ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 328

মুসলিম বিন হাজ্জাজের বর্ণনায় সাহল ইবনে সাহলের রেওয়ায়েতে রয়েছে: "যেমন তোমরা পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখতে পাও।" ইবনুত তীন এটি নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: "নক্ষত্র তো সাধারণত কেবল পশ্চিম দিগন্তেই অস্তমিত হয়, তাহলে এখানে পূর্ব দিকের উল্লেখ কীভাবে করা হলো?" এটি মূলত 'আল-গায়ির' (নিচে এক নুফতাহ বিশিষ্ট বর্ণ যোগে) পাঠের ক্ষেত্রে সমস্যা সৃষ্টি করে। তবে 'আল-গাবির' (এক নুকতাহ বিশিষ্ট বা যোগে) পাঠের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি অতীত এবং অবশিষ্ট—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, ফলে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হ্যাঁ)। ইমাম কুরতুবী বলেন: 'বালা' হলো উত্তর ও স্বীকৃতির অব্যয়। প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী উত্তরটি হওয়া উচিত ছিল পূর্বের বিষয়টি নাকচ করে দ্বিতীয়টি সাব্যস্ত করার জন্য। তাই সম্ভবত শব্দটি মূলত 'বাল' ছিল, যা পরবর্তীতে 'বালা'-তে পরিবর্তিত হয়েছে। আর 'রিজালুন' (ব্যক্তিবর্গ) শব্দটি উহ্য উদেশ্যের বিধেয়, যার পূর্ণ রূপ হলো "এবং তাঁরা হলেন এমন ব্যক্তিবর্গ..." অর্থাৎ সেই সুউচ্চ প্রাসাদগুলো এমন ব্যক্তিদের জন্য যারা ঈমান এনেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আবু যার-এর বর্ণনায় 'বালা'-র পরিবর্তে 'বাল' শব্দটি রয়েছে।

আর 'বালা' শব্দটির একটি ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, উহ্য বাক্যটি হলো—হ্যাঁ, এগুলো নবীদেরই আবাসস্থল কারণ আল্লাহ তা'আলা তাঁদের জন্য তা নির্ধারিত করেছেন। তবে আল্লাহ তা'আলা নবীদের বাইরে অন্য ব্যক্তিদের প্রতিও অনুগ্রহ করে তাঁদের সেই স্তরগুলোতে পৌঁছাতে পারেন। ইবনুত তীন আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'বালা' শব্দটি তাঁদের এই প্রশ্নের উত্তর যে "অন্য কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারবে না", যেন তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তাঁরা ছাড়াও অন্য কিছু লোক সেখানে পৌঁছাতে পারবে।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা রাসূলগণকে সত্য বলে স্বীকার করেছেন) অর্থাৎ তাঁরা সত্যতা স্বীকারের প্রকৃত হক আদায় করেছেন। অন্যথায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী প্রত্যেক ব্যক্তিই সেই সুউচ্চ স্তরে পৌঁছে যেত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এটিও সম্ভব যে 'রিজালুন' (ব্যক্তিবর্গ) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহারের মাধ্যমে এমন কিছু বিশেষ মানুষকে নির্দেশ করা হয়েছে যারা উল্লিখিত গুণে সবিশেষ গুণান্বিত। তবে সেই গুণে গুণান্বিত সবাই যে সেখানে পৌঁছাবে তা আবশ্যক নয়, কারণ যারা সেই উচ্চ স্তরগুলোতে পৌঁছেছেন তাঁদের হয়তো অন্য কোনো বিশেষ গুণও ছিল।

সম্ভবত এখানে সেই গুণের কথা উল্লেখ করা হয়নি যা তাঁদের এই মাকামের যোগ্য করেছে। এর রহস্য হলো, কোনো বিশেষ আমলের কারণে কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারে, আবার যার কোনো বিশেষ আমল নেই সে আল্লাহর রহমতের কারণেই সেখানে পৌঁছাতে পারে। তিরমিযীর অন্য এক বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আবু বকর ও উমর তাঁদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা অতি উত্তম।" ইমাম তিরমিযী আলী (রা.) থেকেও মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যার ভেতর থেকে বাহির এবং বাহির থেকে ভেতর দেখা যায়।" জনৈক বেদুইন জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এগুলো কাদের জন্য?" তিনি বললেন: "এগুলো তাদের জন্য যারা কোমল ভাষায় কথা বলে, নিয়মিত রোজা রাখে এবং যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন রাতে সালাত আদায় করে।" ইবনুত তীন বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তাঁরা নবীদের স্তরে পৌঁছে যাবেন।

আর দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো তাঁরা সেই স্তরগুলোতে পৌঁছাবেন যা বর্ণনা করা হয়েছে, তবে নবীদের প্রকৃত স্তর হবে তারও উপরে। আমি বলব: আহমাদ ও তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "তিনি বললেন: হ্যাঁ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, এবং এমন এক কওম যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে।" এখানে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' অতিরিক্ত থাকার কারণে দাউদীর ব্যাখ্যাটি সঠিক নয় বলেই প্রতীয়মান হয়। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

এটিও বলা সম্ভব যে, উল্লিখিত কক্ষগুলো এই উম্মতের জন্য। আর তাঁদের নিম্নস্তরের লোক হলেন অন্য উম্মতের একেশ্বরবাদী মুমিনগণ, অথবা কক্ষের অধিকারী তাঁরাই যারা প্রথম সুযোগেই জান্নাতে প্রবেশ করেছেন, আর তাঁদের নিম্নস্তরের হলেন তাঁরা যারা শাফায়াতের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করেছেন। পূর্ববর্তী মতটিকে তাঁদের এই গুণটি সমর্থন করে: "তাঁরা হলেন তাঁরা যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁদের সত্য বলে স্বীকার করেছে।" সকল রাসূলের ওপর ঈমান আনয়ন কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ক্ষেত্রেই পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়িত হয়। পূর্ববর্তী উম্মতগণের অবস্থা এমন ছিল না; কারণ তাঁদের মধ্যে কেউ পরবর্তী রাসূলের ওপর ঈমান আনলেও তা ছিল প্রত্যাশার ভিত্তিতে, চাক্ষুষ বাস্তবতার ভিত্তিতে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - জান্নাতের দরজাসমূহের বিবরণ বিষয়ক অধ্যায়

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি (আল্লাহর পথে) এক জোড়া বস্তু ব্যয় করবে তাকে জান্নাতের দরজা থেকে ডাকা হবে।" এ বিষয়ে উবাদাহ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৩২৫৭ - সাঈদ ইবনে আবু মারয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার কাছে সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "জান্নাতে আটটি দরজা রয়েছে, তার মধ্যে একটির নাম 'রাইয়ান', যা দিয়ে কেবল রোজা পালনকারীরাই প্রবেশ করবে।"

তাঁর উক্তি: (জান্নাতের দরজাসমূহের বিবরণ বিষয়ক অধ্যায়)। ইমাম বুখারী এখানে 'বিবরণ' শিরোনাম দিয়েছেন। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি দরজার সংখ্যা বা নামকরণ বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি এখানে সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর মারফূ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, "জান্নাতে আটটি দরজা রয়েছে..."। তিনি এই অনুচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও উল্লেখ করেছেন যে: "যে ব্যক্তি এক জোড়া ব্যয় করবে..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 329

আল্লাহর পথে ব্যয়কারীকে জান্নাতের দরজা থেকে ডাকা হবে, এবং এর মাধ্যমে তিনি সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি সিয়াম ও জিহাদ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: 'অতঃপর যে ব্যক্তি জিহাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত সে জিহাদের দরজা থেকে আহুত হবে, আর যে ব্যক্তি নামাজীদের অন্তর্ভুক্ত সে নামাজের দরজা থেকে আহুত হবে...' হাদিসটি। সিয়াম অধ্যায়ে সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস এবং সেখানে ও জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা আবু বকর (রা.)-এর ফযিলত অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে উবাদার হাদিস রয়েছে) যেন তিনি ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় আম্বিয়াগণের হাদিসসমূহের মধ্যে জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহর সূত্রে উবাদা ইবনে সামিত (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...' হাদিসটি। তাতে রয়েছে: 'আল্লাহ তাকে জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনোটি দিয়ে প্রবেশ করাবেন।' জান্নাতের দরজার এই সংখ্যার কথা বেশ কিছু হাদিসে এসেছে। তার মধ্যে রয়েছে: এ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুয়াল্লাক হাদিস এবং উবাদা (রা.)-এর মুয়াল্লাক হাদিসও।

এছাড়া উমর (রা.) থেকে আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং উতবাহ ইবনে আবদ থেকে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। জান্নাতের দরজার বর্ণনায় এসেছে যে, দুই পাল্লার মাঝখানের দূরত্ব চল্লিশ বছরের পথ। এটি আবু সাঈদ, মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ ও লাকিত ইবনে আমির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এই তিনজনের হাদিসই আহমাদে মারফু হিসেবে বর্ণিত, আর মুসলিম শরীফে উতবাহ ইবনে গাযওয়ান (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে তবে সেটি মাওকুফ।

(সতর্কীকরণ):

আবু যার-এর বর্ণনায় সাহল-এর মুসনাদ হাদিসটি দুটি মুয়াল্লাক হাদিসের আগে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় মুসনাদ হাদিসটি মুয়াল্লাক হাদিসদ্বয়ের পরে স্থান পেয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: জাহান্নামের বর্ণনা এবং এটি সৃষ্টি করা হয়েছে

'গাসসাকান' (গাসসাক) বলা হয়: তার চোখ দিয়ে পানি ঝরল এবং ক্ষত থেকে পুঁজ নির্গত হওয়া। গাসসাক ও গাসক একই অর্থ বহন করে বলে মনে হয়। 'গিসলিন' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা ধোয়ার ফলে নির্গত হয়। এটি 'গাসল' (ধোয়া) শব্দ থেকে 'ফিলিন' ওজনে এসেছে, যা ক্ষত ও ঘা থেকে নির্গত হয়। ইকরিমাহ বলেন: 'হাসাবু জাহান্নাম' অর্থ আবিসিনীয় ভাষায় জ্বালানি কাঠ। অন্যগণ বলেন: 'হাসিবান' অর্থ প্রবল বাতাস। আর হাসিব হলো সেই বস্তু যা বাতাস নিক্ষেপ করে। এরই মূল থেকে এসেছে 'হাসাবু জাহান্নাম', যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, তারা জাহান্নামের জ্বালানি। বলা হয়: 'হাসাবা ফিল আরদি' অর্থাৎ ভূমিতে চলে গেল।

আর 'হাসাব' শব্দটি পাথরের কণা থেকে উদ্ভূত। 'সাদিদ' হলো পুঁজ ও রক্ত। 'খাবাত' অর্থ নিভে গেল। 'তুরুন' অর্থ তোমরা বের করো। 'আওরাইতু' অর্থ আমি প্রজ্বলিত করেছি। 'লিল মুকউইন' অর্থ মুসাফিরদের জন্য। 'কিই' অর্থ জনমানবহীন প্রান্তর। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'সিরাতাল জাহিম' অর্থ জাহান্নামের সমতল ও মধ্যভাগ। 'লা-শাওবাম মিন হামিম' অর্থ তাদের খাদ্য ফুটন্ত পানির সাথে মিশ্রিত ও ঘোঁটা হবে। 'জাফির ও শাহিক' অর্থ উচ্চ আওয়াজ ও ক্ষীণ আওয়াজ। 'উইরদান' অর্থ তৃষ্ণার্ত অবস্থায়। 'গাইয়্যান' অর্থ ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। মুজাহিদ বলেন: 'ইউসজারুন' অর্থাৎ তাদের মাধ্যমে আগুন প্রজ্বলিত করা হবে।

'নুহাসুন' অর্থ গলিত তামা যা তাদের মাথার ওপর ঢেলে দেওয়া হবে। বলা হয় 'জুকু' (আস্বাদন করো) অর্থাৎ তোমরা স্পর্শ করো ও অভিজ্ঞতা লাভ করো, এটি মুখের স্বাদ গ্রহণ নয়। 'মারিজ' অর্থ আগুনের শিখা। আমির তার প্রজাদেরকে 'মারাজা' করেছেন বলা হয় যখন তিনি তাদেরকে একে অপরের ওপর সীমালঙ্ঘন করার জন্য ছেড়ে দেন। 'মারিজ' অর্থ বিশৃঙ্খল। মানুষের বিষয়াদি 'মারিজা' হয়েছে মানে বিশৃঙ্খল হয়েছে। 'মারাজাল বাহরাইন' অর্থ প্রবাহিত করেছেন; যেমন 'মারাজতা দাব্বাতাকা' মানে তুমি তোমার পশুটিকে ছেড়ে দিয়েছ।

৩২৫৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট মুহাজির আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, আমি আবু যার (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সা.) এক সফরে ছিলেন, তিনি বললেন: 'ঠাণ্ডা হতে দাও'। এরপর আবার বললেন: 'ঠাণ্ডা হতে দাও', যতক্ষণ না ছায়া বিস্তৃত হলো—অর্থাৎ টিলাগুলোর ছায়া দেখা গেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 330

এরপর তিনি বললেন: সালাত শীতল অবস্থায় আদায় করো, কারণ উত্তাপের তীব্রতা জাহান্নামের প্রশ্বাস থেকে আসে।

৩২৫৯ - মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা সালাত শীতল অবস্থায় আদায় করো, কারণ উত্তাপের তীব্রতা জাহান্নামের প্রশ্বাস থেকে আসে।"

৩২৬০ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন যে আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জাহান্নাম তার রবের কাছে অভিযোগ করে বলল: হে রব, আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে। তখন তিনি তাকে দু’টি শ্বাস ত্যাগের অনুমতি দিলেন—একটি শ্বাস শীতকালে আর একটি শ্বাস গ্রীষ্মকালে। তোমরা যে প্রচণ্ড গরম অনুভব করো তা (গ্রীষ্মের সেই প্রশ্বাসের কারণে) এবং তোমরা যে তীব্র হাড়কাঁপানো শীত অনুভব করো তা (শীতের সেই নিঃশ্বাসের কারণে)।"

৩২৬১ - আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমির আল-আকাদি থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু জামরাহ আল-দুবাই থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় ইবন আব্বাসের মজলিসে বসতাম। তখন আমার জ্বর হলো। তিনি বললেন: যমযমের পানি দিয়ে একে শীতল করো, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জ্বর জাহান্নামের উত্তাপের অংশ, তাই পানি দিয়ে একে শীতল করো।" অথবা তিনি বলেছিলেন "যমযমের পানি দিয়ে"—হাম্মাম এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

৩২৬২ - আমর ইবন আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়া ইবন রিফায়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাফি ইবন খাদিজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "জ্বর জাহান্নামের উত্তাপের তীব্রতা থেকে আসে, সুতরাং তোমরা পানি দিয়ে তা শীতল করো।"

[হাদীস ৩২৬২ - এর অংশবিশেষ: ৫৭২৬-এ রয়েছে]

৩২৬৩ - মালিক ইবন ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "জ্বর জাহান্নামের প্রশ্বাস থেকে আসে, সুতরাং তোমরা পানি দিয়ে তা শীতল করো।"

[হাদীস ৩২৬৩ - এর অংশবিশেষ: ৫৭২৫-এ রয়েছে]

৩২৬৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন যে নাফে আমার কাছে ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "জ্বর জাহান্নামের প্রশ্বাস থেকে আসে, সুতরাং তোমরা পানি দিয়ে তা শীতল করো।"

[হাদীস ৩২৬৪ - এর অংশবিশেষ: ৫৭২৩-এ রয়েছে]

৩২৬৫ - ইসমাঈল ইবন আবু উওয়াইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের এই আগুন জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ।" বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! পুড়িয়ে মারার জন্য তো এই আগুনই যথেষ্ট ছিল। তিনি বললেন: "জাহান্নামের আগুনকে দুনিয়ার আগুনের ওপর ঊনসত্তর গুণ বেশি প্রবল করা হয়েছে, যার প্রতিটি অংশ দুনিয়ার আগুনের উত্তাপের সমান।"

৩২৬৬ - কুতায়বাহ ইবন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে শুনেছেন, তিনি সাফওয়ান ইবন ইয়ালা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে মিম্বারের ওপর এই আয়াত পাঠ করতে শুনেছেন: এবং তারা চিৎকার করে বলবে: হে মালিক!।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 331

৩২৬৭ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশের সূত্রে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসামাকে বলা হলো, "আপনি যদি অমুক ব্যক্তির কাছে গিয়ে (নসিহত স্বরূপ) কথা বলতেন।" তিনি বললেন, "তোমরা কি মনে করো যে, আমি তাকে কিছু বললেই তোমাদের সামনে প্রকাশ্যেই বলতে হবে? আমি তাকে গোপনে কথা বলি, যাতে এমন কোনো ফেতনার দরজা না খুলি যা খোলার ক্ষেত্রে আমিই প্রথম না হই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি কথা শোনার পর আমি কোনো ব্যক্তিকে—যদি তিনি আমার ওপর আমির বা শাসক হন—এ কথা বলব না যে, তিনি মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম।" তারা জিজ্ঞেস করল, "আপনি তাঁকে কী বলতে শুনেছেন?" তিনি বললেন, "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এতে তার নাড়িভুঁড়ি আগুনের মধ্যে বের হয়ে পড়বে। সে তখন সেভাবেই ঘুরতে থাকবে যেভাবে গাধা তার যাঁতাকল নিয়ে ঘুরতে থাকে। তখন জাহান্নামীরা তার চারপাশে একত্রিত হবে এবং বলবে, 'হে অমুক! তোমার এ কী দশা? তুমি কি আমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে না?' সে বলবে, 'আমি তোমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতাম ঠিকই, কিন্তু নিজে তা করতাম না; আর তোমাদের অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতাম, কিন্তু নিজে তা করতাম'।" এটি গুন্দার বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে।

[হাদীস ৩২৬৭ - এর প্রাসঙ্গিক অংশ: ৭০৯৮]

তাঁর বক্তব্য: (জাহান্নামের বিবরণ এবং এটি যে সৃষ্ট তার পরিচ্ছেদ) এ বিষয়ে আলোচনা জান্নাতের বিবরণের পরিচ্ছেদের আলোচনার মতোই সমান।

তাঁর বক্তব্য: (ঘাস্সাক—বলা হয়ে থাকে তার চোখ অশ্রুসিক্ত হয়েছে এবং ক্ষত থেকে রস ঝরছে) এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে গৃহীত। কেননা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তপ্ত পানি ও ঘাস্সাক ব্যতীত"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'হামিম' হলো অত্যধিক গরম পানি, আর 'ঘাস্সাক' হলো যা ঝরে ও প্রবাহিত হয়। বলা হয়, চোখ বা ক্ষত থেকে ঘাসাক করলাম। আরও বলা হয়, 'আইনুহু তাগসিকু' অর্থাৎ তার চোখ দিয়ে পানি ঝরছে। আয়াতে উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামীদের শরীর থেকে নির্গত পুঁজ। তাবারী এটি কাতাদাহ, ইব্রাহিম, আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ প্রমুখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাদের চোখের পানি; এটিও ইকরিমা ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

অন্য এক মতে: 'ঘাস্সাক' হলো চরম শীতল বস্তু যা তার শৈত্য দিয়ে দগ্ধ করে। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও আবু আলিয়া থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেছেন: যারা একে তাশদীদ (দ্বিত্ব) দিয়ে পড়েন, তারা 'প্রবাহমান বস্তু' বুঝিয়েছেন; আর যারা তাশদীদ ছাড়া পড়েন, তারা 'চরম শীতল' বুঝিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, 'ঘাস্সাক' হলো দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু; তাবারী এটি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি তিখারিয়া ভাষায়। আবু সা'ঈদ বর্ণিত মারফূ হাদীসে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা তিরমিযী ও হাকীম বর্ণনা করেছেন: "যদি ঘাস্সাকের এক বালতি পৃথিবীতে ঢেলে দেওয়া হতো, তবে তা পৃথিবীবাসীকে দুর্গন্ধযুক্ত করে দিত।" তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের সূত্রে মাওকূফভাবে বর্ণনা করেছেন: "ঘাস্সাক হলো ঘন পুঁজ, যদি তার এক ফোঁটা পশ্চিমে ঢালা হতো, তবে তা পূর্ববাসীকে দুর্গন্ধময় করে দিত।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং যেন ঘাস্সাক এবং ঘাসীক একই) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। 'ঘাসীক' শব্দটি 'ফায়ীল' ওজনে। অন্যদের বর্ণনায় 'ঘাসাক' (দুই যবর দিয়ে)। তাবারী মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন রাতের অনিষ্ট হতে যখন তা আচ্ছন্ন করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'গাসিক' হলো রাত যখন তা সব কিছুকে ঢেকে ফেলে ও আচ্ছন্ন করে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্লাবনের মতো সব কিছুর ওপর রাতের আক্রমণ। সম্ভবত আয়াতে উদ্দেশ্য হলো—ক্ষত থেকে নির্গত তরল বা পুঁজ, যা একই সাথে চরম শীতল ও তীব্র দুর্গন্ধযুক্ত। এর মাধ্যমে সকল মতামতের মধ্যে সমন্বয় ঘটে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ঘিসলীন—যা কিছু তুমি ধৌত করো এবং তা থেকে যা নির্গত হয়, তাই ঘিসলীন। এটি 'ফীলীন' ওজনে, যা ক্ষত বা পিঠের ঘায়ের ধোয়া বা নির্যাস থেকে ব্যুৎপন্ন) এটি আবু উবাইদাহর 'মাজাযুল কুরআন' এর বক্তব্য। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "ঘিসলীন হলো জাহান্নামীদের পুঁজ।" আর 'দাবার' হলো উটের পিঠে যে সব ক্ষত সৃষ্টি হয়।

(সতর্কীকরণ):

এই আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ঘিসলীন ব্যতীত কোনো খাদ্য নেই"—এটি আপাতদৃষ্টিতে অন্য আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে: "যারী' (কাঁটাযুক্ত গুল্ম) ব্যতীত তাদের কোনো খাদ্য নেই।" এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, 'যারী' মূলত ঘিসলীনেরই অংশ। তবে তাফসীরে সামনে যা আসবে তা একে প্রত্যাখ্যান করে, কারণ সেখানে আছে যে 'যারী' হলো একটি উদ্ভিদ। কেউ কেউ বলেছেন: জাহান্নামীদের ভিন্ন ভিন্ন স্তরের কারণে এই পার্থক্য; যাদের গুণাগুণ প্রথমটির মতো তাদের খাদ্য হবে ঘিসলীন, আর যাদের গুণাগুণ দ্বিতীয়টির মতো তাদের খাদ্য হবে যারী'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইকরিমা বলেছেন: জাহান্নামের হাসাব হলো হাবশী ভাষায় কাঠ বা জ্বালানি। অন্যরা বলেছেন: হাসিব হলো প্রচণ্ড বাতাস। আর হাসিব হলো যা নিক্ষেপ করা হয়...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 332

...বাতাস দ্বারা; আর এরই অংশ হলো জাহান্নামের কঙ্করাশি যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, তারাই এর ইন্ধন। ইকরিমা-র উক্তিটি ইবনে আবি হাতিম আব্দুল মালিক ইবনে আবজারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইকরিমাকে এ বিষয়ে বলতে শুনেছি। আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'হাবশী ভাষায়' কথাটি উল্লেখ করেননি। আল-ফাররা আলী ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে এটি 'হাতাব' (ত দিয়ে) পাঠ করেছেন। আত-তাবারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি 'দাদ' বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: যেন এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে তারা সেই লোক যাদের দ্বারা আগুন প্রজ্বলিত করা হবে; কারণ প্রতিটি বস্তু যা দিয়ে আগুন উদ্দীপ্ত করা হয় তা আগুনের জন্য 'হাসাব'। অন্যদের উক্তি প্রসঙ্গে আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তোমাদের ওপর পাথরকুচি নিক্ষেপকারী বায়ু প্রেরণ করবেন এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ প্রচণ্ড ঝড় যা পাথরকুচি নিক্ষেপ করে। আর তাঁর বাণী: জাহান্নামের ইন্ধন/কঙ্করাশি প্রসঙ্গে বলেন: প্রতিটি বস্তু যা তুমি আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করো, তুমি যেন তা দিয়ে আগুনকে পাথর নিক্ষেপ করলে। আত-তাবারী আদ-দাহ্হাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জাহান্নামের ইন্ধন প্রসঙ্গে বলেন: তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, আর 'হাসব' অর্থ হলো নিক্ষেপ করা; অর্থাৎ তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'হাসাবা ফিল আরদ' অর্থাৎ সে জমিনে চলে গেল; আর 'হাসাব' শব্দটি 'হাসবা' তথা কঙ্করাশি বা ক্ষুদ্র পাথর থেকে উদ্ভূত।) আত-তাবারী আবু জুরাইজ থেকে আল্লাহর বাণী: অথবা তোমাদের ওপর পাথরকুচি নিক্ষেপকারী বায়ু প্রেরণ করবেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পাথরের বৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (সাদীদ: পুঁজ ও রক্ত।) আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: এবং তাকে পান করানো হবে গলিত পুঁজ-মিশ্রিত পানি এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'সাদীদ' হলো পুঁজ ও রক্ত।

তাঁর উক্তি: (খাবাত: নিভে যাওয়া।) আত-তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: যখনই তা স্তিমিত হবে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তা নিভে যাবে। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তা শান্ত হবে। অনুরূপ কথা আবু উবায়দাহ-ও বলেছেন এবং একে প্রধান্য দিয়েছেন, কারণ আরবরা আগুনের শিখা যখন স্তিমিত হয়ে কয়লার ওপর ছাই জমা হয় তখন তাকে 'খাবাত' বলে। যদি অধিকাংশ কয়লা নিভে যায় তবে তারা বলে 'খামাদাত', আর যদি সবটুকু নিভে যায় তবে বলে 'হামাদাত'। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জাহান্নামের আগুন পুরোপুরি নিভবে না।

তাঁর উক্তি: (তূরূন: তোমরা বের করো বা প্রজ্বলিত করো; আওরাইতু: আমি আগুন জ্বালিয়েছি।) তিনি মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা কি লক্ষ্য করেছ সেই আগুন সম্পর্কে যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? এর তাফসীর উদ্দেশ্য করেছেন। এটি আবু উবায়দাহ-র উক্তি; তিনি মহান আল্লাহর বাণী: তূরূন প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তোমরা বের করো; এটি 'আওরাইতু' থেকে এসেছে। তিনি বলেন: এর অধিক প্রচলিত ব্যবহার হলো 'ওয়ারাইতু'।

তাঁর উক্তি: (লিল-মুকউয়ীন: মুসাফিরদের জন্য; আর 'আল-কিয়্যু' হলো মরুভূমি।) আত-তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'মুকউয়ীন' অর্থ মুসাফিরদের জন্য। কাতাদাহ ও আদ-দাহ্হাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'মুকউয়ীন' হলো সেই সব ভোগকারী যারা মুসাফির বা স্থায়ী বাসিন্দা। আল-ফাররা বলেন: মহান আল্লাহর বাণী এবং মরুচারী মুসাফিরদের প্রয়োজনীয় সামগ্রী এর অর্থ হলো মুসাফিরদের জন্য উপকার যখন তারা কোনো ভূমিতে অবতরণ করে। আর 'আল-কিয়্যু' (কাফ-এর নিচে কাসরা ও ইয়া-তে তাশদীদ সহ) অর্থ হলো বিজন মরুভূমি যাতে কিছুই নেই। আত-তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: জাহান্নামের পথ: জাহান্নামের সমতল অংশ বা মধ্যভাগ।) আত-তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর সে উঁকি দিয়ে তাকে জাহান্নামের মাঝখানে দেখতে পাবে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নামের মধ্যভাগে। কাতাদাহ ও হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুটন্ত পানির মিশ্রণ: তাদের খাদ্য ফুটন্ত পানির সাথে মিশিয়ে দেওয়া হবে এবং ঘোটানো হবে।) আত-তাবারী আস-সুদ্দী-র সূত্রে আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাদের জন্য থাকবে ফুটন্ত পানির মিশ্রণ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: 'শাওব' অর্থ হলো সংমিশ্রণ বা মেলানো। আবু উবায়দাহ বলেন: আরবরা বলে, প্রতিটি বস্তু যা তুমি অন্য কিছুর সাথে মিশিয়েছ তা-ই 'মাশুব' (মিশ্রিত)।

তাঁর উক্তি: (জফীর ও শাহীক: উচ্চৈঃশব্দ ও ক্ষীণ আর্তনাদ।) এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর তাফসীর যা আত-তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'জফীর' হয় গলায় এবং 'শাহীক' হয় বুকে। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি গাধার ডাকের মতো, যার শুরু হলো 'জফীর' আর শেষ হলো 'শাহীক'। আদ-দাউদী বলেন: 'শাহীক' হলো গাধার উচ্চৈঃশব্দের পর যে আওয়াজ অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি: (বিরদান: তৃষ্ণার্ত অবস্থায়।) ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: এবং আমি অপরাধীদের জাহান্নামের দিকে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় তাড়িয়ে নিয়ে যাব এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তৃষ্ণার্ত অবস্থায়। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: পিপাসায় তাদের ঘাড় ভেঙে পড়বে। আর তাঁর উক্তি 'বিরদান' শব্দটি 'ওয়ারাদতু' থেকে আগত মাসদার বা ক্রিয়ামূল, এর মূল অর্থ পানির ঘাটে আসা। যদিও এটি সরাসরি তৃষ্ণা বোঝায় না, তবে পানির ঘাটে পৌঁছানোর অর্থ এই নয় যে তারা পানি পান করতে পারবে। অচিরেই শাফায়াতের হাদিসে আসবে যে: তারা পিপাসার অভিযোগ করবে, তখন তাদের সামনে জাহান্নামকে মরীচিকার মতো পানির রূপে তুলে ধরা হবে এবং বলা হবে, তোমরা কি পানি পান করতে যাবে না? তখন তারা সেখানে গিয়ে পড়বে এবং তাতে ঝরে ঝরে পড়বে।

তাঁর উক্তি: (গায়্যান: ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া।) ইবনে আবি হাতিম এই সূত্রেই মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং অচিরেই তারা ক্ষতির সম্মুখীন হবে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। ইবনে আবি হাতিম আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—