ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 308

আকৃতি দানকারী ফেরেশতা, আমি তার নাম জানতে পারিনি। আর আগুনের রক্ষক মালিক (আলাইহিস সালাম), তাঁর আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আয-যুখরুফের তাফসিরে আসবে। আর পাহাড়ের ফেরেশতা, তাঁর নামও আমি জানতে পারিনি। ফেরেশতাদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলেন ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম), তবে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে তাঁর উল্লেখ আসেনি। নাককাশ বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতাদের মধ্যে তিনিই প্রথম সিজদা করেছিলেন, তাই তাকে পুরস্কার হিসেবে লাওহে মাহফুজের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে। তাবারানি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিই (ইসরাফিল) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অবতীর্ণ হয়ে তাঁকে ‘দাস নবী’ অথবা ‘বাদশাহ নবী’ হওয়ার মাঝে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছিলেন। তখন জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বিনয় অবলম্বনের ইঙ্গিত দিলেন। ফলে তিনি ‘দাস নবী’ হওয়াকেই পছন্দ করে নিলেন। আহমাদ ও তিরমিজি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কীভাবে স্বস্তিতে থাকি, অথচ শিঙ্গার অধিপতি শিঙ্গা মুখে নিয়ে কপাল নত করে নির্দেশের অপেক্ষায় উন্মুখ হয়ে আছেন..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আবুশ শাইখের ‘কিতাবুল আজমাহ’ গ্রন্থে ফেরেশতাদের বর্ণনায় অসংখ্য হাদিস ও আসার রয়েছে; যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান তারা যেন সেখান থেকে তা তালাশ করেন। তাতে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফেরেশতাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর ওহীর আমানতদার, কেউ তাঁর বান্দাদের রক্ষণাবেক্ষণকারী, কেউ তাঁর জান্নাতসমূহের প্রহরী। তাদের পদযুগল নিচের জমিনে স্থির, তাদের ঘাড়সমূহ উপরের আকাশ ভেদ করে প্রলম্বিত, তাদের শরীরের পার্শ্বদেশসমূহ দিগন্ত ছাড়িয়ে বিস্তৃত এবং তাদের কাঁধসমূহ আরশের খুঁটিসমূহ স্পর্শ করে আছে।"

প্রথম হাদিসটি ইসরার (মিরাজ) হাদিস। ইমাম বুখারী এটি কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি মালিক বিন সা’সা’আ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা সিরাত অধ্যায়ে হিজরতের পরিচ্ছেদসমূহের আগে এর ব্যাখ্যা প্রদান করব। এখানে উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো। তিনি এখানে এটি খলিফার শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর সেখানে হুদবাহ বিন খালিদের শব্দে বর্ণনা করেছেন। আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি—"একটি স্বর্ণের পাত্র পূর্ণ অবস্থায়"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় "পূর্ণ" শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে। এখানে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে সাধারণ পাত্র বিবেচনা করে, আর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে সুনির্দিষ্টভাবে ‘তাসত’ (পাত্র) বিবেচনা করে, কারণ শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ। আমি দিমইয়াতির হস্তাক্ষরে "মুলিয়া" শব্দটি মিম-এ পেশসহ অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে পেয়েছি। এমতাবস্থায় এর এবং "পূর্ণ" শব্দের অর্থের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর উক্তি "মারাক্কিল বাতন"—মিম-এ জবর, রা-তে সহজ উচ্চারণ এবং কাফ-এ তাশদিদসহ—এর অর্থ হলো পেটের নিচের নরম অংশ বা পাতলা চামড়া। এর মূল শব্দ হলো ‘মারাকিক’, চামড়ার পাতলা হওয়ার কারণে একে এ নামে অভিহিত করা হয়।

তাঁর উক্তি—"একটি সাদা চতুষ্পদ জন্তু"—একে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে সওয়ারি হিসেবে গণ্য করে। এর শেষে তাঁর উক্তি—"হাম্মাম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন..."—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, হাম্মাম তার বর্ণনায় বাইতুল মামুরের কাহিনীকে ইসরার কাহিনী থেকে আলাদা করেছেন। ফলে তিনি হাদিসের মূল অংশ কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর বাইতুল মামুরের কাহিনী কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সাঈদ অর্থাৎ ইবনে আবি আরুবাহ এবং হিশাম অর্থাৎ আদ-দস্তুওয়ায়ী বাইতুল মামুরের কাহিনীকে আনাসের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।

সঠিক হলো হাম্মামের বর্ণনা, যা এখানে হুদবাহর সূত্রে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। যারা একে মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন) মনে করেন, তারা ভুল করেছেন। কারণ হাসান বিন সুফিয়ান তার মুসনাদে হুদবাহ থেকে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি "অতঃপর আমার জন্য বাইতুল মামুর তুলে ধরা হলো" পর্যন্ত বর্ণনা করার পর বলেছেন—কাতাদাহ বলেন: হাসান আমাদের কাছে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল মামুর দেখেছেন, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং তারা আর ফিরে আসেন না।

ইসমাইলি এটি হাসান বিন সুফিয়ান, আবু ইয়া’লা, বাগাউয়ি এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই হুদবাহ থেকে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে বাইতুল মামুর সম্পর্কে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে। তাবারী সাঈদ বিন আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বাইতুল মামুর হলো আসমানের একটি মসজিদ, যা কাবার ঠিক সোজাসুজি উপরে অবস্থিত। এটি যদি উপর থেকে পড়ত তবে কাবার উপরেই পড়ত। প্রতিদিন সেখানে সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন, তারা সেখান থেকে বের হয়ে গেলে আর ফিরে আসেন না।" এটি এবং এর আগের বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, কাতাদাহ কখনও বাইতুল মামুরের কাহিনীকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করতেন এবং কখনও তা আলাদা করতেন।

যখন আলাদা করতেন, তখন কখনও সনদ উল্লেখ করতেন আর কখনও তা উহ্য রাখতেন। ইসহাক তার মুসনাদে

এবং তাবারী ও আরও অনেকে খালিদ বিন আরআরার সূত্রে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে ‘উন্নত ছাদ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো আসমান।" এবং বাইতুল মামুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো আসমানের একটি ঘর যা কাবার ঠিক সোজাসুজি অবস্থিত। আসমানে এর মর্যাদা তেমনই যেমন জমিনে এই কাবার মর্যাদা। সেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং তারা আর তাতে ফিরে আসেন না।" তাবারীর এক বর্ণনায় আছে যে, প্রশ্নকারী ছিলেন আবদুল্লাহ বিন আল-কাওয়া। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন: "তা কাবার মতোই, যদি পড়ে যেত তবে তার উপরেই পড়ত।" আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং আবদুল্লাহ বিন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দুর্বল সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 309

এটি ফাকিহির নিকট 'কিতাবে মক্কা' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা মওকুফ হিসেবে। ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ইবনে আবী হাতিমও আবু হুরাইরা (রাযি.)-এর সূত্রে আলীর (রাযি.) হাদীসের অনুরূপ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আকাশে একটি নদী আছে যাকে 'নাহরুল হাইওয়ান' (প্রাণের নদী) বলা হয়, জিবরীল (আ.) প্রতিদিন তাতে প্রবেশ করেন এবং নিমজ্জিত হন, এরপর বের হয়ে শরীর ঝাড়লে সত্তর হাজার ফোঁটা পানি ঝরে পড়ে। আল্লাহ প্রতিটি ফোঁটা থেকে একজন করে ফেরেশতা সৃষ্টি করেন। তারা সেখানে সালাত আদায় করে এবং আর কখনও সেখানে ফিরে আসে না।" এর সনদ যঈফ। ইবনে মুনযির সহীহ সূত্রে আবু হুরাইরা (রাযি.) থেকে নদীর উল্লেখ ছাড়াই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তা মওকুফ। হাসান এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত যে, বায়তুল মামুর হলো কাবা। তবে প্রথম মতটি অধিক প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ। অধিকাংশ বর্ণনা মতে এটি সপ্তম আকাশে অবস্থিত। আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে অন্য একটি মারফূ বর্ণনায় এসেছে যে এটি চতুর্থ আকাশে।

আমাদের উস্তাদ (ফিরোযাবাদী) তাঁর 'কামূস' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি ষষ্ঠ আকাশে, কেউ বলেছেন আরশের নিচে। আবার কারো মতে এটি আদম (আ.)-এর নির্মিত ঘর যখন তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর মহাপ্লাবনের সময় তা উঠিয়ে নেওয়া হয়। যারা একে কাবা বলেছেন তারা সম্ভবত এই মতের সাথেই সাদৃশ্য প্রকাশ করেছেন। বায়তুল মামুরকে 'যিরাহ' এবং 'যারীহ' নামেও অভিহিত করা হয়।

দ্বিতীয় হাদীসটি ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর: "আমাদের নিকট সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত (আস-সাদিকুল মাসদুক) বর্ণনা করেছেন।" এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল কদর'-এ আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: "অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান এবং তাকে চারটি বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়।" এতে স্পষ্ট হয় যে মানুষের আকৃতি গঠনের সময় ফেরেশতা উল্লেখিত বিষয়গুলোর জন্য নিয়োজিত থাকেন। সেখানে এ বিষয়ে যা কিছু মতভেদ রয়েছে তা আলোচিত হবে। 'আস-সাদিক' অর্থ হলো তাঁর বক্তব্যে সত্যবাদী এবং 'আল-মাসদুক' অর্থ হলো তাঁর প্রতিপালক তাঁকে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাতে তিনি সত্যপ্রত্যায়িত।

তৃতীয় হাদীসটি আবু হুরাইরা (রাযি.)-এর, যা তিনি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন—সংযুক্ত (মাওসুল) এবং ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক)। তিনি মুয়াল্লাক শব্দের ভিত্তিতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু আসিমের অনুসৃত বর্ণনা। তিনি আদব অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং এখানে সেই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। এটি সেই স্থানগুলোর একটি যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, ইমাম বুখারী কখনও তাঁর কোনো উস্তাদ থেকে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেন যা তাঁর নিকট অন্য কোনো মাধ্যমে পৌঁছেছে; কারণ আবু আসিম তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন...) রাওহ ইবনে উবাদা ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইসমাইলীর বর্ণনায় এর শেষে বর্ধিত করেছেন: "আর যখন ঘৃণা করেন তখনও অনুরূপ হয়।" আহমদ এটি রাওহ থেকে বর্ধিত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আদব'-এ এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আসবে।

চতুর্থ হাদীসটি আয়েশা (রাযি.)-এর।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে আবী মারিয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন) জায়্যানী বলেছেন: এই মুহাম্মদ হলেন যুহলী। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আবু যার এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এই মুহাম্মদ হলেন বুখারী নিজে। আমার নিকট এটিই অধিক সঠিক বলে মনে হয়। কারণ ইসমাইলী এবং আবু নুআইম বুখারীর বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে হাদীসটি পাননি, ফলে তারা তাঁর সূত্রেই এটি বের করেছেন। বুখারী ছাড়া অন্য কারো কাছে থাকলে এটি তাঁদের নিকট অপ্রাপ্য হতো না। এই সনদের ঊর্ধ্বতন অর্ধাংশ মদিনাবাসী এবং নিম্ন অর্ধাংশ মিশরীয়।

এই হাদীসে লাইসের অন্য একজন উস্তাদ আছেন যা অচিরেই ইবলিসের বর্ণনায় আসবে এবং চিকিৎসা (তিব) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। তাঁর বক্তব্য 'আল-আনান' শব্দের অর্থ হলো মেঘ—ওজন ও অর্থে। এর একবচন হলো 'আনানাহ' যেমন 'সাহাবাহ'। তাঁর বক্তব্য: 'এটি হলো মেঘ'—এটি কোনো কোনো রাবীর ব্যাখ্যা যা হাদীসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।

পঞ্চম হাদীসটি আবু হুরাইরা (রাযি.)-এর, জুমার অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

সেখানে আবু সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণিত কথাটির অর্থ হলো ইবনে আবদুর রহমান। আর 'আল-অগার'—অধিকাংশের নিকট এভাবেই এসেছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'আল-আরাজ'। প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য কারণ আল-অগার-এর বর্ণনা হিসেবেই এটি প্রসিদ্ধ। হ্যাঁ, নাসায়ী যুহরীর সূত্রে অন্য দুটি পথে আল-আরাজ থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর বর্ণনা হলো যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-অগার—এই তিনজনের সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। জায়্যানী এটি ইবনুস সাকান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে হাদীসটি আল-অগার-এর সূত্রে, আল-আরাজ-এর নয়।

আমি বলছি: বরং এটি আল-আরাজ-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ী এটি উকাইল এবং আমর ইবনুল হারিসের পথে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে যুহরী থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে। ফলে স্পষ্ট হলো যে যুহরী এটি একটি দল থেকে গ্রহণ করেছেন; তিনি কখনও তাঁদের কাউকে এককভাবে উল্লেখ করতেন, কখনও দুইজনকে এবং কখনও তিনজনকে উল্লেখ করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। জুমার অধ্যায়ে ইবনে আবী যিব-এর সূত্রে এটি গত হয়েছে। মুসলিম এটি ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি কেবল আল-অগার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আরও বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 310

শুআইব ইবনে আবি হামযাহর বর্ণনা, যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও আল-আগার্র থেকে—ইবরাহীম ইবনে সা'দের ন্যায় তিনি তাঁদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকে শুধুমাত্র সাঈদের একক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আর ইমাম মালিক যুহরী থেকে শুধুমাত্র ইবনে সালামাহর একক বর্ণনা হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ হাদীস: হাসসান (রা.)-এর জন্য দুআ সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস। এর মূল উদ্দেশ্য হলো রূহুল কুদুসের (পবিত্র আত্মা) উল্লেখ করা। কিতাবুস সালাত-এর মসজিদ অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনা, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অথবা হাসসান (রা.) থেকে; এবং এটিও বর্ণনা করেছি যে, হাসসানের সাথে সেই কথোপকথনের সময় সাঈদ উপস্থিত ছিলেন না। আল-ইসমাঈলী এটি আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি যুহরী থেকে সাঈদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) ব্যতীত এটি মুখস্থ করিনি।" এর ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, আবু হুরায়রা (রা.) ঘটনাটি ঘটার বেশ কিছু সময় পর সাঈদকে তা শুনিয়েছিলেন।

একারণেই আল-ইসমাঈলী বলেছেন: ইমাম বুখারীর বর্ণনার বিন্যাসটি মুরসাল হওয়ার রূপ ধারণ করেছে; বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। তবে এই বর্ণনার মাধ্যমেই এর জবাবও স্পষ্ট হয়ে গিয়েছে।

সপ্তম হাদীস: হাসসান (রা.)-এর প্রসঙ্গে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদীস। এর উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লিখিত 'রূহুল কুদুস' দ্বারা যে জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে, সেই দিকে ইঙ্গিত করা। এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ আদব অধ্যায়ে আসবে। নবী (সা.)-এর হাসসানকে উদ্দেশ্য করে বলা কথাটি দাবি করে যে এটি বারা ইবনে আযিবের মুসনাদ। কিন্তু ইমাম তিরমিযী ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে বারা-এর বর্ণনা হিসেবে হাসসান (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন।

অষ্টম হাদীস: আনাস (রা.)-এর হাদীস: "আমি যেন বনু গানম-এর গলিতে উড়ন্ত ধূলিকণা দেখতে পাচ্ছি।" এখানে 'সিক্কাহ' (সিন বর্ণের নিচে কাসরা ও তাশদীদসহ) অর্থ হলো গলি। আর 'বনু গানম' (গাইন বর্ণের ওপর ফাতহা ও নূন-এর সুকুনসহ) হলো খাযরাজ গোত্রের একটি শাখা; তারা বনু গানম ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার-এর বংশধর। আবু আইয়ুব আনসারী ও আরও অনেকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। যারা ধারণা করেছেন যে এর দ্বারা বনু তাগলিবের (তা বর্ণের ওপর ফাতহা ও গাইন-এর সুকুনসহ) একটি গোত্রকে বোঝানো হয়েছে, তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন; কারণ সেই সময় তারা মদীনায় অবস্থান করছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (মূসা 'জিবরাঈলের মিছিল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন)। এখানে মূসা হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তিনি এই হাদীসটি জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন। মূসা-এর এই সনদটি মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম বুখারী কখনও কখনও তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে শোনা হাদীস 'তা'লীক' (সূত্রহীনভাবে উল্লেখ) হিসেবে বর্ণনা করেন। এক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি সর্বদা একরকম নয়। আবু আসিম এবং মূসা উভয়ই তাঁর উস্তাদ।

তিনি আবু আসিমের নিকট থেকে যা মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন তা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আবার মূসার নিকট থেকে যা সরাসরি পেয়েছেন তাও মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে বলে: "উস্তাদদের থেকে ইমাম বুখারী যা কিছু মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা তিনি সরাসরি তাঁদের থেকে শুনেছেন।" আবার এতে ওই ব্যক্তির মতও খণ্ডন হয় যে বলে: "তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে যা এভাবে উল্লেখ করেন তা মূলত মুনওয়ালাহ (হস্তান্তর) পদ্ধতিতে প্রাপ্ত।" কারণ তিনি মাগাযী অধ্যায়ে মূসার হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্ট শব্দে (তাহদীস) ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন; যদি এটি মুনওয়ালাহ হতো তবে তিনি সরাসরি শ্রবণের শব্দ ব্যবহার করতেন না।

'মাওকিবু জিবরাঈল' শব্দে তিন প্রকার হরকতই সম্ভব, তবে ইবনে তীন যের হওয়াকে প্রধান্য দিয়েছেন। প্রথম বর্ণনায় উল্লিখিত ইসহাক হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি ইবনুস সাকান স্পষ্ট করেছেন এবং কালাবাযী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। মূল পাঠের বাকি ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ মাগাযী অধ্যায়ে আসবে।

নবম হাদীস: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: হারিস ইবনে হিশাম (রা.) ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এর ব্যাখ্যা কিতাবের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আমির ইবনে সালিহ আয-যুবাইরী এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে আয়েশা (রা.)-এর হারিস ইবনে হিশাম (রা.) থেকে বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি ইবনে মানদাহর নিকট এর একটি মুতাবি’ (সমর্থনকারী বর্ণনা) পেয়েছি। এটি ইমাম হাকিমের ওই দাবির খণ্ডন করে যেখানে তিনি মনে করেছিলেন যে, আমির ইবনে সালিহ এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একাকী। উক্ত মুতাবি’ বর্ণনাটি ইবনে মানদাহ আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি হারিস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (হারিস) বলেছিলেন: "আমি জিজ্ঞাসা করেছিলাম..."।

দশম হাদীস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস: "যে ব্যক্তি এক জোড়া ব্যয় করল..."। এ নিয়ে জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের রক্ষীদের (খাযানা) কথা উল্লেখ করা। সনদে তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) - এ সম্পর্কে জিহাদ অধ্যায়ে আল-ইসমাঈলী বলেছেন: "আওযাঈ এই হাদীসে ইয়াহইয়া ও আবু সালামাহর মাঝে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আত-তৈমীকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর সূত্রে এই বর্ণনাটি নাসাঈর নিকট রয়েছে। ইয়াহইয়া আবু সালামাহ থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত, তবে হতে পারে মুহাম্মদ এই হাদীসটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।

একাদশ হাদীস: জিবরাঈল (আ.)-এর সালাম প্রদান সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস। এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে। এতে ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইসমাঈল হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 311

ইবনে আবি উওয়াইস^(১) এবং সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। যুহরি থেকে বর্ণিত সনদে মা'মার তাঁর (ইউনুসের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি উরওয়ার মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা নাসায়ি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: এটি ভুল, সঠিক হলো ইউনুসের বর্ণনা।

দ্বাদশ হাদিসটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: আমরা আপনার রবের আদেশ ব্যতীত অবতরণ করি না এর নাযিল হওয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস। এর ব্যাখ্যা সূরা মারইয়ামের তাফসিরে আসবে। এখানে এর বিন্যাস ওয়াকি'-এর শব্দানুযায়ী। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইয়াহিয়া হলেন ইবনে মুসা, মতান্তরে ইবনে জাফর। আর ওমর ইবনে যার-এর নামের 'আইন' বর্ণটি সর্বসম্মতিক্রমে পেশ (যম্মাহ) যুক্ত; যারা একে 'আমর' বলেছেন তারা ভুল করেছেন।

ত্রয়োদশ হাদিসটি হলো সাত হরফ (আহরুফে সাবআ) সংক্রান্ত তাঁর হাদিস, এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'ফাযায়িলুল কুরআন' (কুরআনের ফজিলত) অধ্যায়ে আসবে।

আর আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের কাছে এই সনদে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা ও ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: জিবরাইল (আ.) তাঁর সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি (মুআরাযাহ) করতেন।

চতুর্দশ হাদিসটি হলো রমজান মাসে জিবরাইলের সাথে তাঁর (কুরআন) পাঠচর্চা সংক্রান্ত। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'সিয়াম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এই সনদে" - এটি মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিলের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। মনে হয় ইবনে মুবারক তাঁর দুই শায়খ থেকে বর্ণনা করার সময় পৃথক করে বর্ণনা করতেন। ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এর অনুরূপ উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চদশ ও ষোড়শ হাদিস হলো তাঁর উক্তি: আবু হুরায়রা ও ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাইল (আ.) তাঁর সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন।

আবু হুরায়রার হাদিসটি তিনি 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর ফাতিমার হাদিসটি তিনি 'নবুওয়াতের নিদর্শন' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানেও এর ব্যাখ্যা আসবে।

সপ্তদশ হাদিসটি হলো জিবরাইল (আ.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিয়ে সালাত আদায় সংক্রান্ত আবু মাসউদের হাদিস। এটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে সালাত আদায় করলেন", এখানে 'আমামা' শব্দের হামযাহটি ফাতহাহ (যবর) যোগে। ইবনে মালিক উল্লেখ করেছেন যে, এটি কাসরাহ (যের) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি একে জটিল মনে করেছেন; কারণ 'ইমাম' শব্দটি মা'রিফা (নির্দিষ্ট), অথচ স্থানটি হাল (অবস্থা)-এর স্থান, তাই একে রূপকভাবে নাকিরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে ধরা আবশ্যক।

অষ্টাদশ হাদিসটি আবু যার (রা.)-এর হাদিস। এটি ইতিপূর্বে 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে অন্য একটি হাদিসের সাথে যুক্ত অবস্থায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে", এখানে বক্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে অন্য বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী হলেন আবু যার। তাঁর উক্তির শেষে "তিনি বললেন: যদিও" - এর মধ্যে শর্তসূচক ক্রিয়া (ফে'লুশ শর্ত) বিলোপ করে কেবল অব্যয়টি (হারফ) রাখার বৈধতার দলিল রয়েছে। ইবনে মালিক একথা বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ অন্য বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব শব্দ চয়ন।

উনবিংশ হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা—'ফেরেশতাগণ পালাবদল করে আসেন'—এটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যখন তোমাদের কেউ 'আমীন' বলে এবং আকাশের ফেরেশতাগণও 'আমীন' বলেন, অতঃপর একজনের আমীন বলা অন্যজনের সাথে মিলে যায়, তখন তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়

৩২২৪ - মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, নাফি' তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁকে বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি বালিশ তৈরি করেছিলাম যাতে ছবি অঙ্কিত ছিল, যা দেখতে ছোট গালিচার মতো ছিল। তিনি আসলেন এবং মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন, তাঁর চেহারার রং পরিবর্তন হয়ে যাচ্ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: এই বালিশটির ব্যাপার কী? আমি বললাম: এটি একটি বালিশ যা আমি আপনার হেলান দিয়ে বসার জন্য তৈরি করেছি।

তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে, ফেরেশতাগণ এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কোনো ছবি থাকে? আর যারা ছবি তৈরি করে তাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি দেওয়া হবে এবং বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 312

৩২২৫ - ইবন মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি আবু তালহা (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ফিরিশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কুকুর থাকে অথবা প্রাণীর মূর্তি বা ছবি থাকে।"

[হাদীস ৩২২৫ - এর অংশবিশেষ: ৩২২৬, ৩৩২২, ৪০০২, ৫৯৪৯, ৫৯৫৮]

৩২২৬ - আহমদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, বুসর ইবন সাঈদ তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, যায়দ ইবন খালিদ আল-জুহানী (রাযি.) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন; এবং বুসর ইবন সাঈদের সাথে উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানীও ছিলেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী মায়মুনা (রাযি.)-এর তত্ত্বাবধানে ছিলেন। যায়দ ইবন খালিদ তাদের উভয়ের নিকট বর্ণনা করেন যে, আবু তালহা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফিরিশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যাতে ছবি থাকে।" বুসর বলেন, এরপর যায়দ ইবন খালিদ অসুস্থ হয়ে পড়লে আমরা তাকে দেখতে গেলাম।

তখন আমরা দেখতে পেলাম তার ঘরে একটি পর্দার ওপর অনেকগুলো ছবি রয়েছে। আমি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানীকে বললাম, তিনি কি আমাদের নিকট ছবির ব্যাপারে হাদীস বর্ণনা করেননি? তিনি বললেন, তিনি তো বলেছিলেন: 'কাপড়ের ওপর নকশা করা ছবি ব্যতীত'। আপনি কি তা শোনেননি? আমি বললাম, না। তিনি বললেন, অবশ্যই তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

৩২২৭ - ইয়াহইয়া ইবন সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উমর সালিম থেকে এবং সালিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জিবরীল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে (আসার) প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যাতে ছবি অথবা কুকুর থাকে।"

[হাদীস ৩২২৭ - এর অংশবিশেষ: ৫৯৬০]

৩২২৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন ইমাম 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলেন, তখন তোমরা বলো 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ'। কেননা যার কথা ফিরিশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

৩২২৯ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবন ফুলাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা হিলাল ইবন আলী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যতক্ষণ নামাযের অপেক্ষায় আটকে থাকে ততক্ষণ সে নামাযেই থাকে এবং ফিরিশতারা বলতে থাকে: 'হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন এবং তার ওপর দয়া করুন', যতক্ষণ না সে তার নামাযের স্থান থেকে উঠে যায় অথবা তার উযূ নষ্ট হয়।"

৩২৩০ - আলী ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবন ইয়া'লা থেকে, তিনি তার পিতা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বরের ওপর তিলাওয়াত করতে শুনেছি: তারা ডাকবে, হে মালিক (জাহান্নামের প্রহরী)। সুফিয়ান বলেন: আবদুল্লাহর কিরাতে রয়েছে- তারা ডাকবে, হে মালি' (নামের সংক্ষিপ্ত রূপ)।"

[হাদীস ৩২৩০ - এর অংশবিশেষ: ৩২৬৬, ৪৮১৯]

৩২৩১ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবন শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযি.) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আপনার ওপর কি এমন কোনো দিন এসেছে...