ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 323

ইমাম তাবারী সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্য থেকে ব্যাখ্যাকারিগণের ঐক্যমত্য নকল করেছেন যে, 'তালহিন মানদুদ' (কাঁদিভরা কলাগাছ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কলা। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একে 'আইন' বর্ণযোগে 'তাল’' পাঠ করতেন। তাকে বলা হলো: আপনি কি এটি পরিবর্তন করবেন না? তিনি বললেন: আজ কুরআনকে আলোড়িত বা পরিবর্তন করা হবে না। এর মাধ্যমে আপত্তির অসারতা স্পষ্ট হলো এবং মূল পাঠে যা রয়েছে তা-ই সঠিক। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর ‘উরুব’ হলো তারা যারা তাদের স্বামীদের নিকট অতি প্রিয়); এটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ফিরইয়াবী, তাবারী এবং অন্যান্যরা মুজাহিদ ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবী মুজাহিদের অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উরুব’ অর্থ হলো অনুরাগিণী। তাবারী উম্মে সালামা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাসকুব অর্থ প্রবহমান); তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং প্রবহমান পানি-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর তাঁর বাণী: এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ অর্থাৎ একের ওপর এক স্তরবিশিষ্ট। এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশ ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ ‘মাজায’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মারফূআহ’ অর্থ উচ্চ, যেমন বলা হয় উচ্চ দালান। ইবনে হিব্বান ও তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলোর উচ্চতা পাঁচশত বছরের পথ। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো এই শয্যাগুলো একেকটি স্তর এবং এটিই সেই উচ্চতার পরিমাণ। তিনি আরও বলেন: বলা হয়েছে যে, ‘সুউচ্চ শয্যাসমূহ’ দ্বারা এমন নারীদের বুঝানো হয়েছে যারা তাদের রূপ-লাবণ্য ও সৌন্দর্যের কারণে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী।

তাঁর উক্তি: (লাগওয়ান অর্থ অসার বা বাতিল কথা, আর তাসীমান অর্থ মিথ্যা); তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার কথা এবং না কোনো পাপের কথা-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আফনান অর্থ ডালপালা); তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: উভয় উদ্যানই বহু ডালপালা বিশিষ্ট-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর তাঁর বাণী: এবং দুই উদ্যানের ফল হবে হাতের নাগালে অর্থাৎ যা নিকট থেকেই সংগ্রহ করা যায়। তাবারী এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। দাহ্হাক থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল; এই অর্থ অনুযায়ী এর একবচন ‘ফান্নুন’, আর প্রথম অর্থ অনুযায়ী একবচন ‘ফানানুন’। আর তাঁর বাণী: ঘন সবুজ তথা কালচে রঙের উদ্যান দুটি অর্থাৎ অতিরিক্ত সিক্ততার কারণে কালো বর্ণ ধারণকারী। ফিরইয়াবী এটি মুজাহিদ থেকে ‘মুসওয়াদদাতান’ (কালো হয়ে যাওয়া) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ফাররা বলেছেন: তাঁর বাণী মুদহামমাতান অর্থাৎ অতিরিক্ত সিক্ততার কারণে কালো আভাযুক্ত গাঢ় সবুজ। আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত: সিক্ততার আধিক্যে সেগুলো কালো হওয়ার উপক্রম হয়েছে, অথচ সেগুলো কালচে বর্ণের গাঢ় সবুজ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ১৬টি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো মৃত ব্যক্তির সামনে তার অবস্থানস্থল পেশ করা সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস, যার ব্যাখ্যা ‘জানাইয’ (দাফন-কাফন) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। এটি অত্র অধ্যায়ের উদ্দেশ্যের ওপর অন্যতম স্পষ্ট দলিল। এর শেষাংশে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে’—বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে শারীক এতে এই অংশটুকু বর্ধিত করেছেন: ‘যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত করেন।’ ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন। এই বর্ধিত অংশ এবং এ সংক্রান্ত আলোচনাও ‘জানাইয’ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আবু রাজা আল-উতারিদী সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত জান্নাতের অধিকাংশ অধিবাসী সম্পর্কিত হাদীস। এর ব্যাখ্যা সামনে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আসবে এবং সেখানে আবু রাজা-এর বর্ণনার মতভেদও বর্ণিত হবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘আমি জান্নাতে দৃষ্টিপাত করলাম’; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর দৃষ্টিপাতের সময় জান্নাত বিদ্যমান ছিল এবং এটিই এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য। ‘সালম’ শব্দটি ‘সীন’ বর্ণে জবর ও ‘লাম’ বর্ণে জযম যোগে এবং ‘যারীর’ শব্দটি ‘আযীম’-এর ওজনে, যার শুরুতে ‘যা’ এরপর ‘রা’ এবং শেষেও ‘রা’ রয়েছে।

তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই প্রাসাদের ঘটনা যা তিনি জান্নাতে উমর (রা.)-এর জন্য দেখেছিলেন। এর ব্যাখ্যা তাঁর গুণাবলি (মানাকিব) অধ্যায়ে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘আমি নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম’। এটি যদিও স্বপ্নে ছিল, তবে নবীদের স্বপ্ন হলো সত্য। এ কারণেই তিনি উমর (রা.)-এর আত্মমর্যাদাবোধের বিধানটি কার্যকর করেছেন এবং প্রাসাদে প্রবেশ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আহমদ মুআয (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই উমর জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত অবস্থায় যা দেখতেন এবং নিদ্রাবস্থায় যা দেখতেন তা সমান ছিল। তিনি বলেছিলেন: ‘এমতাবস্থায় যে আমি জান্নাতে ছিলাম, সেখানে আমি এক যুবতীকে দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কার জন্য? বলা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাবের জন্য।’

চতুর্থটি হলো আবু মুসা (রা.) বর্ণিত হাদীস: ‘তাঁবু হলো একটি সুড়ঙ্গকৃত মুক্তা’, অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো এরূপই। সারাখসী ও মুস্তামলী-এর নিকট ‘সুড়ঙ্গকৃত মুক্তা যার দৈর্ঘ্য’ শব্দগুলো পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে; এর কারণ হলো এর দ্বারা তাঁবুর অর্থ বা আবৃতকারী কোনো কিছু উদ্দেশ্য। এই হাদীসের ব্যাখ্যা সামনে সূরা আর-রহমানের তাফসীরে আসবে। তাঁর উক্তি: (আবু আবদুস সামাদ ও হারিস ইবনে উবাইদ আবু ইমরান থেকে ষাট মাইল বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ তারা দুজন এই হাদীসটিকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে হাম্মামের ‘ত্রিশ মাইল’ বলার স্থলে তারা ‘ষাট মাইল’ বলেছেন। আবু আবদুস সামাদ অর্থাৎ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ আল-আম্মী-এর সূত্রটি লেখক সেখানে সংযুক্ত করেছেন, আর হারিস ইবনে উবাইদ অর্থাৎ ইবনে কুদামা-এর সূত্রটি মুসলিম সংযুক্ত করেছেন যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 324

জান্নাতে একজন বান্দার জন্য একটি ছিদ্রহীন মুক্তার তৈরি তাঁবু থাকবে, যার দৈর্ঘ্য হবে ষাট মাইল।

পঞ্চম হাদিস: জান্নাতবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে সে সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, এর ব্যাখ্যা সূরা আস-সাজদাহর তাফসিরে আসবে।

ষষ্ঠ ও সপ্তম হাদিস: জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তৃতীয় আরেকটি সূত্র থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন যা এই অধ্যায়েই সামনে আসবে। এছাড়া চতুর্থ আরেকটি সূত্রে এর কিছু অংশ আদমের (আ.) সৃষ্টির বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (প্রথম দল), অর্থাৎ একটি জামাত বা গোষ্ঠী।

তাঁর বাণী: (তাদের আকৃতি হবে পূর্ণিমার চাঁদের আকৃতির মতো), অর্থাৎ উজ্জ্বলতার দিক থেকে। কিতাবুর রিকাক-এ এর ব্যাখ্যা এই শব্দে আসবে: 'আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের চেহারা পূর্ণিমার চাঁদের আলোর মতো উজ্জ্বল হবে।' এখানকার দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং যারা তাদের অনুগামী হবে তারা আকাশের উজ্জ্বলতম নক্ষত্রের মতো আলোকদীপ্ত হবে।' ইমাম মুসলিম অন্য এক বর্ণনায় আরও বর্ধিত করেছেন: 'অতঃপর এরপর তাদের আরও বিভিন্ন স্তর থাকবে।'

তাঁর বাণী: (তারা সেখানে থুথু ফেলবে না, নাক ঝাড়বে না এবং মলত্যাগ করবে না)। আদমের (আ.) সৃষ্টির বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে— 'এবং তারা প্রস্রাব করবে না ও থুথু ফেলবে না।' দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা অসুস্থ হবে না।' এটি তাদের থেকে সকল অপূর্ণতার গুণাবলি নাকচ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'জান্নাতবাসীরা পানাহার করবে কিন্তু তারা প্রস্রাব-মল ত্যাগ করবে না; বরং তাদের খাদ্যের পরিণতি হবে ঢেকুর যা হবে মিশকের সুগন্ধিযুক্ত।' এটি নাসাঈ বর্ণিত যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.)-এর হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ বলে মনে হয়।

তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের একজন লোক এসে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনি কি দাবি করেন যে জান্নাতবাসীরা পানাহার করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের একেকজনকে পানাহার ও সহবাসের ক্ষেত্রে একশত পুরুষের শক্তি দেওয়া হবে। লোকটি বলল: যে পানাহার করে তার তো প্রাকৃতিক হাজত থাকে, কিন্তু জান্নাতে তো কোনো কষ্টদায়ক বস্তু নেই? তিনি বললেন: তাদের হাজত ঘাম হয়ে চামড়া দিয়ে বের হয়ে যাবে যা মিশকের সুগন্ধির মতো হবে। তাবারানি তার বর্ণনায় এই প্রশ্নকারীর নাম উল্লেখ করেছেন সা’লাবা ইবনে হারিস। ইবনুল জাওযি বলেন: জান্নাতবাসীদের খাদ্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও ভারসাম্যপূর্ণ হওয়ায় তাতে কোনো ক্ষতিকারক বা ঘৃণিত বর্জ্য থাকবে না; বরং সেই খাদ্য থেকে উত্তম ও সুন্দর সুগন্ধি তৈরি হবে।

তাঁর বাণী: (সেখানে তাদের পাত্রসমূহ হবে স্বর্ণের)। দ্বিতীয় বর্ণনায় আরও যুক্ত হয়েছে— 'ও রৌপ্যের'। আর চিরুনির ক্ষেত্রে এর উল্টো বলা হয়েছে। মনে হচ্ছে উভয় স্থানে একটির উল্লেখ করে অপরটি থেকে অমুখাপেক্ষী করা হয়েছে। কেননা সম্ভাবনা আছে যে, উভয়ের জন্য উভয় প্রকারের পাত্র থাকবে, আবার এও হতে পারে যে, এক শ্রেণীর জন্য স্বর্ণের এবং অন্য শ্রেণীর জন্য রৌপ্যের থাকবে। একে সমর্থন করে আবু মুসা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিস: 'দুটি জান্নাত স্বর্ণের, যার পাত্রসমূহ ও সব কিছু স্বর্ণের; এবং আরও দুটি জান্নাত রৌপ্যের, যার পাত্রসমূহ ও সব কিছু রৌপ্যের'।

হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে তাবারানি বর্ণিত আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিস যা শক্তিশালী সনদে বর্ণিত: 'জান্নাতবাসীদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তির মাথার কাছে দশ হাজার খাদেম দাঁড়িয়ে থাকবে যাদের প্রত্যেকের হাতে থাকবে দুটি করে পাত্র—একটি স্বর্ণের এবং অন্যটি রৌপ্যের।'

(সতর্কীকরণ):

'মুশত' (চিরুনি) শব্দে মিম অক্ষরে তিন প্রকার হরকতই হতে পারে, তবে পেশ দিয়ে পড়া সবচেয়ে বিশুদ্ধ।

তাঁর বাণী: (তাদের ধূপদানি হবে অলুওয়াহ)। অলুওয়াহ হলো সেই আগরকাঠ যা দিয়ে ধূপ দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন, তাদের ধূপদানিগুলোই হবে কাঠ বিশেষ। কিন্তু দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: 'তাদের ধূপদানির জ্বালানি হবে অলুওয়াহ'। এই হিসেবে আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় আলঙ্কারিক প্রয়োগ রয়েছে। সাঘানির বর্ণনায় 'অলুওয়াহ' শব্দের পর আছে যে, আবু ইয়ামান বলেন, এর অর্থ হলো আগরকাঠ। 'মাজামির' হলো 'মিজমারাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ ধূপদানি। একে মিজমারাহ বলা হয় কারণ এতে অঙ্গার রাখা হয় যাতে রাখা ধূপের সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ে। অলুওয়াহ শব্দটি আলিফে জবর দিয়ে, তবে পেশ দিয়েও পড়া যায়, আর লাম অক্ষরে পেশ ও ওয়াও অক্ষরে তাশদীদ হবে। ইবনে তীন আলিফে যের ও ওয়াও অক্ষরে হালকা উচ্চারণের কথা বর্ণনা করেছেন। এর আলিফ মূল বর্ণ, কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত বর্ণ। আসমায়ি বলেন, আমি মনে করি এটি ফারসি শব্দ যা আরবিতে আত্মীকৃত হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, আগরকাঠের সুগন্ধি কেবল আগুনে দিলেই প্রকাশ পায়, অথচ জান্নাতে তো কোনো আগুন নেই। এজন্যই ইসমাঈলি উক্ত হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'দেখতে হবে জান্নাতে আগুন আছে কি না?' এর উত্তরে বলা যায়, সম্ভাবনা আছে যে এটি আগুন ছাড়াই প্রজ্বলিত হবে বরং আল্লাহর নির্দেশ 'কুন' (হও) দ্বারা সুগন্ধি ছড়াবে। একে মিজমারাহ বা ধূপদানি বলা হয়েছে দুনিয়ার আদি রূপের বিবেচনায়। অথবা এমন হতে পারে যে এটি এমন আগুনে জ্বলবে যাতে কোনো কষ্ট বা দাহিকা শক্তি নেই, কিংবা কোনো প্রজ্বলন ছাড়াই সুগন্ধি ছড়াবে। অনুরূপ বর্ণনা তিরমিজি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন: 'জান্নাতে কোনো ব্যক্তি পাখির গোশত খাওয়ার ইচ্ছা করলে তা ভুনা অবস্থায় তার সামনে এসে পড়বে।' এখানেও উক্ত সম্ভাবনাগুলো বিদ্যমান।

ইবনুল কাইয়্যিম 'হাদিল আরওয়াহ'-এর ৪২তম অধ্যায়ে অনুরুপ উল্লেখ করেছেন এবং পাখির ক্ষেত্রে আরও যোগ করেছেন যে, তা জান্নাতের বাইরে ভুনা হবে অথবা রান্নার জন্য নির্ধারিত কোনো বিশেষ উপায়ে হবে এবং সেখানে আগুন হওয়া জরুরি নয়। তিনি বলেন: এর কাছাকাছি হলো আল্লাহর বাণী: 'তারা এবং তাদের স্ত্রীগণ ছায়ায় অবস্থান করবে' এবং 'তার ফল ও ছায়া চিরস্থায়ী'। অথচ সেখানে কোনো সূর্য নেই। কুরতুবি বলেন: বলা যেতে পারে যে, তাদের চিরুনির কী প্রয়োজন যেখানে তারা হবে দাড়িহীন ও লোমহীন?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 325

এবং তাদের চুল কি ময়লা হবে না? আর তাদের সুগন্ধিরই বা কী প্রয়োজন যখন তাদের গায়ের ঘ্রাণ কস্তুরীর চেয়েও সুগন্ধিময়? এর উত্তরে বলা হয় যে, জান্নাতবাসীদের পানাহার, পোশাক-পরিচ্ছদ ও সুগন্ধি ব্যবহারের নেয়ামতসমূহ ক্ষুধা, পিপাসা, বস্ত্রহীনতা বা দুর্গন্ধের কষ্ট দূর করার জন্য নয়; বরং এগুলো নিছক অবিচ্ছিন্ন আনন্দ এবং একের পর এক আসা অনুগ্রহ। এর রহস্য হলো, দুনিয়াতে তারা যে ধরনের নেয়ামত ভোগ করতেন, জান্নাতেও যেন তারা সেই ধরনের নেয়ামত লাভ করেন।

ইমাম নববী বলেন: আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, জান্নাতবাসীদের নেয়ামত দুনিয়াবাসীদের নেয়ামতের আদলেই হবে, তবে এ দুয়ের মাঝে আনন্দের আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য থাকবে। কুরআন ও সুন্নাহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত যে, তাদের এই নেয়ামত কখনো শেষ হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য দুইজন করে স্ত্রী থাকবে) অর্থাৎ দুনিয়ার নারীদের মধ্য থেকে। কেননা ইমাম আহমাদ অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তির বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন: "আর দুনিয়ার স্ত্রীরা ছাড়াও তার জন্য সত্তর জন হুর থাকবে।" যদিও এর সনদে শাহর ইবনে হাওশাব রয়েছেন এবং তাকে নিয়ে সমালোচনা আছে। আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে দীর্ঘ একটি হাদিসে বর্ণনা করেন যে, একজন ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালার সৃজিত বাহাত্তরজন স্ত্রী এবং আদম সন্তানদের মধ্য থেকে দুইজন স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করবে।

তিরমিযী আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বনিম্ন স্তরের জান্নাতীর আশি হাজার সেবক এবং বাহাত্তরজন স্ত্রী থাকবে; তিনি এই হাদিসটিকে 'গরীব' বলেছেন। মিকদাম ইবনে মাদিকারিব (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: শহীদের জন্য ছয়টি বৈশিষ্ট্য রয়েছে... এবং সে বাহাত্তরজন হুরকে বিবাহ করবে। ইবনে মাজাহ ও দারেমীতে আবু উমামা (রা.) থেকে মারফু হাদিসে আছে: যে ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশ করবে, আল্লাহ তাকে বাহাত্তরজন হুর এবং বাহাত্তরজন দুনিয়ার নারীর সাথে বিয়ে দেবেন; তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আমি এ বিষয়ে যা পেয়েছি তার মধ্যে সর্বাধিক সংখ্যা পাওয়া যায় আবুশ শায়খের 'আল-আযামাহ' এবং বায়হাকীর 'আল-বা'স' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে: জান্নাতী একজন ব্যক্তিকে পাঁচশ হুর দেওয়া হবে অথবা সে চার হাজার কুমারী এবং আট হাজার

বিধবার সান্নিধ্য লাভ করবে; তবে এতে একজন নামহীন বর্ণনাকারী রয়েছে। তাবারানীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: জান্নাতী পুরুষ একশ কুমারীর সান্নিধ্য লাভ করবে। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেন: সহিহ হাদিসসমূহে দুইজনের বেশি স্ত্রীর কথা নেই, তবে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি ব্যতিক্রম: "জান্নাতে মুমিনের জন্য একটি মোতির তাবু থাকবে যেখানে তার স্ত্রীগণ থাকবেন এবং সে তাদের কাছে যাতায়াত করবে।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই শেষোক্ত হাদিসটি দিয়া আল-মাকদিসি সহিহ বলেছেন। মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে সর্বনিম্ন স্তরের জান্নাতীর বিবরণে আছে: "অতঃপর তার নিকট তার দুইজন স্ত্রী প্রবেশ করবে।" এটি স্পষ্ট যে, প্রত্যেকের জন্য ন্যূনতম দুইজন স্ত্রী থাকার কথা বোঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন, 'দুইজন' বলা হয়েছে সম্ভবত 'দুইটি জান্নাত' বা 'দুইটি ঝরনা' ইত্যাদি আয়াতের সাদৃশ্যে, অথবা এটি প্রাচুর্য ও মহিমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন 'লাব্বাইকা ওয়া সাদাইকা' বলা হয়। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট।

আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, জান্নাতে পুরুষের তুলনায় নারীর সংখ্যা বেশি হবে, যেমনটি ইমাম মুসলিম ইবনে সিরীনের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট, তবে এটি সূর্যগ্রহণের হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই বাণীর সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমাদেরকে (নারীদেরকে) জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।" এর উত্তরে বলা হয় যে, জাহান্নামে তাদের আধিক্য জান্নাতে তাদের আধিক্যকে নাকচ করে না। তবে অন্য একটি হাদিস নিয়ে জটিলতা সৃষ্টি হয় যেখানে বলা হয়েছে: "আমি জান্নাতে দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম সেখানে নারীর সংখ্যা সবচেয়ে কম।" হতে পারে বর্ণনাকারী এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন এই ধারণায় যে, জাহান্নামে তাদের সংখ্যা বেশি হওয়ার অর্থই হলো জান্নাতে তাদের সংখ্যা কম হওয়া।

অথচ আমি আগে যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী এটি অপরিহার্য নয়। অথবা হতে পারে এটি ছিল শুরুর দিকের অবস্থা, যখন পাপী নারীরা শাফায়াতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হওয়ার আগে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

ইমাম নববী বলেন: এখানে 'যাওজাতানি' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গের 'তা' সহকারে এসেছে, যা হাদিসে বারবার ব্যবহৃত একটি ভাষাভঙ্গি, যদিও এর বিপরীত ব্যবহারই (অর্থাৎ 'যাওজানি') অধিক প্রচলিত এবং কুরআনেও তা এসেছে। আবু হাতিম সিজিস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, আসমায়ি 'যাওজাতুন' শব্দটিকে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন এটি হবে 'যাওজুন'। তিনি বলেন: তখন আমরা তাকে ফারাযদাকের একটি কবিতা শুনিয়েছিলাম:

যে ব্যক্তি আমার স্ত্রীর ক্ষতি করার চেষ্টা করে … সে যেন বনের সিংহের কাছে গিয়ে তার শিকার ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করছে।

এটি শুনে তিনি চুপ হয়ে গেলেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে আরও প্রমাণ উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের নলার মজ্জা মাংসের ভেতর দিয়ে দেখা যাবে) তৃতীয় বর্ণনায় 'হাড়ের ভেতর দিয়ে' কথাটিও আছে। 'মুখখুন' বলতে হাড়ের ভেতরের অংশকে বোঝায়। এর দ্বারা তাদের সৌন্দর্য ও স্বচ্ছতার চরম বহিঃপ্রকাশ বোঝানো হয়েছে, যার ফলে হাড়ের ভেতরের অংশও গোপন থাকবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 326

হাড়, মাংস ও চামড়া বেষ্টন করে। তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: সত্তরটি পোশাকের আড়াল থেকেও তার পায়ের নলার শুভ্রতা দেখা যাবে, এমনকি তার হাড়ের মজ্জাও দেখা যাবে। আবু সাঈদ (রা.) থেকে ইমাম আহমাদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: সে তার চেহারাকে তার (জান্নাতী রমণীর) গালে আয়নার চেয়েও স্বচ্ছভাবে দেখতে পাবে।

তাঁর উক্তি: (এক হৃদয়) অধিকাংশ বর্ণনায় ইদাফাত (সম্বন্ধ) যোগে এসেছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় তানভীনসহ ‘কলবুন ওয়াহিদ’ (একটি হৃদয়) এসেছে। এটি এমন এক সাদৃশ্যমূলক বাক্য যার উপমা-অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, অর্থাৎ ‘যেন একজন ব্যক্তির হৃদয়ের মতো’। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: তাদের মধ্যে কোনো হিংসা-বিদ্বেষ বা মতবিরোধ থাকবে না। অর্থাৎ তাদের অন্তরসমূহ নিন্দনীয় স্বভাব থেকে পবিত্র করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করবে) অর্থাৎ সেই সময়কাল পরিমাণ। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই তাসবীহ কোনো বাধ্যবাধকতা বা দায়িত্ব পালনের জন্য নয়। জাবির (রা.) মুসলিমের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: তাদের অন্তরে তাসবীহ ও তাকবীরের ইলহাম (স্বতঃস্ফূর্ত প্রেরণা) করা হবে যেমনভাবে তাদের শ্বাসের ইলহাম করা হয়। সাদৃশ্য প্রদানের কারণ হলো, মানুষের শ্বাস-প্রশ্বাসে কোনো কষ্ট নেই অথচ তা অপরিহার্য। তাই তাদের শ্বাস-প্রশ্বাসকেই তাসবীহ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর কারণ হলো, তাদের অন্তরসমূহ মহান রবের মা’রিফাত (পরিচয়) দ্বারা আলোকিত হবে এবং তাঁর ভালোবাসায় পূর্ণ থাকবে।

আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে, সে তার আলোচনা বেশি বেশি করে। একটি দুর্বল বর্ণনায় এসেছে: আরশের নিচে একটি পর্দা ঝোলানো আছে যা গুটিয়ে রাখা হয়; যখন এটি প্রসারিত করা হয় তখন তা সকালের চিহ্ন হয় এবং যখন গুটিয়ে নেওয়া হয় তখন তা সন্ধ্যার চিহ্ন হয়।

দ্বিতীয় বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: ‘ইবকার’ হলো ফজরের শুরু এবং ‘আশী’ হলো সূর্য হেলে পড়া থেকে তার অস্ত যাওয়া পর্যন্ত—আমার মনে হয় এটিই হবে)। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। যেন গ্রন্থকার ‘অস্ত যাওয়া’ শব্দটির ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, তাই এর আগে ‘উরাহু’ (আমার মনে হয়) শব্দটি যুক্ত করেছেন। এটি হামজার পেশ যোগে হবে, যার অর্থ ‘আমি মনে করি’। এটি মূলত ‘আন’ (যে) এবং ক্রিয়াপদের মাঝে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। আবদ ইবনে হুমাইদ, তাবারী ও অন্যান্যরা ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে ‘আখিরে’ (সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সেই অর্থই বহন করে যা গ্রন্থকার ধারণা করেছিলেন। ইমাম তাবারী বলেন: ‘ইবকার’ হলো মাসদার বা মূল ধাতু। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার প্রয়োজনে ‘আবকারা’ বা ভোরে বের হয়েছে, যখন সে ফজর উদয় হওয়া থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত বের হয়। আর ‘আশী’ হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে। কবি বলেছেন:

না চাশতের সময়ের শীতল ছায়া সে সহ্য করতে পারে … আর না সন্ধ্যার সময়ের শীতল ছায়া সে আস্বাদন করতে পারে

তিনি বলেন: ‘ফায়’ (ছায়া) শুরু হয় সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে এবং শেষ হয় তা অদৃশ্য হওয়ার মাধ্যমে।

অষ্টম হাদিস: জান্নাতে বিনা হিসেবে প্রবেশকারীদের সংখ্যা সম্পর্কে সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আসবে।

নবম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রেশমী বস্ত্রের একটি জুব্বা উপহার দেওয়া হয়েছিল। এর ব্যাখ্যা অচিরেই ‘কিতাবুল লিবাস’-এ আসবে এবং এর অধিকাংশ আলোচনা ‘কিতাবুল হিবাহ’-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো জান্নাতে সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর রুমালসমূহ উল্লেখ করা।

দশম হাদিস: এ প্রসঙ্গে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি আনাস (রা.)-এর হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন কারণ আনাস (রা.)-এর হাদিসে মানুষ সেটির সৌন্দর্য দেখে বিস্মিত হয়েছিল। বারা (রা.)-এর হাদিসে তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যেখানে রয়েছে: “তারা এর সৌন্দর্য ও কোমলতায় মুগ্ধ হতে লাগল।” এর ব্যাখ্যাও অচিরেই ইনশাআল্লাহ ‘লিবাস’ অধ্যায়ে আসবে।

একাদশ হাদিস: সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস: “জান্নাতে একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।” এর ব্যাখ্যা পূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথে আলোচিত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস: “জান্নাতে একটি বৃক্ষ রয়েছে...”।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে রাওহ ইবনে আব্দুল মুমিন বর্ণনা করেছেন) রা-এর ওপর যবর হবে; তিনি বসরার একজন প্রসিদ্ধ রাবী। সনদের বাকি রাবীদের ক্ষেত্রেও একই কথা। সা’দ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। ইমাম বুখারীতে রাওহ ইবনে আব্দুল মুমিনের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। ইমাম তিরমিযী মা’মারের সূত্রে কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শেষে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: “তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো— ‘এবং বিস্তৃত ছায়া’।”

ত্রয়োদশ হাদিস: এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। এতে সেই নির্দেশিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে এবং তাতে ‘ধনুকের ব্যবধান’ (কাবা কাওসাইন) কথাটিও রয়েছে। এই শেষোক্ত অংশটি জিহাদ অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লিখিত বৃক্ষটি সম্পর্কে ইবনুল জাওযী বলেন: বলা হয় যে এটি হলো ‘তুবা’ বৃক্ষ।

(আমি বলি) ইমাম আহমাদ, তাবারানী ও ইবনে হিব্বানের নিকট সংকলিত উতবাহ ইবনে আব্দ আস-সুলামী (রা.)-এর হাদিসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যারা বলেন যে জান্নাতবাসীদের ইচ্ছা অনুযায়ী এর বিভিন্ন ধরন বোঝানোর জন্য এটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—তাদের মতের বিপরীতে।

তাঁর উক্তি: (একজন আরোহী পথ চলে) অর্থাৎ যেকোনো আরোহীকে ধরে নেওয়া হোক। কেউ কেউ একে মধ্যম গতির আরোহীর ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তার ছায়ায়) অর্থাৎ তার নেয়ামত ও স্বাচ্ছন্দ্যের মধ্যে। এখান থেকেই তাদের কথা ‘যালীল জীবন’ (সুখময় জীবন) এসেছে। বলা হয়েছে: তার ছায়া অর্থ তার পাশ বা দিক; এর মাধ্যমে তিনি এর বিস্তৃতিকে নির্দেশ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 327

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: "আমি আপনার ছায়ায় আছি", অর্থাৎ আপনার আশ্রয়ে বা পার্শ্বে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা এ কারণে যে, দুনিয়াবাসীদের পরিভাষায় ছায়া হলো তা-ই যা সূর্যের তাপ ও কষ্টদায়ক রোদ থেকে রক্ষা করে, অথচ জান্নাতে কোনো সূর্য নেই এবং কোনো কষ্টও নেই। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া 'জান্নাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি "সম্প্রসারিত ছায়া" সম্পর্কে বলেন: এটি জান্নাতের এমন একটি বৃক্ষ যা একটি কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে আছে, যার ছায়ার এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে পৌঁছাতে একজন দ্রুতগামী অশ্বারোহীর একশ বছর সময় লাগবে। জান্নাতবাসীরা বের হয়ে এর ছায়াতলে গল্পগুজব করবেন। তাদের কেউ কেউ দুনিয়ার আমোদ-প্রমোদের আকাঙ্ক্ষা করবেন, তখন আল্লাহ তাআলা একটি বাতাস প্রবাহিত করবেন যা সেই বৃক্ষটিকে দুনিয়ার যাবতীয় বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদের ন্যায় আন্দোলিত করবে।

চতুর্দশ হাদিসটি ষষ্ঠ হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদিসটি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: যখন ইব্রাহিম—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র—ইন্তেকাল করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "জান্নাতে তার জন্য একজন দুধমাতা (দাত্রী) রয়েছে।" এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা 'জানাজা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ষোড়শ হাদিসটি আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যা জান্নাতবাসীদের মর্যাদাগত স্তরভেদ সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত) মুসলিম শরীফে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে রয়েছে: "সাফওয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।" এটি ইমাম মালিকের সেই সহিহ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মুয়াত্তায় নেই। আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ এটি বর্ণনা করতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন; তিনি সাফওয়ানের পরিবর্তে জায়েদ ইবনে আসলামের নাম উল্লেখ করে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী তার 'আল-গারায়িব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের সাথে মিশে যাওয়ার কারণে তাঁর এমনটা হয়েছে। কেননা মালিকের সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলামের এই সনদটি আমি অন্য একটি হাদিসে পেয়েছি যা কিতাবুর রিকাকের শেষে এবং কিতাবুত তাওহিদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত) ফুলইহ-এর বর্ণনায় হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিজি ও ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। দারা কুতনী 'আল-গারায়িব' গ্রন্থে যুহলী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি ফুলইহ-এর হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করছি না; হতে পারে আতা ইবনে ইয়াসার এটি আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা—উভয় থেকেই বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত। আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ এটি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে।" দারা কুতনী 'আল-গারায়িব'-এ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এখানেও তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে সাহল ইবনে সাদের এই হাদিসটির মূল মুসলিম শরীফে বিদ্যমান। কিতাবুর রিকাকের জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়ে সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে এটি পুনরায় আসবে, তবে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) কাছে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা একে অপরকে দেখবে)^(১) মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে "তারা দেখে"। এর অর্থ হলো, জান্নাতবাসীদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্তর অনুযায়ী তাদের আবাসনগুলো ভিন্ন ভিন্ন হবে। এমনকি উচ্চস্তরের জান্নাতীদের নিম্নস্তরের জান্নাতীরা এমনভাবে দেখবে যেমন (পৃথিবী থেকে) নক্ষত্র দেখা যায়। হাদিসেই এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে: "তাদের পারস্পরিক মর্যাদার পার্থক্যের কারণে।"

তাঁর উক্তি: (উজ্জ্বল নক্ষত্র) এটি অত্যন্ত দীপ্যমান নক্ষত্র। আল-ফাররা বলেন: এটি সুউচ্চ মর্যাদাপূর্ণ বিশাল নক্ষত্র। এটি দাল বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যের ও তাসদীদসহ পঠিত হয়, এরপর ইয়া বর্ণে তাসদীদ থাকে। কখনো এটি সাকিন হয়ে শেষে হামজা ও মাদ্ যোগে পঠিত হয়। আবার উভয় অবস্থায় দাল বর্ণে যের দিয়েও পড়া যায়—এই হলো চারটি ভাষা (উচ্চারণ)। এরপর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন; তাসদীদসহ পড়লে এর শুভ্রতা ও উজ্জ্বলতার কারণে একে 'দুর' বা মুক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর হামজা দিয়ে পড়লে এটি 'দারাআ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ বিতাড়িত করা বা ধাক্কা দেওয়া; নক্ষত্রটি উদিত হওয়ার সময় যেন অন্ধকারের ওপর ঝাপিয়ে পড়ে।

ইবনে জাওজি কিসায়ী থেকে দাল বর্ণের তিনটি হরকতই (পেশ, যের, জবর) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: পেশ দিয়ে পড়লে মুক্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যের দিয়ে পড়লে চলমান, আর জবর দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে অতি উজ্জ্বল।

তাঁর উক্তি: (অস্তগামী) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুয়াত্তার বর্ণনায় বা বর্ণের স্থলে ইয়া যোগে "আল-গায়ির" এসেছে। ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো যা অস্তাচলে প্রবেশ করছে। তিরমিজির বর্ণনায় "আল-গারিব" (অস্তগামী) এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় যা এবং সিন যোগে এসেছে। ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো যা অস্ত যাওয়ার কারণে দূরে চলে যায়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো "অনুপস্থিত", কিন্তু এখানে এই অর্থটি মানানসই নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো জমিন থেকে সেই নক্ষত্রটির দূরত্ব যেমন দৃষ্টিসীমায় জান্নাতের কক্ষগুলোর দূরত্ব তাদের মূল ভিত্তি থেকে। প্রথম বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ।

এখানে "আল-গাবির" শব্দের অর্থ হলো অপসৃয়মাণ। হাদিসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "পূর্ব দিগন্ত থেকে পশ্চিম দিগন্ত পর্যন্ত।" এখানে দিগন্ত বলতে আকাশ বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্ত থেকে।" কুরতুবী বলেন: প্রথম 'মিন' (থেকে) সীমার শুরুর জন্য অথবা আধারের জন্য, আর দ্বিতীয় 'মিন' তার ব্যাখ্যা স্বরূপ। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সীমার সমাপ্তি বোঝাতেও আসে। তিনি বলেন: এটি এর মূল অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের নিকট তা পরিচিত নয়। তিনি আরও বলেন: বুখারীর পাণ্ডুলিপিতে "পশ্চিম দিগন্ত পর্যন্ত" এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট।

আর সেখানে এসেছে—