ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 298

তার বাণী: (অধ্যায়: সূর্য ও চন্দ্রের প্রকৃতি সুনির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী) অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা। আর মুজাহিদ যে বলেছেন, "জাঁতার আবর্তনের ন্যায়", এটি ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীরে ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সূর্য ও চন্দ্র উভয়েই জাঁতার চাকতির ন্যায় বৃত্তাকার গতিতে এবং তার বিন্যাস অনুযায়ী আবর্তিত হয়। তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: সুনির্দিষ্ট হিসাব ও মঞ্জিল অনুযায়ী যা তারা অতিক্রম করে না)। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যে, এই উক্তিটি ইবনে আব্বাসের। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু মালিক আল-গিফারীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হারবী ও তাবারী সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররা একে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (হুসবান হলো হিসাবের বহুবচন) অর্থাৎ ‘হুসবান’ শব্দটি ‘হিসাব’-এর বহুবচন, যেমন ‘শিহাব’-এর বহুবচন হয় ‘শুহবান’। এটি আবু উবাইদাহর ‘মাজায’ গ্রন্থের অভিমত। ইসমাঈলী বলেন: যারা একে ‘হিসাব’ শব্দ থেকে উৎপন্ন মনে করেন, তাঁদের মতে এটি বহুবচন অথবা মাসদার (ক্রিয়ামূল) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যেমন বলা হয়: ‘হাসিবা হুসবানান’ (সে গণনা করেছে)। অতঃপর ক্রিয়াটি যদি অতীতকালে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে হয় তবে তা গণনার অর্থে, আর কাসরা (যের) যোগে হলে তা ধারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (তার পূর্বাহ্ণ অর্থ তার আলো)। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ সূর্যের এবং তার পূর্বাহ্ণের" আয়াতে তিনি বলেছেন: এর অর্থ তার আলো। ইসমাঈলী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো চাশত বা পূর্বাহ্ণ দিনের শুরুতে ঘটে এবং তখন সূর্যের আলোর তীব্রতা বৃদ্ধি পায়। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ ও দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: পূর্বাহ্ণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিন।

তাঁর বাণী: (চন্দ্রকে নাগাল পাওয়া—অর্থাৎ একজনের আলো অন্যজনের আলোকে ঢেকে দেয় না—ইত্যাদি)। ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীরে ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি অপসারিত করি—অর্থাৎ বের করি—ইত্যাদি)। ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: একটি অপরটি থেকে বের হয় এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করে।

তাঁর বাণী: (বিদীর্ণ বা দুর্বল—তার ওয়াহ্য়ু হলো ফেটে যাওয়া)। এটি আল-ফাররা-র উক্তি। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে "ওয়াহিয়াহ" শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: ছিন্নভিন্ন ও দুর্বল।

তাঁর বাণী: (তার প্রান্তসমূহ—যা এখনো বিদীর্ণ হয়নি তা তার দুই কিনারে অবস্থিত)। এখানে মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরেশতারা আকাশের প্রান্তসমূহে থাকবে"-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: "তার কিনারায়" (একবচনে)। সম্ভবত ‘ফেরেশতা’ শব্দের একবচন রূপ বিবেচনায় এটি একবচনে এবং এর জাতি বা শ্রেণি বিবেচনায় বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে "আকাশের প্রান্তসমূহে" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আকাশের কিনারাগুলোতে। তাবারী সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে অনুরূপ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "পৃথিবীর কিনারাগুলোতে" বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি প্রথম মতটিকে সঠিক বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আকাশ যখন বিদীর্ণ হবে তখন ফেরেশতারা আকাশের কিনারাগুলোতে থাকবে। ‘আরজা’ শব্দটি দীর্ঘ আলিফ যোগে ‘রাজা’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিকসমূহ।

তাঁর বাণী: (অন্ধকারাচ্ছন্ন ও সমাচ্ছন্ন হওয়া: অন্ধকার হওয়া)। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী "তার রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন" এবং "অতঃপর যখন রাত তাকে সমাচ্ছন্ন করল"-এর ব্যাখ্যা করা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ উভয় স্থানেই এর অর্থ অন্ধকার হওয়া। প্রথমটি কাতাদাহর ব্যাখ্যা, যা আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এতে কিছুটা দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: "আগতাশা লাইলাহা" মানে রাতকে অন্ধকারময় করেছেন। কিন্তু "আগতাশা" শব্দটি যদি অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং তা যদি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হয় তবে অর্থ ঠিক আছে। তবে সুপরিচিত হলো ‘আযলামাল ওয়াক্তু’ অর্থাৎ অন্ধকার সময় এসেছে অথবা ‘আযলামনা’ মানে আমরা অন্ধকারে পড়েছি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এখানে অকর্মক ক্রিয়া বুঝাতে চাননি, কারণ আয়াতের মধ্যে এটি সকর্মক হিসেবে আছে। তিনি শুধু "আগতাশা" শব্দের মূল অর্থ ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর দ্বিতীয়টি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা; তিনি "যখন রাত তাকে সমাচ্ছন্ন করল" আয়াতের অর্থ করেছেন: তাকে ঢেকে দিল এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন করল।

তাঁর বাণী: (হাসান আল-বাসরী বলেছেন: "জ্যোতিহীন হবে" অর্থাৎ তাকে গুটিয়ে ফেলা হবে যতক্ষণ না তার আলো চলে যায়)। ইবনে আবি হাতিম আবু রাজা-র সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি শোনার আগে এটি বলতেন যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে। অন্যথায় ‘তাকবীর’ শব্দের মূল অর্থ হলো পেঁচানো বা গোটানো। যেমন বলা হয়: আমি পাগড়ি পেঁচিয়েছি যখন আপনি তা পেঁচিয়ে মাথায় বাঁধেন। ‘তাকবীর’ শব্দের অর্থ একত্র করাও হয়। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন সূর্য জ্যোতিহীন হবে" অর্থাৎ অন্ধকার হয়ে যাবে।

রাবী ইবনে খুছাইম থেকে বর্ণিত: একে নিক্ষেপ করা হবে। আবু ইয়াহইয়া মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: বিলীন হয়ে যাবে। তাবারী বলেন: মূলত ‘তাকবীর’ হলো একত্র করা, আর সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে সূর্যকে গুটিয়ে একত্রে নিক্ষেপ করা হবে ফলে তার আলো চলে যাবে।

তাঁর বাণী: (শপথ রাত্রির এবং যা কিছু তা একত্র করে—অর্থাৎ যেসব জীবজন্তু তা জমা করে)। আবদ ইবনে হুমাইদ মুবারক ইবনে ফুদালার সূত্রে হাসান আল-বাসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পূর্ণতা পায়—অর্থাৎ সমান বা পূর্ণ হয়)। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 299

আব্দুল ইবনে হুমায়দও মানসুরের সূত্রে তাঁর (মুজাহিদ) থেকে আল্লাহর বাণী আর চন্দ্রের শপথ যখন তা পূর্ণতা লাভ করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পূর্ণতা লাভ করা বা সমান হওয়া।

তাঁর উক্তি: (বুরূজ বা নক্ষত্ররাজি হলো সূর্য ও চন্দ্রের মঞ্জিলসমূহ); ইবনে হুমায়দ এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-বুরূজ' অর্থ গ্রহ-নক্ষত্র। আর আবু সালিহের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এগুলো হলো বিশালাকার নক্ষত্র। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো আকাশের প্রাসাদসমূহ; আব্দুল ইবনে হুমায়দ ইয়াহইয়া ইবনে রাফির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এগুলো আকাশের দরজাসমূহে অবস্থিত প্রাসাদসমূহ, যেখানে প্রহরী নিয়োজিত থাকে। জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মতে, 'বুরূজ' এবং 'মঞ্জিল' এক নয়; বুরূজ হলো বারোটি এবং মঞ্জিল হলো আটাশটি। প্রতিটি বুরূজ দুটি পূর্ণ মঞ্জিল ও একটির এক-তৃতীয়াংশ নিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আর 'আল-হারুর' দিনের বেলা সূর্যের সাথে থাকে); ইব্রাহিম আল-হারবী আসরামের সূত্রে আবু উবাইদাহ থেকে এটি মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-হারুর' দিনের বেলা সূর্যের সাথে থাকে। আল-ফাররা বলেছেন: 'আল-হারুর' হলো সেই স্থায়ী উত্তাপ যা রাত কিংবা দিন উভয় সময়েই থাকতে পারে, আর 'আস-সামূম' কেবল দিনের বেলায় হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস এবং রু'বাহ বলেছেন: 'আল-হারুর' রাতে এবং 'আস-সামূম' দিনে হয়)। ইবনে আব্বাসের উক্তিটি আমি এখনও সনদসহ (মাওসূল) পাইনি। আর রু'বাহর ক্ষেত্রে—যিনি ইবনুল আজ্জাজ আত-তাইমী এবং একজন প্রখ্যাত রাজায কবি—আবু উবাইদাহ তাঁর থেকে 'আল-মাজায' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুদ্দী বলেছেন: আয়াতে 'যিল্ল' (ছায়া) ও 'হারুর' (উত্তাপ) দ্বারা জান্নাত ও জাহান্নাম উদ্দেশ্য; ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'ইউলিজু' মানে 'ইউকাউয়িরু')—আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে ইবনে শাব্বাউয়িহ-এর বর্ণনায় আমি 'ইয়াকুনু' (নুন সহযোগে) দেখেছি, যা অধিকতর সঙ্গত মনে হয়। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ইউলিজু' অর্থ রাতকে কমিয়ে দিনে বৃদ্ধি করেন এবং দিনের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ। আব্দুল ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাত ও দিনের একটি থেকে যা হ্রাস পায় তা অন্যটিতে প্রবেশ করে, সময়ের ক্ষেত্রে তারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। কাতাদাহর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: গ্রীষ্মের রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং শীতের দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিজাহ হলো প্রতিটি বস্তু যা আপনি অন্য কিছুর ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন)—এটি উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ব্যতিরেকে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু (ওয়ালিজাহ) হিসেবে গ্রহণ করো না সম্পর্কে বলেন: যে জিনিস এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছুর মধ্যে তা প্রবেশ করালে তা-ই 'ওয়ালিজাহ'। এর অর্থ হলো: তোমরা মুসলিমদের ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু যর-এর হাদিস যা মহান আল্লাহর বাণী—আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে এর ব্যাখ্যায় এসেছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা ইয়াসীন-এর তাফসীরে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো দিন ও রাতে সূর্যের পরিক্রমণ বর্ণনা করা। এর বাহ্যিক দিক জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মতের বিপরীত মনে হয়, যারা বলেন সূর্য কক্ষপথে খচিত রয়েছে; কারণ তাঁদের মত অনুযায়ী কক্ষপথই পরিভ্রমণ করে। কিন্তু হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সূর্য নিজেই পরিভ্রমণ ও গতিশীল থাকে। অন্য আয়াতে মহান আল্লাহর বাণীও তদ্রূপ: সবাই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে অর্থাৎ আবর্তিত হচ্ছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: একদল লোক সূর্যের সাজদাহ করাকে অস্বীকার করেছে, অথচ এটি সত্য এবং সম্ভব। আবার একদল লোক একে সূর্যের সর্বদা আজ্ঞাবহ থাকার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। সূর্য তার কক্ষপথ থেকে বের হয়ে সাজদাহ করে পুনরায় ফিরে আসাতে কোনো বাধা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কক্ষপথ থেকে বের হওয়া দ্বারা যদি বিরতি বা থামা বুঝানো হয় তবে তা স্পষ্ট, নতুবা কক্ষপথ থেকে বের হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। এটিও সম্ভব যে, সাজদাহ দ্বারা সূর্যের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের সাজদাহ উদ্দেশ্য, অথবা সূর্য তার অবস্থার প্রেক্ষিতে সাজদাহ করে, যা মূলত ওই সময়ে আল্লাহর প্রতি চরম আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশের বহিঃপ্রকাশ।

দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরাইরার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ থেকে)—এখানে 'নুন' বর্ণটি হালকা উচ্চারিত হবে এবং শেষে 'জীম' রয়েছে। এটি তাঁর উপাধি, পারস্য ভাষায় যার অর্থ 'বিদ্বান'। মূল শব্দ ছিল 'দানাহ', যা আরবিকরণ করা হয়েছে। এই আব্দুল্লাহ একজন কনিষ্ঠ তাবেঈ এবং তাঁর পিতার নাম ফাইরূয। বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। ইউনুস ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারের বর্ণনায় এসেছে: আমি আবু সালামাহকে খালিদ আল-কাসরীর যুগে এই মসজিদে বর্ণনা করতে শুনেছি। এমন সময় হাসান (বসরি) এসে তাঁর পাশে বসলেন।

আবু সালামাহ বললেন: আমাদের কাছে আবু হুরাইরা বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম ইসমাইলিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বসরার মসজিদে, তবে খালিদ আল-কাসরীর কথা উল্লেখ করেননি। খাত্তাবী ইউনুসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করে বলেছেন: খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে আসীদের যুগে (আলিফ বর্ণের উপরে ফাতহা সহযোগে)। এটাই অধিকতর সঠিক, কারণ এই খালিদ হাজ্জাজের পূর্বে আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর ছিলেন, যা খালিদ আল-কাসরীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (পেঁচানো বা গুটিয়ে ফেলা হবে)—বাযযার এবং তাঁর সাথে অন্যদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে এসেছে: জাহান্নামে। তখন হাসান (বসরি) বললেন: তাদের অপরাধ কী? আবু সালামাহ বললেন: আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 300

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: তবে তাদের (সূর্য ও চন্দ্রের) অপরাধ কী? আল-বাযযার বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি, সমাপ্ত। আবু ইয়ালা আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "যাতে তারা (সূর্য ও চন্দ্র) যারা তাদের ইবাদত করত তাদের দেখতে পায়," যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করতে, সেগুলো জাহান্নামের ইন্ধন।" তায়ালিসি এই সূত্রে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ‘কিতাবুল আহওয়াল’-এ আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে"—তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন তাদের একত্রিত করা হবে, অতঃপর তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। ইবনে আবি হাতিমও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ মাওকুফ বর্ণনা পেশ করেছেন। খাত্তাবি বলেন: তাদের জাহান্নামে থাকার অর্থ এই নয় যে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে, বরং এটি দুনিয়ায় যারা তাদের ইবাদত করত তাদের তিরস্কার করার জন্য, যাতে তারা জানতে পারে যে তাদের ইবাদত ছিল অসার।

আরও বলা হয়েছে যে, তারা আগুন থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তাই সেথায় তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আল-ইসমাঈলি বলেন: তাদের জাহান্নামে রাখার অর্থ এই নয় যে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে, কারণ জাহান্নামে ফেরেশতা, পাথর এবং আরও অনেক কিছু রয়েছে যা জাহান্নামবাসীদের জন্য শাস্তি ও শাস্তির সরঞ্জাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ ইচ্ছা করেন। অথচ তারা নিজেরা শাস্তিপ্রাপ্ত নয়। আবু মুসা আল-মাদিনি ‘গারিবে হাদিস’ গ্রন্থে বলেন, যেহেতু তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে যে তারা সাঁতার কাটে আল্লাহর এই বাণীতে: "প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটছে," এবং আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয়েছে তারা জাহান্নামে যাবে—তবে যাদের জন্য কল্যাণের কথা পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে তারা ছাড়া—ফলে তারা জাহান্নামে থাকবে এবং তাদের মাধ্যমে ইবাদতকারীদের আজাব দেওয়া হবে, তারা সেখান থেকে বের হবে না।

ফলে তারা যেন দুটি জবাই করা বিষণ্ণ ষাঁড়ের ন্যায় হয়ে যাবে।

এগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

সর্বশেষ হাদিসে তাঁর উক্তি: "আবু মাসউদ থেকে"—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে তাঁর উপনাম এভাবেই এসেছে। তিনি হলেন আবু মাসউদ আল-বাদরি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে মাসউদ" এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন।" "কাসিফান" অর্থ যা সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। "লাওয়াকিহ" অর্থ গর্ভ সঞ্চারকারী। "ইসারি" অর্থ ঘূর্ণিঝড় যা মাটি থেকে আকাশের দিকে আগুনের স্তম্ভের মতো উত্থিত হয়। "সিরুন" অর্থ প্রচণ্ড ঠান্ডা। "নুশুরান" অর্থ বিক্ষিপ্তভাবে।

৩২০৫ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাকে পুবালি বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, আর আদ জাতিকে পশ্চিমা বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে।

৩২০৬ - মাক্কি ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আকাশে মেঘ দেখতেন, তখন অস্থির হয়ে পায়চারি করতেন, ঘরে প্রবেশ করতেন ও বের হতেন এবং তাঁর চেহারা পরিবর্তন হয়ে যেত। অতঃপর যখন বৃষ্টি হতো, তখন তাঁর সেই অস্থিরতা দূর হয়ে যেত। আয়েশা (রা.) বিষয়টি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি জানি না, হতে পারে এটি সেরকম যেমন আদ জাতি বলেছিল: 'অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল'—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।"

[হাদিস ৩২০৬ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৪৮২৯-এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু 'নুশুরান' হিসেবে প্রেরণ করেন")—এখানে 'নুশুরান' শব্দটি নুন এবং শিন বর্ণের পেশ দিয়ে পঠিত, যার ব্যাখ্যা সামনে এই অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: ("কাসিফান" অর্থ যা সবকিছু চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়)—এখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি তোমাদের ওপর প্রচন্ড ঝড়ো হাওয়া (কাসিফান) প্রেরণ করবেন" এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আবু উবাইদা বলেন: এটি এমন বাতাস যা সবকিছু ভেঙে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "কাসিফ" হলো যা বিচ্ছিন্ন করে দেয়; এটি সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("লাওয়াকিহ" অর্থ গর্ভসঞ্চারকারী)—এখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী "আমি গর্ভসঞ্চারকারী বায়ু প্রেরণ করেছি" এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 301

এবং 'লাওয়াকিহ' শব্দের মূল হলো 'মালাকিহ' এবং এর একবচন হলো 'মুলাক্কিহাহ'। এটি ইবনু ইসহাকের মতের সাথে মিল রেখে আবু উবাইদাহর প্রদান করা অভিমত। তবে অন্যগণ এটি অস্বীকার করেছেন; তাঁরা বলেন: 'লাওয়াকিহ' শব্দটি 'লাকিহাহ' এবং 'লাকিহ' এর বহুবচন। আল-ফাররা বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, বায়ু হলো 'মুলাক্কিহাহ' (গর্ভসঞ্চারকারী), কারণ তা গাছে পরাগায়ণ ঘটায়, তবে একে কেন 'লাওয়াকিহ' বলা হলো? এর উত্তর দুটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত, বায়ুকে এমনভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যা তার ধূলিকণা ও পানির ওপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে গর্ভসঞ্চার ঘটায়, ফলে তাতে গর্ভসঞ্চারের উপাদান তৈরি হয়। তাই একে 'লাকিহ' বায়ু বলা হয়, যেমনটি 'মালাকিহ' পানি বলা হয়। শাস্তির বায়ুকে 'বন্ধ্যা' (আকিম) হিসেবে বর্ণনা করাও এই মতকে সমর্থন করে। দ্বিতীয়ত, একে 'লাকহ' হিসেবে বর্ণনা করার কারণ হলো এতে গর্ভসঞ্চার প্রক্রিয়াটি সম্পন্ন হয়, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: 'নিদ্রিত রাত' (লাইলুন নায়িম)। ইমাম তাবারী বলেন: সঠিক হলো এটি একদিক থেকে 'লাকিহাহ' এবং অন্যদিক থেকে 'মুলাক্কিহাহ'। কারণ এর 'লাকহ' (গর্ভধারণ) হলো পানি বহন করা, আর 'ইলকাহ' (গর্ভসঞ্চার) হলো মেঘমালার মধ্যে এর ক্রিয়া। এরপর তিনি ইবনু মাসউদ থেকে একটি শক্তিশালী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ বায়ু প্রেরণ করেন, যা পানি বহন করে মেঘমালাকে নিষিক্ত করে, অতঃপর মেঘমালা সেই ভারে নুয়ে পড়ে যেভাবে দুগ্ধবতী উষ্ট্রী নুয়ে পড়ে, এরপর তা বৃষ্টি বর্ষণ করে। আল-আযহারী বলেন: বায়ুকে 'লাকিহ' বলা হয়েছে কারণ এটি মেঘমালা বহন করে ও পরিচালনা করে, এরপর এর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে বৃষ্টি নির্গত করে। আর আরবরা দক্ষিণ দিকের বায়ুকে 'লাকিহ' (গর্ভসঞ্চারকারী) ও 'হামিল' (বহনকারী) বলে থাকে এবং উত্তর দিকের বায়ুকে 'হায়িল' (বন্ধ্যা) ও 'আকিম' বলে থাকে।

তাঁর উক্তি: ই’সার হলো প্রবল ঝোড়ো বাতাস যা মাটি থেকে আকাশের দিকে আগুনের স্তম্ভের মতো উত্থিত হয়। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাকে এক ঘূর্ণিঝড় আঘাত করল-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এটি হুবহু আবু উবাইদাহর ভাষ্যে প্রদত্ত ব্যাখ্যা। তাবারী সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ই’সার' হলো বাতাস এবং 'নার' হলো বিষাক্ত তপ্ত বাতাস (সামুম)। দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ই’সার' হলো এমন বায়ু যাতে তীব্র শীত রয়েছে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: তাতে আগুন ছিল।

তাঁর উক্তি: সিররুন হলো শীত। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এমন বায়ু যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শৈত্য-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সির' হলো শীতের তীব্রতা। ইবনু আবি হাতিম মা’মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান বলতেন: অতঃপর তাকে এক ঘূর্ণিঝড় আঘাত করল এর ব্যাখ্যায় তিনি বলতেন: 'সির' হলো শীত। তিনি এমনই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নশুরা অর্থ বিচ্ছিন্নভাবে)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী, কারণ তিনি বলেছেন: আল্লাহর বাণী (নশুরা) অর্থ প্রতিটি বায়ুপ্রবাহের স্থান, দিক ও অঞ্চল থেকে। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো ইবনু আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হাকাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হাকাম ইবনু উতাইবাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি পুবালি বাতাসের মাধ্যমে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছি)। 'সাবা' হলো পূর্ব দিক থেকে প্রবাহিত বাতাস। আর এর বিপরীতে হলো 'দাবুর' (পছিমা বাতাস)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে আহযাবের যুদ্ধের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করলাম এক প্রবল ঝঞ্ঝা এবং এক সেনাদল যা তোমরা দেখতে পাওনি। শাফেঈ একটি সূত্রবিচ্ছিন্ন সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি 'সাবা' বাতাসের মাধ্যমে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছি, আর এটি আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য ছিল শাস্তি।

বলা হয়ে থাকে যে, এই 'সাবা' বাতাসই ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর জামার ঘ্রাণ ইয়াকুব আলাইহিস সালাম-এর কাছে পৌঁছে দিয়েছিল তিনি পৌঁছানোর আগেই। ইবনু বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে কিছু সৃষ্টির ওপর অন্য কিছু সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এতে মানুষের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিশেষ অনুগ্রহের কথা আলোচনা করার বৈধতা রয়েছে, যা হবে নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ, অহংকার স্বরূপ নয়। এতে অতীত জাতিসমূহ এবং তাদের ধ্বংসের সংবাদও রয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আয়িশার হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ইসতিসকা' (বৃষ্টি কামনার সালাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লিখিত (মাকহিলাহ) শব্দের অর্থ হলো এমন মেঘ যাতে বৃষ্টির সম্ভাবনা লক্ষ্য করা যায়।

তাঁর উক্তি: (যখন আকাশ থেকে বৃষ্টি হতো, তখন তাঁর ভীতি দূর হয়ে যেত)। এতে ওইসব ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে, 'আমতারা' শব্দটি কেবল শাস্তির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং রহমতের ক্ষেত্রে 'মাতারা' ব্যবহৃত হয়। আর 'সুররিয়া আনহু' অর্থ তাঁর থেকে দুশ্চিন্তা বা ভীতি দূরীভূত হতো। এই হাদিসে অতীতের জাতিগুলোর সাথে যা ঘটেছিল তা স্মরণ করার শিক্ষা রয়েছে যা থেকে মানুষ উদাসীন থাকে, এবং তাদের পথে চলা থেকে সতর্ক করা হয়েছে যাতে তাদের মতো বিপদ আপতিত না হয়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর উম্মতের প্রতি মমতা ও দয়ার বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে কোনো জাতির ওপর আজাব হওয়ার আশঙ্কা করতেন অথচ তিনি তাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আল্লাহ তাদের আজাব দেবেন না। এর উত্তর হলো, এই আয়াতটি আলোচ্য ঘটনার পরে নাজিল হয়েছে। এভাবেই বিষয়টি গ্রহণ করা জরুরি, কারণ আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মান ও উচ্চমর্যাদার প্রমাণ দেয়, তাই তাঁর মর্যাদার কোনো হানি কল্পনা করা যায় না। আমি (ইবনু হাজার) বলি: এখানে একটি বিষয় খটকা তৈরি করে যে, সূরা আনফালের এই আয়াতটি বদরের মুশরিকদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল, আর আয়িশার হাদিসে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিতভাবে এরূপ করতেন—অর্থাৎ যখনই মেঘ দেখতেন তখনই এমন করতেন।

উত্তরের ক্ষেত্রে অধিকতর শ্রেয় হলো এটা বলা যে, সূরা আনফালের আয়াতে হয়তো নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বা নির্দিষ্ট সময়ের কথা বোঝানো হয়েছে, অথবা ভয়ের অবস্থানটি আল্লাহর কৌশলী পাকড়াও থেকে নিরাপদ না থাকার প্রবল অবস্থাকে দাবি করে। আর এ সবের চেয়েও উত্তম হলো এটি বলা যে, তিনি আশঙ্কা করতেন ওইসব লোকেদের জন্য যাদের মাঝে তিনি উপস্থিত ছিলেন না যে, তাদের ওপর আজাব নেমে আসতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 302

মুমিনের প্রতি তাঁর মমতা তার ঈমানের কারণে, আর কাফিরের প্রতি তাঁর মমতা তার ইসলাম গ্রহণের আশার কারণে; আর তাঁকে জগতসমূহের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাগণের বর্ণনা

আনাস (রা.) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন যে, ফেরেশতাদের মধ্যে জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) হলেন ইহুদিদের শত্রু। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নিশ্চয়ই আমরা সারিবদ্ধ হয়ে দণ্ডায়মান এর দ্বারা ফেরেশতাগণকে বোঝানো হয়েছে।

৩২০৭ - হুদবা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে। খলিফা (ইবনে খাইয়্যাত) আমাকে বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ও হিশাম থেকে, তাঁরা উভয়ে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, আর তিনি মালিক ইবনে সা'সাআ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একদা আমি বাইতুল্লাহর সন্নিকটে তন্দ্রাচ্ছন্ন ও জাগ্রত অবস্থার মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলাম - তিনি (বর্ণনাকারী) দুই ব্যক্তির মাঝে থাকা এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন - তখন আমার নিকট হিকমত ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে আসা হলো।

অতঃপর কণ্ঠনালীর উপরিভাগ থেকে তলপেট পর্যন্ত বিদীর্ণ করা হলো এবং পেট যমযমের পানি দ্বারা ধৌত করা হলো। অতঃপর তা হিকমত ও ঈমান দ্বারা পূর্ণ করা হলো। এরপর আমার নিকট খচ্চর অপেক্ষা ছোট এবং গাধা অপেক্ষা বড় একটি সাদা রঙের বাহন আনা হলো, যার নাম বুরাক। আমি জিবরাইলের সাথে যাত্রা করলাম এবং আমরা দুনিয়ার আসমানে পৌঁছালাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? জিবরাইল বললেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বলা হলো: তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে।

এরপর আমি আদমের নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: পুত্র ও নবী হিসেবে তোমাকে মারহাবা। এরপর আমরা দ্বিতীয় আসমানে আসলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বলা হলো: তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে। এরপর আমি ঈসা ও ইয়াহইয়ার নিকট আসলাম। তাঁরা বললেন: ভাই ও নবী হিসেবে তোমাকে মারহাবা। এরপর আমরা তৃতীয় আসমানে আসলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? বলা হলো: জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে?

বলা হলো: মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বলা হলো: তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে। এরপর আমি ইউসুফের নিকট আসলাম এবং সালাম দিলাম। তিনি বললেন: ভাই ও নবী হিসেবে তোমাকে মারহাবা। এরপর আমরা চতুর্থ আসমানে আসলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? বলা হলো: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? বলা হলো: হ্যাঁ। বলা হলো: তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে।

এরপর আমি ইদ্রিসের নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: ভাই ও নবী হিসেবে তোমাকে মারহাবা। এরপর আমরা পঞ্চম আসমানে আসলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? বলা হলো: জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? বলা হলো: মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বলা হলো: তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে। এরপর আমরা হারুনের নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: ভাই ও নবী হিসেবে তোমাকে মারহাবা। এরপর আমরা ষষ্ঠ আসমানে আসলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? বলা হলো: জিবরাইল।

জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? বলা হলো: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে। এরপর আমি মূসার নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: ভাই ও নবী হিসেবে তোমাকে মারহাবা। আমি যখন তাঁকে অতিক্রম করে গেলাম, তখন তিনি কাঁদতে লাগলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: হে রব, এই যুবক যাকে আমার পরে পাঠানো হয়েছে, তার উম্মতের মধ্য থেকে জান্নাতে প্রবেশকারীর সংখ্যা আমার উম্মতের জান্নাতে প্রবেশকারীর সংখ্যার চেয়ে বেশি হবে।

এরপর আমরা সপ্তম আসমানে আসলাম। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? বলা হলো: জিবরাইল। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? বলা হলো: মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তাঁর জন্য মারহাবা, কতই না উত্তম আগন্তুকের আগমন ঘটেছে। এরপর আমি ইব্রাহীমের নিকট আসলাম।