ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 313

উহুদের দিনের চেয়েও কি অধিক কঠিন কোনো দিন আপনার নিকট এসেছিল? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে আমি যা সহ্য করার তা করেছি। আর তাদের পক্ষ থেকে আমার পাওয়া সর্বাপেক্ষা কঠিন আঘাত ছিল আকাবার দিন, যখন আমি ইবনে আবদ ইয়ালীল ইবনে আবদ কুলালের নিকট নিজেকে পেশ করেছিলাম (অর্থাৎ দ্বীনের দাওয়াত দিয়েছিলাম), কিন্তু সে আমার আহবানে সাড়া দেয়নি। এরপর আমি অত্যন্ত চিন্তাক্লিষ্ট অবস্থায় লক্ষ্যহীনভাবে ফিরে চললাম। 'কারনুস সা’আলিব' নামক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমার হুঁশ ফিরেনি। অতঃপর আমি মাথা তুললাম এবং দেখলাম একটি মেঘখণ্ড আমাকে ছায়া দিচ্ছে। আমি ভালো করে তাকাতেই সেখানে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম। তিনি আমাকে ডেকে বললেন: 'আল্লাহ আপনার প্রতি আপনার সম্প্রদায়ের কথা এবং তারা যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন। তিনি আপনার নিকট পাহাড়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতাকে পাঠিয়েছেন, যাতে আপনি তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তাঁকে আদেশ করেন।' অতঃপর পাহাড়ের ফেরেশতা আমাকে ডেকে সালাম দিলেন এবং বললেন: 'হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)! আপনি যা ইচ্ছা করেন (আমি তাই করব)। আপনি যদি চান তবে আমি এই দুই পাহাড়কে (আখশাবাইন) তাদের ওপর চাপিয়ে দেব।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'বরং আমি আশা করি যে, আল্লাহ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন লোক বের করবেন যারা এক আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না'।"

[হাদীস ৩২৩১ - এর শেষাংশ: ৭৩৮৯]

৩২৩২ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানী থেকে, তিনি বলেন যে আমি যির ইবনে হুবাইশকে মহান আল্লাহর বাণী: তখন তাদের ব্যবধান ছিল দুই ধনুকের সমান বা তার চেয়েও কম; তখন আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ইবনে মাসউদ (রা.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.)-কে দেখেছিলেন, তখন তাঁর ছয়শত ডানা ছিল।

[হাদীস ৩২৩২ - এর শেষাংশ: ৪৮৫৬, ৪৮৫৭]

৩২৩৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সে তার রবের মহান নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছিল সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি (নবী সা.) একটি সবুজ ‘রাফরাফ’ (গালিচা) দেখেছিলেন যা আকাশের দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছিল।

[হাদীস ৩২৩৩ - এর শেষাংশ: ৪৮৫৮]

৩২৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, কাসিম আমাদের জানিয়েছেন আয়িশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে চরম মিথ্যা অপবাদ দিল; বরং তিনি জিবরাঈল (আ.)-কে তাঁর নিজস্ব আকৃতি ও সৃষ্টিতে দেখেছিলেন, যিনি দিগন্তের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে রেখেছিলেন।"

[হাদীস ৩২৩৪ - এর শেষাংশসমূহ: ৩২৩৫, ৪৬১২, ৪৮৫৫, ৭৩৮০, ৭৫৩১]

৩২৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা থেকে, তিনি ইবনে আশওয়া থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রা.)-কে বললাম, তবে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল, ফলে তাদের মাঝে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তার চেয়েও কম? তিনি বললেন: "উনি তো জিবরাঈল (আ.)। তিনি সাধারণত মানুষের আকৃতিতে তাঁর নিকট আসতেন, কিন্তু এই বার তিনি তাঁর নিজের প্রকৃত রূপে এসেছিলেন এবং আকাশের দিগন্ত প্রান্তকে ঢেকে ফেলেছিলেন।"

৩২৩৬ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সা.) বলেছেন: "গত রাতে আমি দু'জন লোককে দেখলাম যারা আমার নিকট এসেছিলেন। তাঁরা বললেন: যে ব্যক্তি আগুন জ্বালাচ্ছে সে হলো আগুনের রক্ষক মালিক, আর আমি হলাম জিবরাঈল এবং ইনি হলেন মিকাইল।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 314

৩২৩৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় ডাকে আর স্ত্রী তা অস্বীকার করে, ফলে স্বামী তার ওপর রাগান্বিত অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে, তবে ফেরেশতারা সকাল পর্যন্ত সেই স্ত্রীর ওপর অভিশাপ দিতে থাকে।" শু'বাহ, আবু হামযাহ, ইবন দাউদ এবং আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে এই হাদীসটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৩২৩৭ - এর অন্য দুটি প্রান্ত: ৫১৯৩, ৫১৯৪]

৩২৩৮ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "অতঃপর আমার ওপর ওহী আসা কিছুকাল বন্ধ থাকে। একদিন আমি হাঁটছিলাম, এমন সময় আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি আসনে বসে আছেন। আমি তাকে দেখে ভীত হয়ে মাটিতে পড়ে গেলাম।

অতঃপর আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে এসে বললাম, 'আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।' তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে চাদর পরিহিত! উঠুন এবং সতর্ক করুন থেকে এবং অপবিত্রতা (মূর্তি) বর্জন করুন পর্যন্ত। আবু সালামাহ বলেন: 'আর-রিজয' (الرِّجْزُ) অর্থ হলো 'মূর্তিসমূহ'।"

৩২৩৯ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং খলিফা আমার নিকট বলেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবন যুরাই' থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি তোমাদের নবীর চাচাতো ভাই অর্থাৎ ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মেরাজের রাতে আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে দেখেছি; তিনি ছিলেন তামাটে বর্ণের, দীর্ঘকায় এবং কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, যেন তিনি শানুয়া গোত্রের একজন লোক। আর আমি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে দেখেছি; তিনি ছিলেন মাঝারি গড়নের, লাল ও সাদা মিশ্রিত বর্ণের এবং সোজা চুলবিশিষ্ট।

আমি আগুনের রক্ষক মালিক এবং দাজ্জালকেও দেখেছি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক দেখানো নিদর্শনাবলির মধ্যে। সুতরাং আপনি তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে কোনো সন্দেহে থাকবেন না। আনাস এবং আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: ফেরেশতারা মদিনাকে দাজ্জালের হাত থেকে পাহারা দেবে।"

[হাদীস ৩২৩৯ - এর অন্য অংশ: ৩৩৯৬]

বিংশতম হাদীস: আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস: "যখন তোমাদের কেউ আমীন বলে..."। এটি পূর্বোক্ত সনদে আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে অনেক পাণ্ডুলিপিতে "অনুচ্ছেদ: যখন তোমাদের কেউ বলে..." এই মর্মে অনুচ্ছেদের শিরোনাম এসেছে, ফলে এটি হাদীসবিহীন একটি শিরোনামে পরিণত হয়েছে এবং এর পরবর্তী হাদীসগুলোর সাথে এর কোনো সম্পর্ক খুঁজে পাওয়া যাচ্ছে না, ফলে বিষয়টি অত্যন্ত অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ পড়েছে, ফলে অস্পষ্টতা কিছুটা কমেছে।

কিন্তু যদি বলা হতো 'এই সনদে' অথবা 'তিনি বলেছেন' বা এই জাতীয় কিছু, তবে অস্পষ্টতা দূর হয়ে যেত। ইসমাঈলী এমনটিই করেছেন; তিনি 'ফেরেশতারা পালাক্রমে আসে' সংক্রান্ত হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: 'এবং এই সনদে: যখন তোমাদের কেউ বলে...'। তিনি এটি আবুয যিনাদ থেকে দুটি পথে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসগুলো মূলত ফেরেশতাদের বর্ণনার অনুচ্ছেদেরই অবশিষ্টাংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

একুশতম হাদীস: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস: "আমি একটি বালিশ তৈরি করেছিলাম"। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং পোশাক পরিচ্ছেদ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। এতে বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ হলেন ইবন সালাম। এর কয়েক অনুচ্ছেদ আগে অন্য একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যাতে তিনি বলেছেন: ইবন সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মাখলাদ ইবন ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাইশতম হাদীস: আবু তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস। এতে বুখারীর শিক্ষক হলেন আহমদ ইবন সালিহ, যেমনটি আবু নুআইম নিশ্চিত করেছেন। দারা কুতনী বলেন: আওযায়ী তার সনদে ইবন আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ যখন তিনি এটি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সঠিক কথা তাদেরই যারা এটিকে (ইবন আব্বাসের নাম) সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 315

সালেম আবু নাদর এটি উবায়দুল্লাহ থেকে আওযায়ী-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি তিরমিযী ও নাসাঈতে আবু নাদরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু তালহার নিকট প্রবেশ করলাম, এরপর পূর্বরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আওযায়ী-এর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি কখনো ইবনে আব্বাসকে (সূত্রে) উল্লেখ করেছেন আবার কখনো বাদ দিয়েছেন; তবে তিনি যারা তাঁকে উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল লিবাস (পোশাক অধ্যায়)-এ আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

তেইশতম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আমর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে তিনি ইবনুল হারিস, কিন্তু এটি ভুল; কারণ তিনি সালেমকে পাননি। সঠিক হলো 'উমর' (আইন অক্ষরে পেশসহ, ওয়াও ছাড়া), যিনি হলেন উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে কিতাবুল লিবাসে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে ওয়াদা দিলেন, এরপর তিনি (জিবরাঈল) বললেন: আমরা প্রবেশ করি না'—তিনি এটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং কিতাবুল লিবাসে পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন। ইনশাআল্লাহু তাআলা সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

চব্বিশতম হাদিস: আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস: যখন ইমাম বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ'; এটি সালাতের বিবরণ (সিফাতুস সালাত) অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে।

পঁচিশতম হাদিস: তাঁর হাদিস: তোমাদের কেউ ততক্ষণ সালাতে থাকে যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে। এটিও সালাতের বিবরণ অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে। আর ইবনে ফুলাইহ হলেন মুহাম্মদ; কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে আফলাহ' এসেছে, যা একটি অনুলিপিজনিত ভুল।

ছাব্বিশতম হাদিস: ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আমর হলেন ইবনে দিনার। আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা অর্থাৎ ইবনে উমাইয়া। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন এবং তাঁরা সকলেই মক্কাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মিম্বরে পাঠ করছিলেন: হে মাল!) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: আর তারা ডাকবে, হে মালিক! তাফসীর অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (আবদুল্লাহর কিরাআতে) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কিরাআতে (আর তারা ডাকবে, হে মাল!) অর্থাৎ 'কাফ' অক্ষর ছাড়া।

সাতাশতম হাদিস: আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আপনার ওপর কি উহুদ যুদ্ধের দিনের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছিল? (পূর্ণ হাদিস)।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবদ ইয়ালীল) শব্দটিতে একটি ইয়া, আলিফের পর জেরযুক্ত লাম, এরপর সাকিনযুক্ত ইয়া এবং শেষে লাম রয়েছে। (ইবনে আবদ কুলাল) শব্দটিতে কাফ বর্ণে পেশ, লাম হালকা (তাসদীদহীন) এবং শেষে লাম রয়েছে; তাঁর নাম হলো কিনানা। 'মাগাযী' গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো, যিনি তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন তিনি খোদ আবদ ইয়ালীল। বংশবিদদের মতে, আবদ কুলাল তাঁর ভাই ছিলেন, পিতা নন; এবং তিনি হলেন আবদ ইয়ালীল ইবনে আমর ইবনে উমাইর ইবনে আওফ। বলা হয়, ইবনে আবদ ইয়ালীল-এর নাম মাসউদ। তাঁর একজন অন্ধ ভাই ছিল, যার কথা সীরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় উল্কাপাতের প্রসঙ্গে উল্লেখ আছে।

ইবনে আবদ ইয়ালীল ছিলেন সাকীফ গোত্রের তায়েফবাসীদের মধ্যে অন্যতম প্রভাবশালী। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: দুই জনপদ থেকে কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর কেন (কুরআন) নাযিল হলো না? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এটি উতবা ইবনে রাবিআ এবং ইবনে আবদ ইয়ালীল সাকাফী সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। কাতাদার সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা দুজন হলেন ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা এবং উরওয়া ইবনে মাসউদ। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: অর্থাৎ কিনানা। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুজন হলেন ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা এবং কিনানা ইবনে আবদ ইবনে আমর ইবনে উমাইর, যিনি তায়েফবাসীদের নেতা ছিলেন।

মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, কিনানা ইবনে আবদ ইয়ালীল দশম হিজরিতে তায়েফের প্রতিনিধিদলের সাথে এসেছিলেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে আবদিল বার এ কারণেই তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে মাদাইনী উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিনিধিদলটি ইসলাম গ্রহণ করলেও কিনানা করেননি; বরং তিনি রোমে চলে যান এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুসা ইবনে উকবা 'মাগাযী' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালিবের মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফে গমন করেন এই আশায় যে তারা তাঁকে আশ্রয় দেবে। তিনি সাকীফ গোত্রের তিন ব্যক্তির নিকট যান যারা ছিল তাদের নেতা এবং তারা হলো আবদ ইয়ালীল-এর ভাই—হাবীব ও মাসউদ, আমর-এর পুত্রগণ। তিনি তাদের নিকট নিজেকে পেশ করেন এবং তাঁর কওম তাঁকে যে কষ্ট দিয়েছে সে সম্পর্কে তাদের নিকট অভিযোগ করেন। কিন্তু তারা তাঁকে অত্যন্ত কুৎসিতভাবে প্রত্যাখ্যান করে। ইবনে ইসহাকও সনদ ছাড়াই বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল নবুওয়াতের দশম বর্ষের শাওয়াল মাসে এবং তা ছিল আবু তালিব ও খাদিজা (রাযি.)-এর ইন্তেকালের পর।

তাঁর বক্তব্য: (আমার চেহারার ওপর) অর্থাৎ আমার সম্মুখের দিকে।

তাঁর বক্তব্য: (কারনুল সাআলিব-এ) এটি নজদবাসীদের মীকাত। একে কারনুল মানাযিলও বলা হয়। এটি মক্কা থেকে এক দিন ও এক রাতের দূরত্বে অবস্থিত। 'কারন' হলো বড় পাহাড় থেকে বিচ্ছিন্ন ছোট পাহাড়কে বলা হয়। বর্ণিত আছে যে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 316

আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কিছু বর্ণনাকারী একে 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি ভুল। আল-কাবিসী বর্ণনা করেছেন যে, যারা 'রা' বর্ণকে সুকুন (জযম) যুক্ত করেছেন তারা পাহাড়কে বুঝিয়েছেন, আর যারা একে হারাকাত (যবর) দিয়েছেন তারা এর নিকটবর্তী পথকে বুঝিয়েছেন। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তায়েফে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের সময়কাল ছিল দশ দিন।

তাঁর উক্তি: (পাহাড়সমূহের ফেরেশতা) অর্থাৎ যিনি পাহাড়সমূহের দায়িত্বে নিয়োজিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে সালাম দিলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, তিনি বললেন: আপনি যা চান সে বিষয়ে, যদি আপনি চান)। আবু যর তাঁর দুই শায়খের বরাতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-কুশমিহানী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'যা আপনি চান'। তাবারানী মিকদাম ইবনে দাউদের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন আর আমি পাহাড়সমূহের ফেরেশতা, যাতে আপনি আপনার ইচ্ছা অনুযায়ী আমাকে নির্দেশ দেন; আপনি যা চান, যদি আপনি চান।' এখানে 'যালিকা' শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর ঊহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'যেমনটি আপনি জানেন' অথবা 'যেমনটি জিবরাঈল বলেছেন'। আর তাঁর উক্তি 'মা শি’তা' প্রশ্নবোধক এবং এর উত্তর ঊহ্য রয়েছে^(১) অর্থাৎ: 'যদি আপনি চান তবে আমি করব'।

তাঁর উক্তি: (আল-আখশাবাইন)। এটি দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ (শীন ও খা) সহযোগে। এ দুটি মক্কার দুটি পাহাড়: আবু কুবাইস এবং এর বিপরীত দিকে অবস্থিত পাহাড়টি, যা সম্ভবত কুআইকিয়ান। সাগানী বলেন: বরং এটি সেই লাল পাহাড় যা কুআইকিয়ানের ওপর অবস্থিত। আর যারা একে 'সওর' পাহাড় বলেছেন তারা ভ্রম সংশোধন করেননি, যেমন আল-কিরমানী। এদের পাথরের কঠোরতা ও স্থূলতার কারণে এদের এই নামকরণ করা হয়েছে। এদের 'একত্রিত করা' বলতে মক্কাবাসীদের ওপর উভয় পাহাড়কে মিলিয়ে দেওয়া বুঝানো হয়েছে। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, তারা উভয়ে মিলে একটি স্তরে পরিণত হবে।

তাঁর উক্তি: (বরং আমি আশা করি)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: 'আমি আশা করি'। এই হাদীসে নিজ কওমের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মমতা এবং তাঁর অসীম ধৈর্য ও সহনশীলতার বর্ণনা রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন" এবং "আমি আপনাকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত স্বরূপ পাঠিয়েছি"।

২৮তম হাদীসটি ইবনে মাসউদের বর্ণনা, মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তাদের মাঝে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল" প্রসঙ্গে। সূরা আন-নাজমের তাফসীরে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

২৯তম হাদীসটিও তাঁর বর্ণনা, আল্লাহর বাণী "অবশ্যই তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন" প্রসঙ্গে। এটি নিয়েও সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আলোচনা করা হবে। এতে উল্লেখিত 'সবুজ রফরাফ' অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হামুয়ী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'খাদির' শব্দে এসেছে যা প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা যোগে তানভীনযুক্ত। বলা হয়ে থাকে: 'আখদার খাদির' যেমন বলা হয় 'আ’ওয়ার আউয়ির'। কারও বর্ণনায় দ্বিতীয় বর্ণটি সুকুন যুক্ত হয়ে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে, যা প্রমাণের জন্য 'রফরাফ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া আবশ্যক। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি 'রফরাফাহ' শব্দের বহুবচন, সেই হিসেবে এটি সঠিক হতে পারে। আল-কিরমানী খাত্তাবীর অনুসরণ করে বলেছেন: হতে পারে জিবরাঈল তাঁর ডানাগুলো কাপড়ের মতো বিছিয়ে দিয়েছিলেন, তবে এর অসারতা গোপন নয়।

৩০তম হাদীসটি আয়েশার বর্ণনা, যা দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি আল-কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে দাবি করে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে অত্যন্ত গুরুতর কথা বলল" অর্থাৎ সে এক ভয়ংকর বিষয়ে লিপ্ত হলো, অথবা এর খবর ঊহ্য রয়েছে^(২)।

দ্বিতীয়টি মাসরুকের বর্ণনা থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বললাম, তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন"? হাদীসটি এর অনুরূপ। এতে উল্লিখিত তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-বিকান্দী, যেমনটি আবু আলী আল-জায়য়ানী নিশ্চিত করেছেন। ইবনে আশওয়া' শব্দটি আহমাদ শব্দের ওজনে এবং তাঁর নাম হলো সাঈদ ইবনে আমর ইবনে আশওয়া', যা তাঁর দাদার দিকে সম্বোধিত। অধিকাংশের নিকট এটি 'ইবনুল আশওয়া'। আর যারা এখানে আবু আশওয়া' বলেছেন তারা ভুল করেছেন কারণ এটি তাঁর উপনাম নয়। এর ব্যাখ্যাও সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে।

৩১তম হাদীসটি সামুরার বর্ণনা: "আজ রাতে আমি দুজন লোককে দেখলাম যারা আমার নিকট এসেছিল", তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। জানাযা পর্বের শেষে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামের রক্ষী মালিক, জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.)-এর উল্লেখ করা।

৩২তম হাদীসটি আবু হুরায়রার বর্ণনা: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বিছানায় ডাকে..."।

তাঁর উক্তি: (শু’বাহ, আবু হামযাহ, ইবনে দাউদ এবং আবু মুয়াবিয়া আ’মাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে। শু’বাহর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক নিকাহ পর্বে সংযুক্ত করেছেন এবং সেখানে মূল পাঠের ব্যাখ্যা আসবে। আবু হামযাহর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আমি খুঁজে পাইনি। আর ইবনে দাউদ হলেন আব্দুল্লাহ আল-খুরাইবী, যা মুসাগগার রূপে। তাঁর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে সংযুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 317

আল-কাবীর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আবু মুয়াবিয়ার অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি (মুতাবায়াত) ইমাম মুসলিম এবং নাসায়ী তাঁর সূত্রেই সংযুক্ত করেছেন।

তেত্রিশতম হাদীস: ওহী সাময়িক বন্ধ থাকা প্রসঙ্গে জাবিরের হাদীস, যা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

চৌত্রিশতম হাদীস: নবীগণের দর্শন, জাহান্নামের প্রহরী মালিক এবং অন্যান্য বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'নবীগণের কাহিনী' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইসমাঈলী বলেন: ইমাম বুখারী শুবা ও সাঈদের উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন এবং সাঈদের শব্দ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন, আর সাঈদের বর্ণনায় শুবার বর্ণনার তুলনায় সুস্পষ্ট অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আমি (লেখক) বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আমি তা স্পষ্ট করব। পঁয়ত্রিশ ও ছত্রিশতম হাদীস।

তাঁর উক্তি (আনাস এবং আবু বাকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ফেরেশতারা দাজ্জাল থেকে মদিনাকে রক্ষা করবে): আনাসের হাদীসটি লেখক হজের শেষ দিকে মদিনার ফযীলত অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। একইভাবে আবু বাকরার হাদীসটিও লেখক 'ফিতনা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় আলোচনা আসবে। এবং তাঁর উক্তি (আদম তুওয়ালা): এখানে আদমের 'আলিফ' দীর্ঘস্বর যোগে মানুষের আদিপিতার ন্যায় উচ্চারিত হবে, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো মুসা (আ.)-কে 'আদামা' বা গমের বর্ণের সাথে বিশেষিত করা, যা সাদা ও কালোর মাঝামাঝি একটি রং।

‌‌৮ - অধ্যায়: জান্নাতের বিবরণ এবং তা যে বর্তমানে সৃষ্টি হয়ে আছে সেই প্রসঙ্গে

আবু আল-আলিয়া বলেছেন: 'পবিত্রা' অর্থ ঋতুস্রাব, প্রস্রাব এবং থুতু থেকে পবিত্র। 'যখনই তাদের রিযিক দেওয়া হবে' অর্থাৎ তাদের একটি জিনিস দেওয়া হবে এবং পরে আবারও অন্য একটি দেওয়া হবে। 'তারা বলবে এটিই তো আমাদের আগে দেওয়া হয়েছিল' অর্থাৎ আগে যা দেওয়া হয়েছিল। 'আর তাদের তা দেওয়া হবে সদৃশ করে' অর্থাৎ দেখতে একে অপরের মতো হবে কিন্তু স্বাদে ভিন্ন হবে। 'তার ফলসমূহ' অর্থাৎ তারা যেভাবে ইচ্ছা সংগ্রহ করতে পারবে। 'নিকটবর্তী' অর্থ খুব কাছে। আল-আরায়েক: পালঙ্কসমূহ। হাসান বলেন: লাবণ্য হলো চেহারায়, আর আনন্দ হলো অন্তরে। মুজাহিদ বলেন: 'সালসাবিল' অর্থ ক্ষিপ্রগতিতে প্রবহমান।

'ঘাউল' অর্থ পেট ব্যথা। 'তারা জ্ঞান হারাবে না' অর্থাৎ তাদের বুদ্ধি লোপ পাবে না। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'দিহাকা' অর্থ পরিপূর্ণ। 'কাওয়ায়িব' অর্থ উন্নতবক্ষ তরুণী। 'রাহীক' অর্থ শরাব। 'তাসনীম' যা জান্নাতবাসীদের পানীয়ের উপরিভাগে থাকে। 'তার মোহর' অর্থাৎ তার মাটি হলো 'কস্তুরী'। 'নদদাখাতান' অর্থ উপচে পড়া প্রবহমান। বলা হয়: 'মাওদুনাহ' অর্থ বুনন করা, যা থেকে উটের পিঠের গদি (ওয়াদিন) শব্দটি এসেছে। 'কুব' হলো কান বা হাতল বিহীন পাত্র, আর 'আবারিক' হলো কান ও হাতল বিশিষ্ট জগ বা পাত্র। 'উরুবান' শব্দটি দ্বিত্ব বর্ণযোগে, এর একবচন হলো 'আরুব' যেমন সবুর এর বহুবচন সুবুর; মক্কাবাসীরা একে 'আরিবাহ', মদিনাবাসীরা 'গানিজাহ' এবং ইরাকবাসীরা 'শাকিলা' বলে থাকে।

মুজাহিদ বলেন: 'রাওহ' মানে জান্নাত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, আর 'রায়হান' মানে রিযিক। 'মানদুদ' মানে কলা। 'মাখদুদ' মানে ফলে ভারাক্রান্ত, আবার বলা হয় কণ্টকহীন। 'উরুব' হলো সেই সব নারী যারা তাদের স্বামীদের কাছে অত্যন্ত প্রিয়। বলা হয়: 'মাসকুব' মানে প্রবহমান। 'উচ্চাসিত শয্যাসমূহ' অর্থাৎ একটির ওপর আরেকটি স্তরে সাজানো। 'লাঘওয়ান' অর্থ অর্থহীন বা বাতিল কথা। 'তা'সীমান' অর্থ মিথ্যা কথা। 'আফনান' মানে ডালপালা। 'উভয় জান্নাতের ফল নিকটবর্তী' অর্থাৎ যা আহরণ করা হবে তা খুব কাছে থাকবে। 'মুদহাম্মাতান' অর্থ সিক্ততার আধিক্যের কারণে ঘন কালো দেখায় এমন।

৩২৪০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মারা যায়, তখন সকাল এবং সন্ধ্যায় তার সামনে তার নির্ধারিত স্থানটি প্রদর্শন করা হয়। যদি সে জান্নাতী হয় তবে জান্নাতীদের অবস্থানে, আর যদি সে জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নামীদের অবস্থানে তাকে তা দেখানো হয়।