ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 338

৩২৮৮ - তিনি (ইমাম বুখারি) বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ ইবনে ইয়াজিদ সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-আসওয়াদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন উরওয়াহ-এর সূত্রে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতারা মেঘমালার (আনান) মধ্যে পৃথিবীতে সংঘটিতব্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন—আর আনান হলো মেঘ—তখন শয়তানরা সেই কথাটি কান পেতে শোনে এবং তা গণকের কানে এমনভাবে ঢেলে দেয় যেমনভাবে একটি কাঁচের পাত্রে কিছু ঢালা হয়। আর তারা এর সাথে একশটি মিথ্যা মিশ্রিত করে দেয়।"

৩২৮৯ - আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন আবু যিব আমাদের নিকট সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। সুতরাং তোমাদের কারো যখন হাই আসে, সে যেন তা সাধ্যমতো প্রতিহত করে। কারণ তোমাদের কেউ যখন 'হা' শব্দ করে, তখন শয়তান হাসতে থাকে।"

[হাদিস ৩২৮৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬২২৩, ৬২২৬]

৩২৯০ - যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "উহুদের যুদ্ধের দিন যখন মুশরিকরা পরাজিত হলো, তখন ইবলিস চিৎকার করে বলতে লাগল, 'হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের পিছনের দলটির দিকে লক্ষ্য করো।' এতে সামনের সারির লোকেরা পিছনের দিকে ফিরে এল এবং উভয় দল একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো। তখন হুযায়ফা (রা.) তাকিয়ে দেখলেন যে, তাঁর পিতা ইয়ামান সেখানে রয়েছেন। তিনি চিৎকার করে বললেন, 'হে আল্লাহর বান্দারা!

আমার পিতা, আমার পিতা!' কিন্তু আল্লাহর কসম, তারা তাঁকে হত্যা করা পর্যন্ত বিরত হলো না। তখন হুযায়ফা (রা.) বললেন, 'আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন।' উরওয়াহ বলেন, হুযায়ফা (রা.)-এর অন্তরে এই ঘটনার কারণে একটি পুণ্যময় বেদনা অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছেন।"

[হাদিস ৩২৯০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৮২৪, ৪০৬৫, ৬৬৬৮, ৬৮৮৩, ৬৮৯০]

৩২৯১ - হাসান ইবনে রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আল-আহওয়াস আশআছ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাতের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: এটি একটি লুণ্ঠন, যা শয়তান তোমাদের কারো সালাত থেকে ছিনিয়ে নেয়।"

৩২৯২ - আবু আল-মুগিরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আওযাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারি বলেন) এবং সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আওযাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে।

সুতরাং তোমাদের কেউ যদি এমন কোনো স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে; তাহলে সেই স্বপ্ন তার কোনো ক্ষতি করবে না।"

[হাদিস ৩২৯২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৭৪৭, ৬৯৮৪, ৬৯৮৬, ৬৯৯৫, ৬৯৯৬, ৭০০৫, ৭০৪৪]

৩২৯৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আবু বকর-এর মুক্তদাস সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রতিদিন একশ বার বলবে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান'—তবে এটি তার জন্য দশজন দাস মুক্ত করার সমান সওয়াব হবে, তার আমলনামায় একশটি পুণ্য লেখা হবে এবং তার থেকে একশটি পাপ মুছে ফেলা হবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 339

এবং এটি তার জন্য সেদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত শয়তান থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী হবে। আর কেউ তার চেয়ে উত্তম আমল নিয়ে আসতে পারবে না, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর চেয়ে বেশি আমল করবে।"

[হাদিস ৩২৯৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪০৩ এ]

৩২৯৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ অবহিত করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাকে জানিয়েছেন যে, তার পিতা সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) বলেছেন, উমর (রা.) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তাঁর কাছে কুরাইশ বংশীয় কিছু নারী ছিল, যারা তাঁর সাথে কথা বলছিল এবং উচ্চস্বরে অধিক সওয়াল-জওয়াব করছিল।

যখন উমর (রা.) অনুমতি চাইলেন, তখন তারা দ্রুত পর্দার আড়ালে চলে গেল। অতঃপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অনুমতি দিলেন এমতাবস্থায় যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসছিলেন। উমর (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ আপনাকে সর্বদা হাসিখুশি রাখুন।" তিনি বললেন, "আমি এই নারীদের দেখে আশ্চর্যান্বিত হলাম যারা আমার কাছে ছিল; যখন তারা আপনার কণ্ঠস্বর শুনতে পেল, তখনই পর্দার আড়ালে চলে গেল।" উমর (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আপনিই তো তাদের অন্তরে ভয় উদ্রেকের অধিক হকদার ছিলেন।" এরপর তিনি (নারীদের উদ্দেশ্য করে) বললেন, "ওহে নিজেদের আত্মার শত্রুরা!

তোমরা কি আমাকে ভয় পাচ্ছ অথচ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ভয় পাচ্ছ না?" তারা বলল, "হ্যাঁ, আপনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে কঠোর ও রুক্ষ মেজাজের।" আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! শয়তান যখনই আপনাকে কোনো পথে চলতে দেখে, তখনই সে আপনার পথ ছেড়ে অন্য কোনো পথ ধরে চলে যায়।"

[হাদিস ৩২৯৪ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৩৬৮৩, ৬০৮৫ এ]

৩২৯৫ - ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি হাযিম আমার নিকট ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ ঘুম থেকে জাগ্রত হয় (আমার মনে হয় তিনি বলেছেন) এবং ওজু করে, তবে সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে; কেননা শয়তান তার নাকের ছিদ্রের ভেতরে রাত যাপন করে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইবলিস ও তার বাহিনীর বিবরণ)। অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে ইবলিস একটি অনারবীয় নাম। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আবলাসা' (أبلس) ধাতু থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ নিরাশ হওয়া। ইবনুল আনবারি বলেন: যদি এটি আরবি হতো তবে 'ইলকীল' শব্দের ন্যায় এর তানভীন ও কাসরা (সারফ) হতো। তাবারী বলেন: এটি আরবি হওয়া সত্ত্বেও যে রূপান্তরযোগ্য হয়নি তার কারণ হলো আরবি ভাষায় এর অনুরূপ শব্দের স্বল্পতা, ফলে তারা একে অনারবীয় শব্দের সদৃশ গণ্য করেছে। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি শব্দ রূপান্তর নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হতে পারে না এবং এর সমগোত্রীয় 'ইখরীত' ও 'ইসলীত' এর মতো শব্দও রয়েছে।

এর বুৎপত্তিগত (মুশতাক) হওয়ার সম্ভাবনাকেও দূরবর্তী মনে করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, যদি তাই হতো, তবে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং বিতাড়িত ও অভিশপ্ত হওয়ার পরই কেবল তার নাম 'ইবলিস' হওয়া উচিত ছিল। অথচ কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী এর পূর্বেই সে এই নামে অভিহিত ছিল। এমনই বলা হয়ে থাকে, তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কেননা ভবিষ্যতে তার যা ঘটবে তা বিবেচনায় রেখেও তাকে এই নামে নামকরণ করা সম্ভব। অবশ্য তাবারী ও ইবনে আবিদ দুনইয়া ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতাদের সাথে থাকাকালে ইবলিসের নাম ছিল আযাযীল, অতঃপর (অভিশপ্ত হওয়ার পর) সে ইবলিস নামপ্রাপ্ত হয়।

এটি উক্ত মতকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তার অন্যান্য নামের মধ্যে আল-হারিস ও আল-হাকাম উল্লেখযোগ্য এবং তার উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবু মুররাহ। ইবনে খালাওয়াইহ-এর 'লাইসা' গ্রন্থে তার উপনাম 'আবু আল-কুরুবিয়্যীন' বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: "ও তার বাহিনী", এর দ্বারা তিনি সম্ভবত আবু মুসা আল-াশআরি (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন ভোর হয় ইবলিস তার বাহিনী ছড়িয়ে দেয় এবং বলে: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে পথভ্রষ্ট করবে, আমি তাকে মুকুট পরিয়ে দেব।" (ইত্যাদি হাদিস)। এটি ইবনে হিব্বান, হাকিম ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আর সহিহ মুসলিমে জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ইবলিসের সিংহাসন সমুদ্রের ওপর থাকে, সেখান থেকে সে তার ক্ষুদ্র বাহিনীকে প্রেরণ করে এবং তারা মানুষকে ফিতনায় লিপ্ত করে। তার কাছে তাদের মধ্যে সে-ই সর্বাধিক মর্যাদাবান, যে সবচেয়ে বড় ফিতনা সৃষ্টি করে।" সে কি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বিতাড়িত হওয়ার পর বিকৃত হয়েছে, নাকি সে মূলত ফেরেশতা ছিলই না—এ বিষয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 340

দুটি প্রসিদ্ধ বিষয়, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ রহ. বলেছেন: ‘ইউকযাফুন’ অর্থ নিক্ষিপ্ত হয়, ‘দুহুরান’ অর্থ বিতাড়িত অবস্থায়)। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ওপর প্রত্যেক দিক থেকে উল্কাপাত করা হয় বিতাড়নের জন্য" আয়াতাংশের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। আব্দ ইবনে হুমাইদ এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি শয়তানদের মধ্যে যারা কান পেতে সংবাদ চুরি করে তাদের অবস্থা। তাফসীর অধ্যায়েও এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযি. বলেছেন: ‘মাদহুরান’ অর্থ বিতাড়িত)। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তোমাকে লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। ইমাম তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি এখানে প্রাসঙ্গিকতার কারণে উল্লেখ করেছেন; যেহেতু এর আগে ‘দুহুরান’ শব্দটি এসেছিল, যদিও এই আয়াতটি ইবলিস ও তার বাহিনীর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (‘মারীদান’ অর্থ বিদ্রোহী)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কেবল বিদ্রোহী শয়তানকে ডাকে" সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অর্থ অত্যন্ত অবাধ্য বা বিদ্রোহী।

তাঁর উক্তি: (‘বাতাকাহু’ অর্থ সে তা কেটে ফেলেছে)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা পশুর কান অবশ্যই চিরে ফেলবে" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ তারা অবশ্যই কাটবে। বলা হয়, ‘বাতাকাহু’ অর্থাৎ সে তা কেটে ফেলেছে।

তাঁর উক্তি: (‘ওয়াস্তাফযিয’ অর্থ তুমি বিভ্রান্ত করো তোমার অশ্বারোহী বাহিনী দ্বারা, এবং ‘রাযিল’ অর্থ পদাতিক বাহিনী, এর একবচন হলো ‘রাজিল’, যেমন ‘সাহিব’ ও ‘সাহব’ এবং ‘তাজির’ ও ‘তাযর’)। এটিও আবু উবাইদাহর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (‘লা-আহতানিকান্না’ অর্থ আমি অবশ্যই সমূলে উৎপাটন বা আয়ত্ত করব)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া তার বংশধরদের অবশ্যই আয়ত্ত করে নেব" প্রসঙ্গে বলেন: আমি অবশ্যই তাদের প্রলুব্ধ করব এবং তাদের সমূলে গ্রাস করব। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি অমুকের যা কিছু আছে সব গ্রাস করে নিয়েছে যখন সে তার সর্বস্ব কেড়ে নেয়।

তাঁর উক্তি: (‘কারীন’ অর্থ শয়তান)। ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের একজন বলবে, আমার এক সঙ্গী (কারীন) ছিল" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো শয়তান। মুজাহিদ ব্যতীত অন্যদের থেকে ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারী মুজাহিদ ও সুদ্দী থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের জন্য কিছু সহচর (কুরানা) নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা হলো শয়তান।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে সাতাশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশা রাযি.-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদুগ্রস্ত হয়েছিলেন...। এই হাদিসের ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো, শয়তানের সাহায্য ছাড়া যাদু সম্পন্ন হয় না। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। কিছু ব্যাখ্যাকারীর নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট মনে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাইস রহ. বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়া আমার নিকট লিখেছেন... শেষ পর্যন্ত)। আমরা এটি ঈসা ইবনে হাম্মাদের পাণ্ডুলিপিতে আবু বকর ইবনে আবি দাউদের বর্ণনায় নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছি।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা রাযি. বর্ণিত ঘুমানো ব্যক্তির মাথার ওপর শয়তানের গিট দেওয়ার হাদিস। এর ব্যাখ্যা রাত্রিকালীন সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইসমাইলের ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ ইবনে আবি উওয়াইস। যিনি তাকে আব্দুল্লাহ নামকরণ করেছেন তিনি ভ্রম করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: সালাত ছেড়ে ঘুমানো ব্যক্তির কানে শয়তানের প্রস্রাব করা সংক্রান্ত ইবনে মাসউদ রাযি.-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যাও রাত্রিকালীন সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: সহবাসের সময় তাসমিয়া বা আল্লাহর নাম পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত ইবনে আব্বাস রাযি.-এর হাদিস। ইনশাআল্লাহ তাআলা বিবাহ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

পঞ্চম হাদিস: সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায়ে নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত ইবনে উমর রাযি.-এর হাদিস। সালাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। হিশাম কোনটি বলেছেন তা আমি জানি না— এই উক্তিটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদাহ ইবনে সুলাইমানের। তাঁর উক্তি: ‘সূর্যের কিনারা’ বলতে সূর্যের চাকতির সেই অংশকে বোঝায় যা উদয়ের সময় প্রথম প্রকাশ পায় এবং সূর্যাস্তের সময় অবশিষ্ট থাকে। ‘শয়তানের দুই শিং’ বলতে তার মাথার দুই পাশকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয় যে, শয়তান সূর্যোদয়ের স্থানের সমান্তরালে দাঁড়িয়ে যায়, যাতে সূর্য উদিত হওয়ার সময় তার মাথার দুই পাশের মাঝখানে থাকে এবং সূর্য উপাসকদের সিজদা যেন তার উদ্দেশ্যে হয়।

সূর্যাস্তের সময়ও অনুরূপ ঘটে। এই ভিত্তিতে তাঁর উক্তি: ‘সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে উদিত হয়’ এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি সূর্যোদয় দেখে তার সাপেক্ষে; যদি সে শয়তানকে দেখতে পেত তবে তাকে সূর্যের কাছে দণ্ডায়মান দেখতে পেত। যারা বলেন যে সূর্য চতুর্থ আসমানে অবস্থিত এবং শয়তানদের আসমানে প্রবেশাধিকার নেই, এই হাদিসের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার জন্য এটি কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়। সত্য কথা হলো, সূর্য চতুর্থ কক্ষপথে অবস্থিত। আর শরিয়তপন্থীদের মতে সাত আসমান আর জ্যোতির্বিদদের সাত কক্ষপথ ভিন্ন বিষয়। এখানে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সালাম; ইবনে সাকান-এর নিকট এভাবেই প্রমাণিত এবং আবু নুয়াইম ও আল-জায়্যানী এটি নিশ্চিত করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: মুসুল্লীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার অনুমতি সংক্রান্ত আবু সাঈদ রাযি.-এর হাদিস। সালাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

সপ্তম হাদিস: রমজানের জাকাত পাহারাদারি সংক্রান্ত আবু হুরায়রা রাযি.-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা ওয়াকালাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

অষ্টম হাদিস: শয়তানের আগমন সংক্রান্ত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছেন? যখন বিষয়টি এ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং নিবৃত্ত হয়)। অর্থাৎ শয়তানের প্ররোচনায় প্রলম্বিত না হয়ে বরং তাকে প্রতিহত করার জন্য আল্লাহর শরণাপন্ন হওয়া এবং জানা যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 341

সে এই কুমন্ত্রণার মাধ্যমে ব্যক্তির দীন ও বিবেককে কলুষিত করতে চায়। সুতরাং অন্য কোনো কাজে মনোনিবেশ করার মাধ্যমে এই কুমন্ত্রণা প্রতিহত করতে সষ্টেষ্ট হওয়া উচিত। খাত্তাবী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, শয়তান যখন এ ধরনের কুমন্ত্রণা দেয় এবং ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং এই বিষয়ে তার সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে, তখন তা দূরীভূত হয়। তিনি আরও বলেন: এটি মানুষের পক্ষ থেকে উত্থাপিত প্রশ্নের বিপরীত; কেননা মানুষের প্রশ্ন দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে খণ্ডন করা সম্ভব। তিনি বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, মানুষের ক্ষেত্রে প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে কথোপকথন সংঘটিত হয় এবং তার সাথে বিষয়টি সীমাবদ্ধ থাকে। সুতরাং যখন সঠিক পদ্ধতি অনুসরণ করা হয় এবং যথাযথ দলিল উপস্থাপিত হয়, তখন সে নিরুত্তর হয়ে যায়। পক্ষান্তরে শয়তানের কুমন্ত্রণার কোনো শেষ নেই; বরং যখনই কোনো দলিল দ্বারা তাকে নিরস্ত করা হয়, সে অন্য দিকে মোড় নেয়, যতক্ষণ না সে মানুষকে কিংকর্তব্যবিমূঢ়তার দিকে নিয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

খাত্তাবী বলেন: 'তোমার প্রতিপালককে কে সৃষ্টি করেছে?'—এই প্রশ্নটি একটি অসার উক্তি যার শেষ অংশ প্রথম অংশকে নাকচ করে দেয়। কারণ স্রষ্টা কখনও সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। তদুপরি যদি এই প্রশ্নটিকে যৌক্তিক ধরে নেওয়া হয়, তবে তা অনাদি পরম্পরাকে (তাসালসুল) আবশ্যক করে তোলে, যা অসম্ভব। আর বিবেক দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, সমস্ত সৃষ্ট বস্তু একজন স্রষ্টার মুখাপেক্ষী। সুতরাং যদি তিনি নিজেও কোনো স্রষ্টার মুখাপেক্ষী হতেন, তবে তিনিও সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতেন। (খাত্তাবীর আলোচনা সমাপ্ত)।

শয়তানের কুমন্ত্রণা এবং মানুষের প্রশ্নের মধ্যে তিনি যে পার্থক্যের অবতারণা করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ মুসলিম শরীফে হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষ একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি বলা হবে: আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? যে ব্যক্তি এমন কিছুর সম্মুখীন হবে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম।' এখানে মানুষ বা অন্য যে কোনো প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে এ ধরনের তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকার বিষয়ে সমান নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'দুইজন ব্যক্তি আমাকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল।' আর এই প্রশ্নের ভিত্তি যেহেতু অত্যন্ত দুর্বল, তাই এটি উত্তরের যোগ্য নয়।

অথবা এই বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকা অনেকটা আল্লাহর গুণাবলী ও সত্তা নিয়ে গভীরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশের অনুরূপ। মাযিরী বলেন: মনের কল্পনা বা চিন্তা দুই প্রকার: যে চিন্তা স্থায়ী হয় না এবং কোনো সংশয় দ্বারা দৃঢ় হয় না, তা উপেক্ষা করার মাধ্যমেই দূর হয়ে যায়। হাদিসটি এই প্রকারের ওপর প্রযোজ্য এবং এই ধরনের চিন্তার ওপরই 'কুমন্ত্রণা' (ওয়াসওয়াসা) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। আর যে চিন্তা মনে দৃঢ়ভাবে জেঁকে বসে এবং যা সংশয় থেকে উৎপন্ন হয়, তা গভীর পর্যবেক্ষণ ও দলিলের সাহায্য ছাড়া দূর হয় না।

তীবী বলেন: এখানে গভীর চিন্তা ও দলিল উপস্থাপনের নির্দেশ না দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা এবং অন্য কাজে মনোনিবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ—আল্লাহ তাআলা যে কোনো স্রষ্টা থেকে অমুখাপেক্ষী, তা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা কোনো বিতর্কের অপেক্ষা রাখে না। তদুপরি এই বিষয়ে চিন্তায় নিমগ্ন হওয়া মানুষের বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই বাড়িয়ে দেয় না। আর যার অবস্থা এমন হয়, তার জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেওয়া এবং তাঁকে আঁকড়ে ধরা ছাড়া আর কোনো প্রতিকার নেই।

এই হাদিসে মানুষের জন্য অনাবশ্যক এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করার নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এতে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন বিদ্যমান, কারণ তিনি ভবিষ্যতে যা ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে। 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

নবম হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস: 'যখন রমজান আসে, শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়।' সিয়াম অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দশম: মূসা ও খিজিরের ঘটনার বর্ণনায় উবাই ইবনে কাবের হাদিস, এর ব্যাখ্যা অচিরেই তাফসীর অধ্যায়ে আসবে।

একাদশ হাদিস: পূর্ব দিক থেকে ফেতনা উদিত হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, এর ব্যাখ্যা অচিরেই ফেতনা অধ্যায়ে আসবে। এর সারমর্ম হলো, ফেতনার উৎপত্তিস্থল পূর্ব দিক থেকে এবং বাস্তবেও তাই ঘটেছে।

দ্বাদশ: জাবেরের হাদিস। সনদে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি এখানে তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন রাত ঘনিয়ে আসে অথবা রাতের অংশ বিশেষ আসে) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অথবা তিনি বলেছেন রাতের অংশ'। শব্দটি জীম বর্ণে পেশ অথবা যের দিয়ে পড়া যায়। এর অর্থ সূর্যাস্তের পর রাতের আগমন। বলা হয়: রাত ঘনিয়ে এসেছে অর্থাৎ আগত হয়েছে। আর 'ইস্তাজনাহা' অর্থ রাতের সময় হয়েছে অথবা রাত নেমে এসেছে। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, আবু যর-এর বর্ণনায় 'হা' বর্ণের স্থলে 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'ইস্তানজাআ' শব্দ এসেছে, যা মূলত লিপিকরদের ভুল। আসীলীর নিকট 'রাতের অংশ বিশেষ' এর পরিবর্তে 'রাতের শুরু' শব্দ এসেছে। আর তাঁর উক্তি 'ওয়া কানা জুনহুল লাইলি'-তে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ 'সময় উপস্থিত হওয়া'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের ছেড়ে দাও) অধিকাংশের নিকট এটি খ-বর্ণে ফাতহা দিয়ে। সারাখসীর নিকট হ-বর্ণে পেশ দিয়ে। ইবনুল জাওযী বলেন: সেই সময়টিতে শিশুদের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় কারণ শয়তানরা যে অপবিত্রতাকে আশ্রয় হিসেবে গ্রহণ করে, তা সাধারণত শিশুদের সাথে থাকে। আর শয়তান থেকে সুরক্ষার জন্য যে যিকির করা প্রয়োজন, তা শিশুদের ক্ষেত্রে সাধারণত অনুপস্থিত থাকে। শয়তানরা যখন ছড়িয়ে পড়ে, তখন তারা যা কিছু পায় তাতেই সম্পৃক্ত হওয়ার চেষ্টা করে, তাই সেই সময়ে শিশুদের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয়। সেই মুহূর্তে তাদের ছড়িয়ে পড়ার হিকমত হলো, দিনের চেয়ে রাতে তাদের চলাচল করা সহজতর; কারণ অন্ধকার শয়তানি শক্তিগুলোকে একত্রিত করতে অন্য কিছুর চেয়ে বেশি সহায়ক, এবং একইভাবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 342

প্রতিটি কালো রঙের কুকুর। এ কারণেই আবু যর-এর বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে: ‘সালাত কিসে বিচ্ছিন্ন হয়?’ তিনি বললেন: ‘কালো কুকুর হলো শয়তান।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার দরজা বন্ধ করো) এটি একবচনের সম্বোধন হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক ব্যক্তি। সুতরাং অর্থের দিক থেকে এটি সাধারণ বা ব্যাপক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একবচনের বিপরীতে একবচনের উল্লেখ বণ্টন বা প্রত্যেকের জন্য হওয়ার অর্থ প্রদান করে। এই হাদিসের অন্যান্য উপকারিতা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল আদাব’-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

ত্রয়োদশ: সাফিয়্যাহ-এর হাদিস, যা ইতিফাক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা শয়তানকে মানুষের অভ্যন্তরে পৌঁছানোর ক্ষমতা দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রূপকার্থে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তার কুমন্ত্রণা শরীরের রন্ধ্রে রন্ধ্রে রক্ত চলাচলের মতো পৌঁছে যায়।

চতুর্দশ: সুলায়মান ইবনে সুরাদ-এর হাদিস, যা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতিআযাহ) প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আদব অধ্যায়ে আসবে। ‘ওয়াদাজ’ (দাল এবং জিম বর্ণে ফাতহা সহকারে) হলো ঘাড়ের একটি রগ।

তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে, তিনি কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চদশ: ইবনে আব্বাসের হাদিস যা চতুর্থ হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। ‘আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’—এই উক্তিটি হলো শু'বার। এই হাদিসে তাঁর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন।

ষোড়শ: আবু হুরায়রা-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। এই হাদিসটি এই সনদেই ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের শেষের দিকে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন’ অর্থাৎ হাদিসের পূর্ণ অংশ উল্লেখ করলেন। সেখানে পূর্ণ অংশটি ছিল: ‘অতঃপর আমি তার গলা টিপে ধরলাম এবং আমি সংকল্প করলাম যে তাকে একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখব...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে ‘ফাযা’তুহু’ (আমি তার গলা টিপে ধরলাম) শব্দের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এর অবশিষ্ট উপকারিতা সম্পর্কে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর হাদিসের বর্ণনায় সুলায়মান আলাইহিস সালাম-এর জীবনীতে আলোচনা করা হবে। জিনের দৃশ্যমান হওয়ার সম্ভাবনা সম্পর্কে পরবর্তী অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হবে।

এই হাদিসে এমন ব্যক্তিকে বেঁধে রাখা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যার পালিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে এবং যার হত্যার দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে কারো হক রয়েছে। এতে সালাতের মধ্যে সামান্য নড়াচড়া বা কাজের বৈধতা পাওয়া যায়। আর সালাতে কাউকে সম্বোধন করা যদি আল্লাহর নিকট প্রার্থনার অর্থে হয়, তবে তা সাধারণ কথা হিসেবে গণ্য হবে না এবং সালাত নষ্ট করবে না। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বলেছেন: ‘আমি তোমার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

সপ্তদশ হাদিস: আবু হুরায়রা-এর হাদিস: ‘যখন সালাতের আজান দেওয়া হয়, তখন শয়তান পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে।’ এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শেষের দিকে সিজদায়ে সাহুর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

অষ্টাদশ হাদিস: তাঁরই হাদিস: ‘আদম সন্তানের প্রত্যেক সন্তানের পার্শ্বদেশে শয়তান তার দুই আঙুল দিয়ে খোঁচা দেয়।’ এর ব্যাখ্যা সামনে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর হাদিসসমূহের মধ্যে ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম-এর জীবনীতে আসবে। তাঁর উক্তি: ‘তার পার্শ্বদেশে’, অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এটি একবচন হিসেবে এসেছে। আবু যর আল-জুরজানি-র বর্ণনায় এটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। ইমাম আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, আল-আসিলির বর্ণনায় তাঁর কিতাবে এটি একবচনেই রয়েছে তবে ‘বা’ বর্ণের পরিবর্তে নিচের দিকে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘ইয়া’ রয়েছে। তিনি বলেন: এটি লিপিকরদের ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত কলম থেকে নুকতা পড়ে গিয়েছিল, তাই একে ভিন্ন রেওয়ায়েত হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী। এখানে ‘হিজাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আবরণ যাতে ভ্রূণ থাকে অথবা শিশুকে জড়িয়ে রাখার কাপড়।

উনবিংশ হাদিস: আম্মার-এর মর্যাদা সম্পর্কে আবু দারদা-র হাদিস। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘যাকে আল্লাহ শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন।’ এটি ইঙ্গিত দেয় যে এ বিষয়ে অন্যের ওপর তাঁর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। এর দাবি হলো, আল্লাহ যাকে শয়তান থেকে রক্ষা করেননি তার ওপর শয়তানের একধরণের কর্তৃত্ব থাকে।

বিংশ হাদিস: গণকদের বর্ণনায় আয়েশা-র হাদিস। ইমাম বুখারি এটি লাইস-এর সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফেরেশতাদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আবু নুআয়ম ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে আবু হাতিম আল-রাজি-র সূত্রে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস-এর লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি লাইস থেকে। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, বুখারি এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে গ্রহণ করেছেন।

একবিংশ হাদিস: হাই তোলা সম্পর্কে আবু হুরায়রা-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা সামনে আদব অধ্যায়ে আসবে এবং সাঈদ আল-মাকবুরি-র সূত্রে এতে যে মতভেদ রয়েছে—অর্থাৎ এটি কি তাঁর নিকট সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নাকি তাঁর পিতার মাধ্যমে—তার বিবরণও সেখানে আসবে।

দ্বাবিংশ হাদিস: হুজায়ফা-র পিতার শাহাদাতের ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা-র হাদিস। এর ব্যাখ্যা সামনে উহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে আসবে।

ত্রয়োবিংশ হাদিস: সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে আয়েশা-র হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

সুলায়মান ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আওজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো মন্দ স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে থুথু ফেলে এবং আল্লাহর নিকট এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।’

চতুর্বিংশ হাদিস: আবু কাতাদাহ-এর হাদিস: ‘উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে...’ হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা সামনে ‘তعبير’ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে আসবে। দ্বিতীয় সূত্রের উপকারিতা হলো—যদিও প্রথমটি এর চেয়ে উচ্চমানের—এতে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ-এর সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চবিংশ হাদিস: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার ফজিলত সম্পর্কে আবু হুরায়রা-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা সামনে ‘দাওয়াআত’ (দুআ) অধ্যায়ে আসবে।

ষড়বিংশ হাদিস: সা'দ-এর অনুমতি প্রার্থনা বিষয়ক হাদিস...