ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 318

৩২৪১ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালম ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতে দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম যে তার অধিবাসীদের অধিকাংশই দরিদ্র, আর আমি জাহান্নামে দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম যে তার অধিবাসীদের অধিকাংশই নারী।"

[হাদিস ৩২৪১ - এর অংশবিশেষ: ৫১৯৮, ৬৪৪৯, ৬৫৪৬]

৩২৪২ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব আমাকে অবহিত করেছেন যে আবু হুরায়রা (রাযি.) বলেছেন, একদা আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নে নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম। সেখানে দেখলাম এক নারী একটি প্রাসাদের পাশে অজু করছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল, ওমর ইবনুল খাত্তাবের। তখন আমি তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম এবং ফিরে আসলাম।" এতে ওমর (রাযি.) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি আপনার ব্যাপারে ঈর্ষা বা আত্মমর্যাদাবোধ পোষণ করব?"

[হাদিস ৩২৪২ - এর অংশবিশেষ: ৩৬৮০, ৫২২৭, ৭০২৩, ৭০২৫]

৩২৪৩ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি আবু ইমরান আল-জাওনীকে আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স আল-আশআরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতের তাঁবু হলো একটি ফাঁপা মুক্তা, যার উচ্চতা আকাশে ত্রিশ মাইল। এর প্রতিটি কোণে মুমিনের পরিবারবর্গ থাকবে, যাদের একে অপরকে দেখতে পাবে না।"

আবু আব্দুস সামাদ এবং আল-হারিস ইবনে উবাইদ আবু ইমরান থেকে "ষাট মাইল" বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৩২৪৩ - এর অংশবিশেষ: ৪৮৭৯]

৩২৪৪ - আল-হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-জিনাদ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন, আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো কল্পনা আসেনি। তোমরা চাইলে পাঠ করো: 'কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের নয়নপ্রীতিকর কী (পুরস্কার) লুকিয়ে রাখা হয়েছে'।"

[হাদিস ৩২৪৪ - এর অংশবিশেষ: ৪৭৭৯, ৪৭৮০, ৭৪৯৮]

৩২৪৫ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলের চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের মতো। তারা সেখানে থুতু ফেলবে না, নাক ঝাড়বে না এবং মলত্যাগ করবে না। সেখানে তাদের পাত্রসমূহ হবে স্বর্ণের, চিরুনি হবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের, ধুনুচি হবে সুগন্ধি কাঠ (আলুওয়াহ)-এর এবং তাদের শরীরের ঘাম হবে কস্তুরীর মতো। তাদের প্রত্যেকের জন্য এমন দুইজন স্ত্রী থাকবে যাদের সৌন্দর্যের কারণে মাংসের ভেতর দিয়ে তাদের পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে। তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকবে না এবং তাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ থাকবে না। তাদের সকলের অন্তর হবে একটি অন্তরের মতো। তারা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করবে।"

[হাদিস ৩২৪৫ - এর অংশবিশেষ: ৩২৪৬, ৩২৫৪, ৩৩২৭]

৩২৪৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আল-জিনাদ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 319

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটি পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হবে। তাদের পরবর্তী দলটি হবে আকাশের সবচেয়ে উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো। তাদের সকলের অন্তর এক ব্যক্তির অন্তরের মতো হবে, তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিদ্বেষ থাকবে না। তাদের প্রত্যেকের জন্য দুজন করে স্ত্রী থাকবে, যাদের সৌন্দর্যের আধিক্যের কারণে মাংসের ওপর দিয়েই তাদের পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে। তারা সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করবে। তারা অসুস্থ হবে না, তাদের নাক দিয়ে শ্লেষ্মা ঝরবে না এবং তারা থুথু ফেলবে না। তাদের পাত্রসমূহ হবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের এবং তাদের চিরুনি হবে স্বর্ণের। তাদের ধুনুচির জ্বালানি হবে 'আলুওয়াহ'।" আবু ইয়ামান বলেন, এর অর্থ হলো সুগন্ধি কাঠ (উদী কাঠ)। "আর তাদের শরীরের ঘাম হবে কস্তুরীর মতো।"

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'ইবকার' অর্থ হলো ফজরের শুরু এবং 'আশিয়্যি' অর্থ হলো সূর্য হেলে পড়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়।

৩২৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুযায়েল ইবনে সুলাইমান আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার অথবা সাত লক্ষ লোক অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তাদের প্রথমজন প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাদের শেষজন প্রবেশ করে (অর্থাৎ তারা সবাই একসাথে সারিবদ্ধ হয়ে প্রবেশ করবে)। তাদের চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের মতো।"

[হাদিস ৩২৪৭ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৬৫৪৩, ৬৫৫৪]

৩২৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ জুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাইবান কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি রেশমি জুব্বা উপহার দেওয়া হয়েছিল। অথচ তিনি রেশম ব্যবহারে নিষেধ করতেন। ফলে মানুষ সেটির কারুকার্য দেখে বিস্মিত হলো। তখন তিনি বললেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! জান্নাতে সাদ ইবনে মুআযের রুমালগুলো এর চেয়েও উত্তম'।"

৩২৪৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি বারা ইবনে আযিব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি রেশমি বস্ত্র আনা হলো। সাহাবীগণ সেটির সৌন্দর্য ও কোমলতা দেখে বিস্মিত হতে লাগলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জান্নাতে সাদ ইবনে মুআযের রুমালগুলো এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ।"

[হাদিস ৩২৪৯ - এর অন্য সূত্রসমূহ: ৩৮০২, ৫৮৩৬, ৬৬৪০]

৩২৫০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সা'দ সায়িদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে একটি চাবুক রাখার সমপরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছুর চেয়ে উত্তম।"

৩২৫১ - রওহ ইবনে আবদুল মুমিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ আছে, যার ছায়ায় একজন আরোহী একশ বছর ভ্রমণ করলেও তা অতিক্রম করতে পারবে না।"

৩২৫২ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু আমরাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ আছে, যার ছায়ায় একজন আরোহী একশ বছর..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 320

বছর এবং তোমরা চাইলে পাঠ করো: আর দীর্ঘস্থায়ী ছায়া।

[হাদিস ৩২৫২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪৮৮১ এ]

৩২৫৩ - "জান্নাতে তোমাদের কারও একটি ধনুক পরিমাণ জায়গা সেই সবকিছুর চেয়ে উত্তম যার ওপর সূর্য উদিত হয় বা অস্ত যায়।"

৩২৫৪ - ইব্রাহিম ইবনে মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটি পূর্ণিমার চাঁদের আকৃতিতে থাকবে। তাদের পরবর্তী স্তরের লোকেরা আকাশের উজ্জ্বলতম নক্ষত্রের ন্যায় দীপ্তিময় হবে। তাদের সকলের অন্তর এক ব্যক্তির অন্তরের মতো হবে। তাদের মধ্যে কোনো পারস্পরিক বিদ্বেষ বা হিংসা থাকবে না। তাদের প্রত্যেকের জন্য হুরুল আইনের মধ্য থেকে দুজন করে স্ত্রী থাকবে, যাদের পায়ের নলার মজ্জা হাড় ও মাংসের ভেতর দিয়ে বাইরে থেকে দেখা যাবে।"

৩২৫৫ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আদি ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি বারা (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: "যখন ইবরাহিম ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি বললেন: জান্নাতে তার জন্য একজন দুধমাতা (পরিচর্যাকারী) রয়েছে।"

৩২৫৬ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা তাদের ওপরের কক্ষবাসীদেরকে সেভাবেই দেখতে পাবে যেমনটি তোমরা পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্রকে অস্তমিত হতে দেখ। এটি তাদের পারস্পরিক মর্যাদার পার্থক্যের কারণে হবে। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসুল! ওগুলো কি নবীদের আবাসস্থল, যা অন্য কেউ লাভ করতে পারবে না? তিনি বললেন: অবশ্যই, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তারা এমন কিছু লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসুলগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে।"

[হাদিস ৩২৫৬ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৫৫৬ এ]

তাঁর উক্তি: (জান্নাতের বৈশিষ্ট্য এবং এটি যে সৃষ্ট - এই বিষয়ক অধ্যায়) অর্থাৎ জান্নাত বর্তমানে বিদ্যমান। এর মাধ্যমে তিনি মুতাজিলাদের সেই মতবাদের খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করে যে জান্নাত কিয়ামতের দিন ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করবে না। লেখক (ইমাম বুখারি) এই অধ্যায়ে অনেক হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এই শিরোনামের সপক্ষে প্রমাণ বহন করে: এর মধ্যে কিছু হাদিস বর্তমানে জান্নাত বিদ্যমান থাকা সম্পর্কিত এবং কিছু জান্নাতের বর্ণনা সম্পর্কিত। এই বিষয়ে তাঁর উল্লিখিত বর্ণনার চেয়েও অধিক স্পষ্ট হলো যা আহমদ ও আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করলেন, তখন জিবরাঈলকে বললেন: যাও এবং এটি দেখে এসো..." (পুরো হাদিসটি)।

তাঁর উক্তি: (আবু আলিয়া বলেন: জান্নাতবাসীরা ঋতুস্রাব, প্রস্রাব ও থুতু থেকে পবিত্র। যখনই তাদেরকে সেখান থেকে রিযিক দেওয়া হয়^(১) ইত্যাদি) এটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে শুরুর অংশটি নেই। মুজাহিদ থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: 'বীর্য ও সন্তান ধারণ থেকেও পবিত্র'। কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'কষ্টদায়ক বস্তু ও পাপ থেকে পবিত্র'। কাতাদাহ থেকে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু নাদরাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ সহিহ নয়।

তাবারি আতা থেকে এর অনুরুপ এবং আরও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কিশোররা জান্নাতবাসীদের কাছে ফলমূল নিয়ে প্রদক্ষিণ করবে এবং তারা তা খাবে, এরপর তাদের কাছে পুনরায় অনুরুপ ফল আনা হবে। তখন জান্নাতবাসীরা বলবে: এটিই তো তোমরা কিছুক্ষণ আগে আমাদের দিয়েছিলে। তখন তাদেরকে বলা হবে: আপনারা তা গ্রহণ করুন, কেননা এগুলোর রং এক হলেও স্বাদ ভিন্ন। কেউ কেউ বলেছেন: 'পূর্বের' (কাবলিয়্যাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা দুনিয়াতে ছিল। ইবনে আবি হাতিম ও তাবারি সুদ্দির সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতে তাদের কাছে ফল আনা হবে, তারা সেটির দিকে তাকিয়ে বলবে: এটি তো সেই রিযিক যা আমরা পূর্বে দুনিয়াতে পেয়েছিলাম।

এবং তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 321

ইমাম তাবারী আয়াতটি থেকে যা নির্দেশিত হয় তার প্রেক্ষিতে এটি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের এই বক্তব্যটি মূলত তাদেরকে দেওয়া সকল রিযিকের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তিনি বলেন: সুতরাং এতে তারা জান্নাতে সর্বপ্রথম যে রিযিক প্রাপ্ত হবে তাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে এটি অবধারিত হয় যে, জান্নাতের পূর্বে দুনিয়াতে প্রাপ্ত রিযিক ব্যতীত অন্য কিছুই উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (এর একেকটি অংশ অন্যটির সদৃশ কিন্তু স্বাদে ভিন্ন) এটি ইবনে আব্বাসের সেই বক্তব্যের মতো যে: ‘দুনিয়াতে জান্নাতের নেয়ামতসমূহের কেবল নামগুলোই বিদ্যমান (হাকিকত নয়)।’ হাসান বসরী বলেন: ‘সদৃশ’ হওয়ার অর্থ হলো তা হবে উৎকৃষ্ট মানের, যার মধ্যে কোনো মন্দ বা তুচ্ছতা থাকবে না।

(সতর্কীকরণ):

কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: ‘এটিই তো যা আমাদের ইতিপূর্বে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, আমাদের তা প্রদান করা হয়েছে’। অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে ‘আমাদের প্রদান করা হয়েছে’ এবং এটিই সঠিক। ইবনুত তীন বলেন: এটি ‘উতীতু’ শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ ‘আমাকে দেওয়া হয়েছে’, এটি ‘আতায়তু’ (সংক্ষিপ্ত আলিফ যোগে) শব্দ থেকে নয় যার অর্থ ‘আমি এসেছি’।

তাঁর উক্তি: (তার ফলসমূহ: তারা যেভাবে ইচ্ছা ছিঁড়বে। অবনমিত: নিকটবর্তী)। ‘তারা যেভাবে ইচ্ছা ছিঁড়বে’—এই কথাটি আবদ ইবনে হুমায়দ ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি ‘তার ফলসমূহ অবনমিত’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ‘সেখান থেকে জান্নাতবাসী যেখানে ইচ্ছা তা গ্রহণ করবে।’ আর ‘অবনমিত বা নিকটবর্তী’ হওয়ার বিষয়টি ইবনে আবি হাতিম সাওরী-আবু ইসহাক-বারা সূত্রে এবং কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; কাতাদাহ বলেন: ‘তা এত নিকটে চলে আসবে যে, কোনো দূরত্ব বা কাঁটা তাদের হাতকে তা থেকে ফিরিয়ে রাখবে না।’

তাঁর উক্তি: (আরাইক: পালঙ্কসমূহ)। আবদ ইবনে হুমায়দ হুসাইন-মুজাহিদ-ইবনে আব্বাস সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেন: ‘আরাইক হলো পর্দাঘেরা পালঙ্কসমূহ।’ মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ নেই। হাসান ও ইকরিমাহ উভয়ের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, পালঙ্কের ওপর স্থাপিত মশারি বা আচ্ছাদনই হলো আরিকাহ। ছা‘লাব থেকে বর্ণিত: ‘আরিকাহ কেবল সেই পালঙ্ককে বলা হয় যা গম্বুজাকৃতির তাঁবুর ভেতর সাজসজ্জাসহ স্থাপন করা হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেন: নাদরাত বা সজীবতা হবে চেহারায় এবং সুরুর বা আনন্দ হবে অন্তরে)। আবদ ইবনে হুমায়দ মুবারক ইবনে ফাদালাহ-হাসান বসরী সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী ‘আর তিনি তাদের দান করবেন সজীবতা ও আনন্দ’ এর ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: ‘সালসাবিল’ হলো তীব্র প্রবাহসম্পন্ন)। সাঈদ ইবনে মানসুর ও আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘হাদিদাহ’ (হা বর্ণে জবর এবং পরপর দুটি দাল যোগে) অর্থ হলো তীব্র বা শক্তিশালী প্রবাহ। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কাবেসী একে ‘হারিদাহ’ (প্রথম দালের স্থলে রা যোগে) বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন ‘কোমল’। তিনি বলেন: তাঁর এই বক্তব্য প্রসিদ্ধ নয়, বরং তারা সালসাবিলের ব্যাখ্যা করেছেন সহজ ও স্বচ্ছদ প্রবাহ হিসেবে। আমি বলছি: এটি কাতাদাহর সেই তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করছে যা আবদ ইবনে হুমায়দ তাঁর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী ‘জান্নাতে অবস্থিত একটি প্রস্রবণ যার নাম সালসাবিল’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘এটি তাদের জন্য এমন এক শিকল যা তারা যেদিকে ইচ্ছা পরিচালনা করতে পারবে।’ আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে: ‘এটি প্লাবনের মতো প্রবাহিত হবে।’ এটি আসীলীর বর্ণনাকে সমর্থন করে যে তিনি প্রবাহের তীব্রতা বুঝিয়েছেন।

প্রতীয়মান হয় যে, উভয় মত একই বিষয়ের ওপর আপতিত নয়; বরং মুজাহিদ প্রস্রবণটির প্রবাহের ধরন বুঝিয়েছেন আর কাতাদাহ পানির বৈশিষ্ট্য বুঝিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘সালসাবিল হলো উক্ত প্রস্রবণের নাম’, যা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ থেকেও বোঝা যায়; কিন্তু ব্যাকরণগত রূপান্তরের কারণে একে অনেকে দূরবর্তী মনে করেছেন। আর যারা একে আদেশবাচক ক্রিয়া ও বিশেষ্যের সমষ্টি (সাল-সাবিল) হিসেবে দাবি করেছেন, তাদের অভিমত আরও বেশি দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (‘গাওল’ অর্থ পেটে ব্যথা। ‘ইউনযাফুন’ অর্থ তাদের জ্ঞান লোপ পাবে না)। আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী ‘তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব নেই এবং তারা তা পান করে মাতাল হবে না’ এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: ‘দিহাকা’ অর্থ পূর্ণ পাত্র)। আবদ ইবনে হুমায়দ ইকরিমাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আল-কাসুদ্ দিহাক’ হলো এমন পানপাত্র যা কানায় কানায় পূর্ণ এবং নিরবচ্ছিন্ন। ‘আইয়ামুল জাহিলিয়্যাহ’ অধ্যায়ে এটি অন্য সূত্রে পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (‘কাওয়ায়িব’ অর্থ উন্নত স্তনাগ্রবিশিষ্ট নারী)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি মহান আল্লাহর বাণী ‘উন্নত স্তনাগ্রবিশিষ্ট সমবয়সী তরুণী’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘নাওয়াহিদ’, সমাপ্ত। এটি ‘নাহিদ’ এর বহুবচন, আর নাহিদ বলা হয় এমন নারীকে যার স্তন যুগল সুগঠিত ও সুস্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাহীক: শরাব)। ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী ‘মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয়’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘এটি এমন শরাব যা কস্তুরী দ্বারা মোহর করা হয়েছে।’ আরও বলা হয়েছে যে, রাহীক হলো যেকোনো বস্তুর বিশুদ্ধতম অংশ।

তাঁর উক্তি: (তাসনীম জান্নাতীদের পানীয়ের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়)। আবদ ইবনে হুমায়দ সাঈদ ইবনে জুবায়ের-ইবনে আব্বাস সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তাসনীম জান্নাতীদের পানীয়ের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়; এটি নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য হবে খাঁটি এবং ডানপন্থী বা সাধারণ জান্নাতীদের পানীয়ের সাথে এটি মিশ্রিত করা হবে।’

তাঁর উক্তি: (‘খিতামুহু’ অর্থ তার তলানি হলো কস্তুরী)। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে ‘তার মোহর হবে কস্তুরীর’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তার তলানি হবে কস্তুরী।’ ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘হাদিল আরওয়াহ’ গ্রন্থে বলেন—মুজাহিদের এই তাফসীরটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানপাত্রের শেষে যা অবশিষ্ট থাকে, যেমন তলানি। তিনি বলেন: ‘আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো শেষে...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 322

তাদের পানীয় কস্তুরীর সুগন্ধি দ্বারা সমাপ্ত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে আবি হাতিমও আবু আদ-দারদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: 'তার মোহর হবে কস্তুরী' এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি রূপার মতো স্বচ্ছ সাদা একটি পানীয়, যা দিয়ে তারা তাদের পানীয়র সমাপ্তি ঘটাবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: এর মোহর বা সমাপ্তি হলো তার সর্বশেষ স্বাদ।

মহান আল্লাহর বাণী: নাদ্দখাতান অর্থ হলো উপচে পড়া বা প্রবল বেগে বহমান। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: (বলা হয় মাওদুনাহ অর্থ হলো বুননকৃত; আর এ থেকেই উটের জিনের ফিতাকে 'ওয়াদিন' বলা হয়) এটি ইমাম ফাররা-এর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী 'মাওদুনাহ' সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ বুননকৃত। আর আরবরা উটের জিনের ফিতাকে 'ওয়াদিন' নামকরণ করেছে কারণ এটি বুনন করা হয়। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজাজ' গ্রন্থে আল্লাহর বাণী: মাওদুনাহ সিংহাসনসমূহের ওপর প্রসঙ্গে বলেন: বলা হয় এটি একটির ভেতর আরেকটি প্রবিষ্ট, যেমন বর্মের কড়াগুলো একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করে দ্বিগুণ করা হয়। তিনি আরও বলেন: 'ওয়াদিন' হলো সেই পেটি বা ফিতা যা একটির ওপর আরেকটি দ্বিগুণ করে বুনন করা হয়; আর এখানে 'মাওদুন' এর স্থলে 'ওয়াদিন' ব্যবহৃত হয়েছে।

ইবনে আবি হাতিম আদ-দাহহাকের সূত্রে আল্লাহর বাণী 'মাওদুনাহ' সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'তাওদিন' অর্থ হলো জালি কাটা এবং বুনন করা। তিনি বলেন, এর মধ্যভাগ জালি কাটা ও বুননকৃত। ইকরামার সূত্রে 'মাওদুনাহ' সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি মুক্তা ও ইয়াকুত পাথর দ্বারা জালি কাটা বা খচিত।

আল্লাহর বাণী: (আর 'কুব' হলো এমন পাত্র যার কোনো কান বা হাতল নেই, আর 'আবারিক' হলো কান ও হাতলবিশিষ্ট পাত্রসমূহ) এটি হুবহু ফাররা-এর উক্তি। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কুব' হলো এমন জগ বা পাত্র যা কলসের চেয়ে ছোট এবং যার কোনো হাতল নেই।

আল্লাহর বাণী: (উরুবান শব্দটি রা-বর্ণে পেশ বা দম্মাযুক্ত) অর্থাৎ এটি ভারী উচ্চারণে পঠিত। (এর একবচন হলো 'আরুব', যেমন 'সবুর' এর বহুবচন 'সুবুর') অর্থাৎ এটি একই ওজনে গঠিত। এটি ফাররা-এর উক্তি। তিনি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাদেরকে হালকা উচ্চারণে অর্থাৎ রা-বর্ণে সাকিন দিয়ে 'উরবান' পড়তে শুনতাম; এটি তামিমি ও বকর গোত্রের ভাষায় 'রুসুল' শব্দটিকে 'রুসল' পড়ার মতো। ফাররা বলেন, নিয়ম হলো পেশ দিয়ে ভারী উচ্চারণ করা; কারণ 'ফাউল', 'ফাইল' বা 'ফিয়াল' ওজনের প্রতিটি শব্দ যখন এই বহুবচনের রূপে আসে, তখন তা পুংলিঙ্গ হোক বা স্ত্রীলিঙ্গ—ভারী (পেশযুক্ত) উচ্চারণে হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাদের 'ভারী' করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পেশ প্রদান করা, আর 'হালকা' করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাকিন প্রদান করা।

আল্লাহর বাণী: (মক্কাবাসীরা একে 'আল-আরিবাহ' বলে থাকে ইত্যাদি) ফাররা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর অর্থ লাস্যময়ী বা সোহাগিনী। ইবনে আবি হাতিম ইকরামা থেকে এবং বুরাইদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মক্কাবাসীদের ভাষায় 'শাকিল্লাহ' (সুন্দরী) এবং মদিনাবাসীদের ভাষায় 'মাগনূজাহ' (লাস্যময়ী)। ফাকিহির 'কিতাবু মাক্কাহ' গ্রন্থেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এরা হলো মিষ্টভাষিণী নারী। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: 'আল-উরুব' হলো সেই সব নারী যাদের ভাষা আরবি।

তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন। তাবারী তামিম ইবনে হিজামের সূত্রে 'উরুবান' শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-আরিবাহ' হলো সেই নারী যে স্বামীর প্রতি উত্তম অনুরাগ প্রদর্শন করে। আরবরা কোনো নারী স্বামীর প্রতি অতি অনুরাগী হলে বলত: সে তো অত্যন্ত 'আরিবাহ'। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর আল-মাক্কি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আরিবাহ' হলো সেই নারী যে তার স্বামীর প্রতি কামনাসক্ত হয়। আপনি কি দেখেন না যে, পুরুষ যখন উটনী সম্পর্কে বলে যে সেটি 'আরিবাহ' (অর্থাৎ এটি মিলনের আকাঙ্ক্ষী)।

আল্লাহর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: 'রাওহ' হলো জান্নাত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, আর 'রাইহান' হলো জীবিকা) তিনি মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর রয়েছে আরাম ও উত্তম জীবিকা এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। ফিরিয়াবি বলেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'রাওহ' অর্থ জান্নাত এবং 'রাইহান' অর্থ জীবিকা বলেছেন। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আদমের সূত্রে ওয়ারকা থেকে তার সনদসহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর রয়েছে আরাম ও উত্তম জীবিকা। তিনি বলেছেন: 'রাওহ' হলো জান্নাত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, আর 'রাইহান' হলো জীবিকা।

আল্লাহর বাণী: (আর 'মানদুদ' হলো কলা, আর 'মাখদুদ' হলো ফলে ভারাক্রান্ত; আবার বলা হয় যার কোনো কাঁটা নেই) এটি ফিরিয়াবি এবং বায়হাকি মুজাহিদ থেকে 'মানদুদ বিশিষ্ট কলাগাছ' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: এটি হলো থরে থরে সাজানো কলা। আর 'কাঁটাবিহীন কুলগাছ' হলো যা ফলে ভারাক্রান্ত। আরও বলা হয় যাতে কোনো কাঁটা নেই। এটি এ কারণে যে, তারা 'ওয়াজ্জ' উপত্যকা এবং এর কাঁটাযুক্ত কুল ও কলাগাছের ছায়ায় মুগ্ধ হতো। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'ওয়াজ্জ' শব্দটি ওয়া-বর্ণে জবর এবং জিম-বর্ণে তাসদিদসহ তায়েফে অবস্থিত একটি স্থান। সম্ভবত কাজী আইয়াদ বিষয়টি জানতে পারেননি, তাই তিনি 'মাশারিকুল আনোয়ার' গ্রন্থের শেষে দাবি করেছেন যে, বুখারিতে যা বর্ণিত হয়েছে তা সংমিশ্রিত বা ওলটপালট।

তিনি বলেছেন: সঠিক হলো 'তালহ' হলো কলা, আর 'মানদুদ' হলো ফলে ভারাক্রান্ত যা ফলের আধিক্যের কারণে একটির ওপর আরেকটি স্তূপীকৃত হয়ে থাকে। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ ইমাম তাবারী অনেক আলেমের থেকে তাদের সনদসহ উভয় উক্তিই নকল করেছেন। তিনি প্রথম উক্তিটি মুজাহিদ, দাহহাক ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন; আর দ্বিতীয় উক্তিটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, ইকরামা, কাসামাহ ইবনে জুহাইর এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত কাজী আইয়াদ 'খদদ' শব্দের অর্থ ভারাক্রান্ত হওয়াকে দূরবর্তী মনে করেছেন কারণ আভিধানিক ভাষায় 'খদদ' অর্থ হলো কাটা। অথচ ভাষাবিদগণ এটিও উল্লেখ করেছেন যে, 'খদদ' অর্থ হলো নুয়ে পড়া বা বেঁকে যাওয়া; আর সে হিসেবেই প্রথম ব্যাখ্যাটি করা হয়েছে, অর্থাৎ ফলের আধিক্যের কারণে গাছটি নুয়ে পড়েছে।

আর তিনি যে ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন...