ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 343

উমর (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে কিছু নারী ছিল—এই হাদীসটি; এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে।

সাতাশতম হাদীস: নাক ঝাড়ার নির্দেশ সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস, এতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই শয়তান তার নাসারন্ধ্রে রাত কাটায়।" আর 'খাইশুম'—খ-এ জবর, ইয়া-এ সাকিন, শীন-এ পেশ এবং ওয়াও-এ সাকিনসহ—হলো নাক; মতান্তরে নাসারন্ধ্র। আর তাঁর কথা "সে যেন নাক ঝাড়ে" এটি "সে যেন নাকে পানি দেয়" বলার চেয়ে অধিক কার্যকরী; কারণ নাক ঝাড়া নাকে পানি দেওয়ার বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়। কেননা কেউ হয়তো নাকে পানি দিল কিন্তু নাক ঝাড়ল না। আর নাক ঝাড়া নাকে পানি দেওয়ার উপযোগিতাকে পূর্ণতা দান করে, কারণ নাকে পানি দেওয়ার প্রকৃত অর্থ হলো নাকের নিঃশ্বাসের মাধ্যমে পানিকে নাকের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত টেনে নেওয়া, আর নাক ঝাড়া হলো সেই পানি বের করে দেওয়া।

নাকে পানি দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো নাকের অভ্যন্তরীণ পরিষ্কার করা, আর নাক ঝাড়া সেই ময়লা পানির সাথে বের করে দেয়; সুতরাং এটি নাকে পানি দেওয়ারই পূর্ণতা। বলা হয়েছে: 'ইস্তিনসার' (নাক ঝাড়া) শব্দটি 'নাসরাহ' থেকে গৃহীত, যার অর্থ নাকের অগ্রভাগ; আবার কেউ বলেছেন খোদ নাক। এ মতানুসারে, যে ব্যক্তি নাকে পানি দিল সে নাক ঝাড়লও, কারণ এটি সত্য যে সে তার নাক বা নাকের অগ্রভাগ দ্বারা পানি গ্রহণ করেছে। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে।

অতঃপর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি প্রত্যেক ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে যিকিরের মাধ্যমে শয়তান থেকে আত্মরক্ষা করেনি; কারণ সা'দ (রা.)-এর হাদীসের পূর্বে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে: "তা তার জন্য শয়তান থেকে রক্ষাকবচ হবে।" তেমনিভাবে আয়াতুল কুরসী সম্পর্কে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে: "কোনো শয়তান তোমার নিকটবর্তী হবে না।" আর এখানে নিকটবর্তী না হওয়ার অর্থ হতে পারে যে, শয়তান ঐ স্থানের নিকটবর্তী হবে না যেখানে সে কুমন্ত্রণা দেয়—আর তা হলো অন্তর। সুতরাং তার নাকে অবস্থান করার উদ্দেশ্য হলো জাগ্রত হওয়ার পর সেখান থেকে অন্তরে পৌঁছানো।

অতএব যে ব্যক্তি নাক ঝাড়ল, সে শয়তানকে তার কাঙ্ক্ষিত কুমন্ত্রণার উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে বাধা দিল; এমতাবস্থায় হাদীসটি প্রত্যেক জাগ্রত ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য। এরপর, নাকে পানি দেওয়া ওযুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত—এ বিষয়ে ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া বা আগে থেকেই জাগ্রত থাকা সকলের জন্য ঐক্যমত রয়েছে। একদল আলিম গোসলের ক্ষেত্রে এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, আবার একদল ওযুর ক্ষেত্রেও একে ওয়াজিব বলেছেন। আর নাক ঝাড়া ব্যতীত কেবল পানি দিলেই কি সুন্নাত আদায় হবে কি না, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা গবেষণা ও পর্যালোচনার বিষয়। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো, পূর্বে বর্ণিত কারণে নাক ঝাড়া ব্যতীত এটি পূর্ণ হয় না।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: জিনদের আলোচনা এবং তাদের সওয়াব ও শাস্তি। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: হে জিন ও মানব জাতি, তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করত আয়াতটির শেষ পর্যন্ত: তারা যা করত সে সম্পর্কে। বাখসান অর্থ ঘাটতি। মুজাহিদ (র.) বলেন: এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জিনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে। কুরাইশ কাফিররা বলত: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং তাদের মায়েরা হলো জিন সর্দারদের কন্যারা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জিনরা অবশ্যই জানে যে তাদের উপস্থিত করা হবে অর্থাৎ তারা হিসাবের জন্য উপস্থিত হবে। উপস্থিতকৃত বাহিনী অর্থাৎ হিসাবের সময়।

৩২৯৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সা’সা’আ আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) তাঁকে বললেন: আমি দেখছি তুমি বকরি ও মরুভূমি পছন্দ করো। তাই তুমি যখন তোমার বকরি নিয়ে মরুভূমিতে থাকো এবং নামাযের জন্য আযান দাও, তখন উচ্চকণ্ঠে আযান দাও। কারণ মুয়াজ্জিনের আযানের শব্দ যতদূর পর্যন্ত পৌঁছায়, কোনো জিন, মানুষ বা অন্য কিছু তা শুনলে কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে। আবু সাঈদ (রা.) বলেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিনদের আলোচনা এবং তাদের সওয়াব ও শাস্তি)—এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি জিনদের অস্তিত্ব প্রমাণ এবং তারা যে শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাদের অস্তিত্ব প্রমাণের ব্যাপারে ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আশ-শামিল' গ্রন্থে অনেক দার্শনিক, যিন্দীক এবং কাদারিয়্যাদের কথা উল্লেখ করেছেন যে তারা তাদের অস্তিত্বকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছে। তিনি বলেন: যারা শরীয়ত মান্যকারী নয় তাদের এই অস্বীকার বিস্ময়কর নয়; বিস্ময় তো তাদের নিয়ে যারা কুরআনের স্পষ্ট পাঠ এবং মুতাওয়াতির হাদীস থাকা সত্ত্বেও শরীয়ত মান্যকারী হয়েও তা অস্বীকার করে। তিনি আরও বলেন: যুক্তির এমন কোনো দাবি নেই যা তাদের অস্তিত্ব প্রমাণের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বলেন: যারা তাদের অস্বীকার করে তারা মূলত তাদের দৃষ্টিগোচর না হওয়াকেই বড় যুক্তি হিসেবে নিয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 344

মানুষের নিকট এমনভাবে তারা অবস্থান করে যে মানুষ তাদেরকে দেখতে পায় না, তবে তারা চাইলে নিজেদের প্রকাশ করতে পারত। তিনি বলেন: কেবল তারাই একে অসম্ভব মনে করে যারা মহিমাময় স্রষ্টার অসীম কুদরতের বিস্ময়কর বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে না। কাজী আবু বকর বলেন: এদের মধ্যে অনেকেই তাদের অস্তিত্ব স্বীকার করে কিন্তু বর্তমানে তা অস্বীকার করে; আবার কেউ কেউ তাদের অস্তিত্ব স্বীকার করলেও মানুষের ওপর তাদের আধিপত্য বা কর্তৃত্ব অস্বীকার করে। মুতাজিলী আব্দুল জব্বার বলেন: জিনের অস্তিত্ব প্রমাণের মাধ্যম হলো শ্রুতি (নকলি দলিল), কেবল যুক্তি (আকল) নয়। কারণ অদৃশ্য কোনো জড়বস্তুর অস্তিত্ব প্রমাণের অন্য কোনো পথ নেই, কেননা কোনো বিষয় তার সাথে কোনোভাবে সম্পর্কযুক্ত হওয়া ব্যতীত অন্য কিছুর নির্দেশক হতে পারে না। যদি তাদের অস্তিত্ব অকাট্য প্রমাণের (জরুরত) ভিত্তিতে সাব্যস্ত হতো, তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ সৃষ্টি হতো না। তবে আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের অস্তিত্ব স্বীকার করাকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন এবং এ বিষয়টি এতোই সুপ্রসিদ্ধ যে তা প্রমাণের জন্য এখানে উপস্থাপন করার প্রয়োজনীয়তা নেই।

যখন তাদের অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো, তখন আগুনের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার শুরুতে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর ইতিপূর্বে গত হয়েছে: "এবং তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা হতে।" তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি বলেন: জনৈক মুতাজিলী বলেছেন জিন হলো সূক্ষ্ম ও সরল দেহবিশিষ্ট। তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটি অসম্ভব নয় যদি শ্রুতি (নকলি দলিল) দ্বারা তা প্রমাণিত হয়। আবু ইয়ালা বিন ফারা বলেন: জিন হলো সুসংগঠিত দেহ এবং বিশিষ্ট আকৃতিসম্পন্ন সত্তা; তারা সূক্ষ্মও হতে পারে আবার স্থূলও হতে পারে। মুতাজিলীদের এই দাবির বিপরীতে যে তারা কেবল সূক্ষ্ম এবং তাদের সূক্ষ্মতার কারণেই তারা আমাদের দৃষ্টিগোচর হয় না—এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

কারণ বস্তুর সূক্ষ্মতা দর্শনে প্রতিবন্ধক নয়। আবার অনেক স্থূল বস্তুও আমাদের দৃষ্টির আড়ালে থাকা সম্ভব যদি আল্লাহ আমাদের মধ্যে তা উপলব্ধি করার বা দেখার ক্ষমতা সৃষ্টি না করেন। ইমাম বায়হাকী 'মানাকিবুল শাফিঈ' গ্রন্থে নিজ সনদে রবি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি জিন দেখার দাবি করবে, আমরা তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেব, যদি না সে কোনো নবী হয়। সমাপ্ত। এই বক্তব্যটি মূলত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে জিনদেরকে তাদের মূল সৃষ্টিগত আকৃতিতে দেখার দাবি করে। তবে যে ব্যক্তি তাদের মধ্য হতে কাউকে বিভিন্ন প্রাণীর রূপ ধারণ করার পর দেখার দাবি করবে, তা তার সাক্ষ্যের বিশ্বাসযোগ্যতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না।

কেননা জিনদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা (আখবার) বিদ্যমান রয়েছে।

এই রূপান্তরের বিষয়ে কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি কেবলই দৃষ্টির বিভ্রান্তি (ভ্রম), প্রকৃতপক্ষে কেউ তার মূল আকৃতি পরিবর্তন করতে পারে না। আবার কেউ বলেছেন: তারা বাস্তবিকই রূপান্তরিত হয়, তবে তা তাদের নিজস্ব ক্ষমতায় নয়, বরং বিশেষ কোনো কার্যের মাধ্যমে যা সম্পাদন করলে জাদুর ন্যায় রূপান্তর ঘটে; এই মতটি প্রকারান্তরে প্রথম মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এ বিষয়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে আবি শায়বা একটি সহীহ সনদে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট 'গিলান' (এক প্রকার জিন) সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ কাউকে যে আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা কেউ রাখে না, তবে তোমাদের যেমন জাদুকর রয়েছে তাদেরও তেমন জাদুকর আছে।

সুতরাং তোমরা যখন এমন কিছু দেখবে, তখন আযান দেবে। যখন তাদের অস্তিত্ব প্রমাণিত, তখন তাদের মূল উৎস সম্পর্কেও মতভেদ হয়েছে। বলা হয়েছে: তাদের মূল হলো ইবলিসের বংশধর; সুতরাং তাদের মধ্যে যারা কাফের তারা শয়তান নামে পরিচিত। আবার বলা হয়েছে: কেবল শয়তানরাই ইবলিসের সন্তান, অন্যরা ইবলিসের বংশজাত নয়। সূরা জিনের তাফসীরে ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদিসটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, তারা একই মূল হতে উদ্ভূত একটি প্রজাতি; কেবল প্রকৃতিভেদে ভিন্নতা হয়—অর্থাৎ কাফের হলে শয়তান বলা হয়, অন্যথায় তাকে কেবল জিন বলা হয়। আর তারা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট কি না সে বিষয়ে ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর আলেমদের মতে জিনরা শরীয়তের অনুগত ও আদিষ্ট (মুকাল্লাফ)।

আব্দুল জব্বার বলেন: বিশেষজ্ঞ আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই, কেবল যারকান জনৈক হাশবিয়্যার বরাতে বর্ণনা করেছেন যে জিনরা তাদের কর্মে বাধ্য এবং তারা আদিষ্ট নয়। তিনি বলেন: জমহুর আলেমদের দলিল হলো কুরআনে শয়তানদের নিন্দা করা হয়েছে, তাদের অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকতে বলা হয়েছে এবং তাদের জন্য শাস্তির ঘোষণা দেওয়া হয়েছে। আর এই গুণাবলি কেবল তারই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যে আদেশ অমান্য করে এবং সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়। এ বিষয়ে আয়াত ও হাদিস অত্যন্ত প্রচুর।

তাদের আদিষ্ট (মুকাল্লাফ) হওয়া যখন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে তাদের মধ্য হতে কোনো নবী প্রেরিত হয়েছিলেন কি না। ইমাম তাবারী দাহহাক বিন মুজাহিমের সূত্রে এর স্বপক্ষে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যারা দাহহাকের মত গ্রহণ করেছেন তারা এই দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহ তাআলা জিন ও মানুষের মধ্য হতে তাদের কাছে রাসূল প্রেরণের সংবাদ দিয়েছেন। যদি জিনের রাসূল বলতে কেবল মানুষের রাসূলদেরই উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ হয়, তবে এর বিপরীতটিও বৈধ হতে পারে, যা সম্পূর্ণ বাতিল। সমাপ্ত। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেন যে, আয়াতের অর্থ হলো: মানুষের মধ্য হতে প্রেরিত রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছেও রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন।

আর জিনের মধ্য হতে একদলকে আল্লাহ পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন, যারা মানুষের মধ্য হতে প্রেরিত রাসূলদের বাণী শুনে নিজ সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছে দিতেন। একারণেই তাদের একজন বলেছিলেন: "আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মুসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে।" ইবনে হাজম এই বলে দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীগণ কেবল তাদের নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন।" তিনি বলেন: জিনেরা মানুষের সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে তাদের মধ্য থেকেই তাদের প্রতি নবী ছিলেন। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত মানুষের মধ্য হতে কোনো নবী জিনদের প্রতি প্রেরিত হননি; কেননা সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর নবুওয়াত জিন ও মানব উভয় জাতির জন্য সর্বজনীন।

সমাপ্ত। এবং তিনি বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 345

ইবনে আবদিল বার বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষ ও জিন—উভয় জাতির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে। আর এটি সেই সকল বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তাঁকে অন্যান্য নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে। সূরা গাফিরের "নিশ্চয়ই এর আগে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনি (ইউসুফ আ.) ছিলেন জিনদের নিকট প্রেরিত রাসূল। এটি তিনি উল্লেখ করেছেন।^(১)

ইমামুল হারামাইন তাঁর ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে ঈসায়ীদের সাথে আলোচনাকালে বলেছেন: আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাকালাইনের (মানব ও জিন) নিকট প্রেরিত হওয়ার দাবি করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: সাহাবী, তাবিঈন এবং মুসলিম ইমামগণের মধ্য থেকে পূর্ববর্তী আলেমগণ (সালাফ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আমি বলি: আল-বাযযার কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসে এর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, "অন্যান্য নবীগণ কেবল তাঁদের স্বজাতির নিকট প্রেরিত হতেন, আর আমি মানুষ ও জিন—উভয় জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি।" ইবনুল কালবি থেকে বর্ণিত শব্দমালা অনুযায়ী: "নবীগণ কেবল মানুষের নিকট প্রেরিত হতেন, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষ ও জিন উভয়ের নিকট প্রেরিত হয়েছেন।" যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো যে তারা (জিনরা) শরয়ি বিধানের আদিষ্ট (মুকাল্লাফ), তখন তারা তাওহিদ এবং ইসলামের রুকনগুলোর ক্ষেত্রে আদিষ্ট।

তবে ফুরু বা শাখা-প্রশাখার বিষয়গুলোতে মতভেদ রয়েছে। গোবর ও হাড়ের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে এবং এগুলো যে জিনদের পাথেয়, তা থেকে বোঝা যায় (তাদের বিধান ভিন্ন হতে পারে)। নবীজির জীবনীতে (সিরাত) আবু হুরায়রা (রাযি.)-র হাদিস সামনে আসবে, যার শেষে রয়েছে: আমি জিজ্ঞেস করলাম, গোবর ও হাড়ের বিষয় কী? তিনি বললেন: "উভয়টি জিনদের খাদ্য।" এই হাদিসটি জিনদের জন্য গোবর ভক্ষণের বৈধতার প্রমাণ দেয়, অথচ মানুষের জন্য তা হারাম।

একইভাবে ইমাম আহমদ ও হাকেম ইবনে আব্বাস (রাযি.)-র সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি খায়বার থেকে বের হলেন, তাঁর পিছু নিলেন দুজন লোক। অন্য একজন তাঁদের অনুসরণ করে বলছিলেন—তোমরা ফিরে যাও! অবশেষে তিনি তাঁদের ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি ওই ব্যক্তির সাথে মিলিত হয়ে বললেন: ওই দুজন ছিল শয়তান। তুমি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাবে, তখন তাঁকে সালাম জানাবে এবং বলবে যে, আমরা আমাদের সদকা সংগ্রহ করছি; যদি তা তাঁর জন্য উপযুক্ত হতো তবে আমরা তাঁর কাছে তা পাঠিয়ে দিতাম। লোকটি যখন মদিনায় পৌঁছালেন, তিনি নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ খবর দিলেন। তখন তিনি নির্জনে অর্থাৎ একাকী সফর করতে নিষেধ করলেন।

জিনরা পানাহার করে কি না এবং বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয় কি না, এ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। কেউ তা অস্বীকার করেছেন, কেউ তা স্বীকার করেছেন। যারা স্বীকার করেছেন তারা পুনরায় মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: তাদের পানাহার হলো কেবল ঘ্রাণ নেওয়া ও সুগন্ধ আস্বাদন করা, চিবানো বা গিলে ফেলা নয়। তবে আবু দাউদ কর্তৃক উমাইয়্যাহ বিন মাখশি (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসা ছিলেন এবং এক ব্যক্তি খাচ্ছিল কিন্তু আল্লাহর নাম নেয়নি। খাবারের শেষে সে আল্লাহর নাম নিল, তখন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "শয়তান তার সাথে খাচ্ছিল, যখন সে আল্লাহর নাম নিল তখন শয়তান তার পেটের খাবার বমি করে দিল।" মুসলিম শরিফে ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন বাম হাত দিয়ে পানাহার না করে, কারণ শয়তান বাম হাত দিয়ে পানাহার করে।" ইবনে আবদিল বার ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিনদের কয়েকটি শ্রেণি রয়েছে: তাদের খাঁটি অংশ হলো বাতাস, তারা পানাহার করে না এবং সন্তান জন্ম দেয় না।

আর তাদের মধ্যে এমন একটি শ্রেণি রয়েছে যারা পানাহার করে এবং তাদের থেকে সন্তান জন্ম নেয়। সুয়ালি, ঘুল ও কুতরুব এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি আগের দুটি মতের মধ্যে সমন্বয়কারী হবে। ইবনে হিব্বান ও হাকেম কর্তৃক আবু সালাবা আল-খুশানি (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জিন তিন প্রকার: এক প্রকারের ডানা আছে যারা বাতাসে উড়ে বেড়ায়, এক প্রকার সাপ ও বিচ্ছু, আর এক প্রকার যারা কোথাও অবস্থান করে এবং সফর করে।" ইবনে আবিদ দুনইয়া আবু দারদা (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে বলেছেন: "এক প্রকার যাদের হিসাব ও শাস্তি হবে।" পরবর্তী অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও আলোচনা আসবে।

ইবনে আবিদ দুনইয়া শামের নির্ভরযোগ্য ছোট তাবিঈ ইয়াজিদ বিন ইয়াজিদ বিন জাবেরের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এমন কোনো ঘর নেই যার ছাদে জিন বসবাস করে না। যখন দুপুরের খাবার রাখা হয় তখন তারা নেমে আসে এবং তাদের সাথে খাবার খায়, রাতের খাবারের ক্ষেত্রেও তাই।

জিনরা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়—যারা এই মত পোষণ করেন তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন তাদের স্পর্শ করেনি।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তোমরা আমার পরিবর্তে তাকে ও তার বংশধরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করছ?" এ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ স্পষ্ট।

যারা এটি অস্বীকার করেন তারা এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, মহান আল্লাহ জানিয়েছেন জিনদের সৃষ্টি করা হয়েছে আগুন থেকে। আর আগুনের মধ্যে শুষ্কতা ও লঘুতা রয়েছে যা বংশবৃদ্ধিতে বাধা প্রদান করে।

এর উত্তর হলো, তাদের মূল উৎস আগুন, যেমন মানুষের মূল উৎস মাটি। মানুষ যেমন বর্তমানে প্রকৃতপক্ষে কাদা নয়, তেমনি জিনরাও প্রকৃতপক্ষে আগুন নয়। সহিহ হাদিসে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে শয়তানের আসার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমি তাকে ধরলাম এবং তার গলা এমনভাবে চাপলাম যে, আমার হাতে তার লালার শীতলতা অনুভব করলাম।" আমি বলি: এই উত্তরের মাধ্যমেই ওই ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যিনি মহান আল্লাহর বাণী "কিন্তু কেউ হঠাৎ কিছু শুনে ফেললে জ্বলন্ত উল্কাপিন্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে" নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেন—আগুন কীভাবে আগুনকে পুড়িয়ে দেয়?

আর লেখকের বক্তব্য: এবং তাদের সওয়াব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 346

তাদের শাস্তির বিষয়ে যারা তাদের শরয়ি দায়িত্বের (তাকলিফ) প্রবক্তা, তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, তারা অবাধ্যতার কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে।

তবে তাদের সওয়াব বা পুরস্কার প্রদান করা হবে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাবারানি ও ইবনে আবি হাতিম আবু জিনাদের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন জান্নাতীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ মুমিন জিন এবং অন্যান্য উম্মতদের (অর্থাৎ মানুষ ব্যতীত অন্যদের) বলবেন: তোমরা মাটি হয়ে যাও। সেই মুহূর্তে কাফের ব্যক্তি বলবে: "হায়, আমি যদি মাটি হতাম!" ইবনে আবিদ দুনিয়া লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিনদের সওয়াব হলো এই যে, তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, এরপর তাদের বলা হবে: তোমরা মাটি হয়ে যাও।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের অভিমত হলো, তারা আনুগত্যের বিনিময়ে সওয়াব লাভ করবে। এটি তিন ইমাম (মালিক, শাফিয়ি ও আহমদ), আওযায়ি, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং অন্যান্যদের মত।

অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন যে, তারা কি মানুষের মতো (জান্নাতে) প্রবেশ করবে? এ বিষয়ে চারটি মত রয়েছে:

প্রথমত: হ্যাঁ, এটি অধিকাংশ আলেমের মত। দ্বিতীয়ত: তারা জান্নাতের উপকণ্ঠে (রাবয) অবস্থান করবে; এটি ইমাম মালিক এবং একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত। তৃতীয়ত: তারা হবে 'আরাফ' বা উচ্চ প্রাচীরের অধিবাসী। চতুর্থত: এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট উত্তর না দিয়ে নিরবতা অবলম্বন করা।

ইবনে আবি হাতিম আবু ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি লায়লা এ বিষয়ে বলেছেন যে, তাদের জন্য সওয়াব রয়েছে। তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা খুঁজে পেয়েছি: "প্রত্যেকের জন্যই তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) পূর্বের আয়াতে একথাই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "হে জিন ও মানব জাতি! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি?" কেননা এর পরের আয়াতটিই হলো: "প্রত্যেকের জন্যই তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে।" ইবনে আব্দুল হাকামও এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইবনে ওয়াহাবও অনুরূপ দলিল পেশ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "তাদের আগে অতিবাহিত জিন ও মানুষের দলগুলোর মতো তাদের ওপরও শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়েছে।" এর পরবর্তী আয়াতেও রয়েছে: "প্রত্যেকের জন্যই তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে।" আবু শেখ তাঁর তাফসিরে তাবেয়ি মুগিস ইবনে সামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহান্নামের গর্জন শুনতে পায় না এমন কোনো সৃষ্টি নেই, কেবল 'সাকালাইন' (মানুষ ও জিন) ব্যতীত, যাদের ওপর হিসাব ও শাস্তি অবধারিত। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, জিনদের ওপর শাস্তি ও সওয়াব প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।" এরপর বলা হয়েছে: "সুতরাং তোমরা উভয়ে (মানুষ ও জিন) তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?" এখানে সম্বোধন মানুষ ও জিন উভয়ের প্রতি।

সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে তাদের মধ্যে মুমিন রয়েছে এবং মুমিনের বৈশিষ্ট্যই হলো রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করা, তখন উদ্দিষ্ট বিষয়টিও প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (বাখসান: নুকসান বা হ্রাস)—এর মাধ্যমে তিনি জিনদের জবানিতে বর্ণিত মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন: "যে ব্যক্তি তার রবের প্রতি ঈমান আনে, সে কোনো প্রকার ঘাটতি বা অন্যায়ের ভয় করে না।" ইয়াহইয়া আল-ফাররা বলেন: 'বাখস' হলো ক্ষতি বা হ্রাস, আর 'রাহাক' হলো জুলুম বা অবিচার। এই আয়াতের মর্মার্থ হলো—যে ব্যক্তি কুফরি করবে সে ভয় পাবে; যা তাদের শরয়ি দায়িত্ব বা তাকলিফ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: তারা আল্লাহ ও জিনের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক কল্পনা করেছিল ইত্যাদি)—ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে যে, আবু বকর (রা.) জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তাদের মায়েরা কারা?" তারা বলল: "জিনদের সর্দারদের কন্যারা।" তাতে আরও আছে: মুজাহিদ বলেন, জিনরা জানত যে তাদের হিসাবের জন্য উপস্থিত করা হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই শেষ কথাটিই এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'সারওয়াত' শব্দটি 'সিন' ও 'রা' বর্ণের জবরসহ, এটি 'সারিয়্যাহ' শব্দের বহুবচন যার অর্থ মহীয়সী বা শরীফ নারী। এখানে আবু যর-এর বর্ণনায় 'তাদের মায়েরা' (স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন) এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'তাদের মায়েরা' (পুংলিঙ্গ বহুবচন) এসেছে যা অধিকতর সঠিক। কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'উপস্থিত বাহিনী' (একবচন শব্দে) এসেছে, তাঁর বর্ণনাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (হিসাবের সময় তারা উপস্থিত বাহিনী)—এটিও ফিরইয়াবী উক্ত সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, মুয়াজ্জিনের আজানের আওয়াজ কোনো জিন বা মানুষ শুনলে সে অবশ্যই তার জন্য সাক্ষ্য দেবে। এটি 'কিতাবুল আজান'-এ সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো—এটি প্রমাণ করে যে কিয়ামতের দিন জিনদের হাশর বা একত্রিত করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম" - হতে - "তারাই স্পষ্ট বিভ্রান্তির মধ্যে রয়েছে।" 'মাসরিফান' অর্থ ফেরার পথ বা পরিবর্তনের স্থান। 'সারাফনা' অর্থ আমরা নিবিষ্ট বা ধাবিত করেছি।

তাঁর বাণী: (মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: "যখন আমি একদল জিনকে তোমার প্রতি ফিরিয়ে দিয়েছিলাম" হতে "তারাই স্পষ্ট বিভ্রান্তির মধ্যে রয়েছে")—তাদের পরিচয় এবং তাদের দেশের পরিচয় সম্পর্কে তাফসির অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 347

(আমরা ঘুরিয়ে দিয়েছি অর্থাৎ আমরা অভিমুখী করেছি) এটি গ্রন্থকারের ব্যাখ্যা, এবং তাঁর বক্তব্য: (পলায়নস্থল: আশ্রয়স্থল) এটি আবু উবায়দার ব্যাখ্যা। তিনি আবু কাবীর — 'বা' বর্ণে এক নুক্তাবিশিষ্ট — আল-হুজালীর কবিতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

হে যুহাইর! মৃত্যু থেকে কি কোনো পলায়নস্থল আছে … নাকি কষ্টসহিষ্ণু দাতার জন্য কোনো অমরত্ব আছে?

(সতর্কতা): গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি; অথচ এখানে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি উল্লেখ করা সংগত ছিল যা ইতিপূর্বে সালাতের বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উকাজ বাজারের দিকে গমন এবং জিনদের তাঁর তিলাওয়াত শ্রবণ করা সম্পর্কে অতিক্রান্ত হয়েছে। অচিরেই তাফসির অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আসবে। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদের শুরুতে যে আয়াতটি উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে সেই হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনি তাতে (পৃথিবীতে) ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের বিচরণশীল প্রাণী ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'সু'বান' অর্থ পুরুষ সাপ। বলা হয়: সাপ কয়েক প্রকারের হয়, যেমন— জান্ন (ছোট সাপ), আফায়ি (বিষধর সাপ) এবং আসাওয়িদ (কালো বড় সাপ)। তার ললাট ধারণকারী অর্থাৎ তাঁর মালিকানা ও কর্তৃত্বে। বলা হয়: সাফফাত ডানা বিস্তারকারী, ওয়া ইয়াকবিদনা ডানা সংকোচনকারী বা ডানার ঝাপটা প্রদানকারী।

৩২৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি নবী (সা.)-কে মিম্বরের ওপর খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছেন: তোমরা সাপ হত্যা করো এবং সেই সাপ হত্যা করো যার পিঠে দুটি সাদা রেখা আছে এবং যে সাপ লেজকাটা; কেননা তারা দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং গর্ভপাত ঘটায়।"

[হাদিস ৩২৯৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৩১০, ৩৩১২, ৪০১৬-এ বর্ণিত]

৩২৯৮ - আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন: একদা আমি একটি সাপকে মারার জন্য তাড়া করছিলাম, তখন আবু লুবাবা আমাকে ডেকে বললেন, ওটিকে মেরো না। আমি বললাম, রাসুলুল্লাহ (সা.) তো সাপ হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন, তিনি পরবর্তীকালে ঘরের বাসিন্দাদের (সাপদের) হত্যা করতে নিষেধ করেছেন, যারা ঘরের দীর্ঘদিনের বাসিন্দা প্রাণী।

[হাদিস ৩২৯৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৩১১, ৩৩১৩-এ বর্ণিত]

৩২৯৯ - আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু লুবাবা অথবা যায়িদ ইবনুল খাত্তাব আমাকে দেখেছিলেন। ইউনুস, ইবনে উয়াইনাহ, ইসহাক আল-কালবী এবং যুবাইদীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। সালিহ, ইবনে আবি হাফসাহ এবং ইবনে মুজাম্মি’ যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু লুবাবা এবং যায়িদ ইবনুল খাত্তাব আমাকে দেখেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনি তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের বিচরণশীল প্রাণী) এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, ফেরেশতা ও জিন সৃষ্টি চতুষ্পদ জন্তুর আগে হয়েছে, অথবা এই সবকিছুই আদম (আ.)-এর সৃষ্টির আগে হয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'দাব্বাহ' হলো যমিনে বিচরণকারী যেকোনো প্রাণী। কেউ কেউ এখান থেকে পাখিকে বাদ দিয়েছেন আল্লাহর এই বাণীর কারণে: যমিনে বিচরণকারী কোনো প্রাণী নেই এবং এমন কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানায় ভর করে ওড়ে। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ, কারণ আল্লাহ বলেছেন: এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই যার ললাট তিনি ধারণ করে নেই।

প্রচলিত অর্থে 'দাব্বাহ' বলতে চতুষ্পদ জন্তুকে বোঝায়; কেউ বলেছেন এটি ঘোড়ার সাথে নির্দিষ্ট, আবার কেউ বলেছেন এটি গাধার সাথে নির্দিষ্ট। তবে এখানে আভিধানিক অর্থই উদ্দেশ্য। মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে যে, বিচরণশীল প্রাণীদের সৃষ্টি বুধবারের দিন হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে এটি আদম (আ.)-এর সৃষ্টির পূর্বের ঘটনা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: সু'বান হলো পুরুষ সাপ) ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন: সু'বান হলো সাপের মধ্যে বড় আকৃতির সাপ, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় সাপ কয়েক প্রকারের হয়— জান্ন, আফায়ি এবং আসাওয়িদ) আসীলির বর্ণনায় আছে 'জান্ন কয়েক প্রকারের হয়'। কাযী ইয়ায বলেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি আবু উবায়দার বক্তব্য। তিনি সূরা আল-কাসাস-এর তাফসিরে এটি বলেছেন। আল্লাহর বাণী: যেন সেটি একটি জান্ন (সাপ) এবং একটি সাপ যা ছুটছে—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, যেন সেটি সাপের অন্তর্ভুক্ত একটি 'জান্ন' অথবা জান্ন প্রজাতির সাপ। সুতরাং তিনি দুটিকে একই বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। বলা হয়েছে যে, মূসা (আ.)-এর লাঠিটি প্রাথমিক অবস্থায় 'জান্ন' (ছোট সাপ) হয়েছিল এবং তা ছিল—