ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 348

এটি ছিল একটি ছোট সাপ, যা পরে বড় অজগরে পরিণত হয়েছিল। সে সময় তিনি লাঠিটি নিক্ষেপ করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, বিভিন্ন অবস্থাভেদে এর বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে: চলাচলের ক্ষিপ্রতায় এটি ছিল সাধারণ সাপের মতো, দ্রুততায় ছিল ছোট সাপের মতো এবং গিলে ফেলার ক্ষেত্রে ছিল বড় অজগরের মতো।

'আফা-ঈ' শব্দটি 'আফআ' (বিষধর সাপ) এর বহুবচন, যা স্ত্রী জাতীয় সাপকে বোঝায়। এর পুরুষ জাতীয় সাপকে 'উফুয়ান' বলা হয়। উফুয়ানের উপনাম হলো আবু হাইয়ান এবং আবু ইয়াহইয়া; কারণ এটি হাজার বছর বেঁচে থাকে। এটি হলো সেই শক্তিশালী কালো সাপ যা মানুষের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে। আফআ সাপের একটি বৈশিষ্ট্য হলো, এর চোখ উপড়ে গেলেও তা পুনরায় ফিরে আসে এবং এটি কখনো চোখের মণি বন্ধ করে না। 'আসাবিদ' শব্দটি 'আসওয়াদ' (কালো সাপ) এর বহুবচন। আবু উবাইদ বলেন: এটি এমন সাপ যাতে কালো রং বিদ্যমান এবং এটি সাপের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। একে 'আসওয়াদ সালিখ' বলা হয়, কারণ এটি প্রতি বছর খোলস ত্যাগ করে।

আবু দাউদ ও নাসায়ীর সুনান গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি সিংহ এবং কালো সাপ থেকে।"^(১) কেউ কেউ বলেন: এটি একটি চিকন ও চিত্রবিচিত্র সাপ, যার ঘাড় সরু এবং মাথা চওড়া; কখনো কখনো এটি শিং বিশিষ্টও হয়ে থাকে। 'হাইয়্যাহ' (সাপ) শব্দের শেষে 'হা' বর্ণটি একক বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'দাজাজাহ' (একটি মুরগি)। ইবনে খালাওয়াইহ তাঁর 'লাইসা' গ্রন্থে সাপের সত্তরটি নামের কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্বের অধীনে সবকিছুর ললাট তাঁরই নিয়ন্ত্রণে) আল্লাহ তাআলার বাণী: এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই যার ললাট তিনি ধারণ করে নেই সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন, অর্থাৎ তা তাঁর কবজায়, রাজত্বে ও কর্তৃত্বে রয়েছে। আর আরবদের প্রথা অনুযায়ী এখানে ললাট বা কপালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা বলে থাকে: অমুকের ললাট অমুকের হাতে, অর্থাৎ সে তার অনুগত। এই কারণেই আরবরা বন্দীদের মুক্ত করার সময় তাদের ললাটের চুল কেটে দিত।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'সাফফাত' অর্থ ডানা বিস্তারকারী) এবং তাঁর উক্তি: ('ইয়াকবিযনা' অর্থ ডানা সংকোচনকারী); এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা কি তাদের ওপরের পাখিদের দেখে না যারা ডানা বিস্তার করে এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, অর্থাৎ ডানা বিস্তারকারী এবং 'ইয়াকবিযনা' অর্থ ডানা দিয়ে আঘাতকারী বা সংকোচনকারী। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি 'সাফফাত' সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ যারা ডানা বিস্তার করে রাখে।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু লুবাবার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তোমরা 'যুত তুফইয়াতাইন'কে হত্যা করো) 'তুফইয়াহ' শব্দের দ্বিবচন হলো তুফইয়াতাইন। তুফইয়াহ হলো এক প্রকার মুকল গাছের পাতা। সাপের পিঠের ওপরের রেখাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, 'যুত তুফইয়াতাইন' এক প্রজাতির সাপ যার পিঠে দুটি সাদা রেখা থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং 'আবতার') এটি হলো লেজ কাটা বা লেজ ছোট সাপ। নাসর ইবনে শুমাইল আরও বর্ণনা করেছেন যে, এর বর্ণ নীল এবং কোনো গর্ভবতী নারী এর দিকে তাকালে তার গর্ভপাত হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেন: 'আবতার' হলো খাটো লেজের সাপ। দাউদী বলেন: এটি এমন এক প্রকার বিষধর সাপ যা এক বিঘত বা তার চেয়ে সামান্য বড় হয়ে থাকে। তাঁর উক্তি: 'এবং আবতার' দ্বারা বুঝা যায় যে, 'যুত তুফইয়াতাইন' এবং 'আবতার' দুটি ভিন্ন ধরনের সাপ। তবে পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে 'তোমরা আবতার ও যুত তুফইয়াতাইন ছাড়া কোনো সাপকে হত্যা করো না', যার বাহ্যিক অর্থ হলো দুটি একই, তবে এটি তাদের ভিন্ন হওয়াকেও নাকচ করে না।

তাঁর উক্তি: (কেননা তারা উভয়ে দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয়) অর্থাৎ চোখের জ্যোতি মুছে দেয়। ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: 'তা দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করে দেয়'। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'তা দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয়'।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা গর্ভপাত ঘটায়) এটি হলো গর্ভস্থ সন্তান। ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত পরবর্তী এক রেওয়ায়েতে আছে: 'তা সন্তান ফেলে দেয় (গর্ভপাত ঘটায়)'। আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসে আছে: 'তা গর্ভকে ক্ষতিগ্রস্ত করে' এবং অন্য বর্ণনায় আছে 'তা গর্ভ নষ্ট করে দেয়'। এ সবগুলোই সমার্থক।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন ইবনে উমর। ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে—যার দিকে সামনে ইঙ্গিত করা হবে—ইবনে উমর বলেন: "আমি কোনো সাপকেই না মেরে ছাড়তাম না, এমনকি আমি ঘরের সাপগুলোর পিছুও নিতাম..."। তাঁর উক্তি: 'আমি পিছু নিতাম' অর্থাৎ আমি অনুসরণ করতাম এবং খুঁজতাম।

তাঁর উক্তি: (এরপর আবু লুবাবা আমাকে ডাক দিলেন) আবু লুবাবা একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী, তাঁর নাম বাশীর। কেউ বলেন তাঁর নাম তাসগির (ছোট) হিসেবে বাশীর। আবার কেউ বলেন রিফাআহ। আবার কারো মতে তাঁর উপনামই তাঁর নাম এবং রিফাআহ ও বাশীর তাঁর দুই ভাই। তাঁর দাদার নাম জানবার। তিনি আউস গোত্রের বনু উমাইয়া বিন যায়েদ শাখার লোক। যারা তাঁর নাম মারওয়ান বলেছেন তাদের কথা শায (বিচ্ছিন্ন)। সহীহ গ্রন্থে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি নকীবদের (প্রধানদের) অন্যতম ছিলেন এবং উহুদ যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন। কেউ কেউ বলেন তিনি বদর যুদ্ধেও উপস্থিত ছিলেন। নবী (সা.) তাঁকে মদিনার প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন। মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর হাতে নিজ গোত্রের পতাকা ছিল। তিনি প্রথম দশকের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 349

বিশুদ্ধ মতানুসারে উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঘরের সাপের ব্যাপারে নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ যেসব সাপ ঘরে পাওয়া যায়। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সমস্ত ঘরের ক্ষেত্রে এটি ব্যাপক। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একে মদীনার বাসিন্দাদের ঘরের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি কেবল শহরের ঘরবাড়ির জন্য প্রযোজ্য, অন্য স্থানের জন্য নয়। তবে প্রতিটি মতানুসারেই নির্জন প্রান্তর ও মরুভূমিতে কোনো প্রকার সতর্কবার্তা ছাড়াই সাপ হত্যা করা যাবে। ইমাম তিরমিযী (রহ.) ইবনুল মুবারক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এমন এক প্রকার সাপ যা দেখতে রূপার মতো এবং চলার সময় আঁকাবাঁকা হয় না।

তাঁর উক্তি: (আর সেগুলো হলো ঘরের বাসিন্দা বা ‘আওয়ামির’) এটি ইমাম যুহরীর উক্তি যা হাদীসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। মা’মার ইমাম যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; তিনি হাদীসটি বর্ণনা করার পর শেষে বলেছেন, যুহরী বলেছেন: আর সেগুলো হলো ‘আওয়ামির’। ভাষাবিদগণ বলেন: ঘরের ‘আম্মার’ বলতে ঘরের বাসিন্দা জিনদের বোঝানো হয়। দীর্ঘকাল ঘরে অবস্থান করার কারণে তাদের ‘আওয়ামির’ বলা হয়, যা ‘উমর’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দীর্ঘকাল অবস্থান করা। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘নিশ্চয়ই এসব ঘরের কিছু বাসিন্দা (জিন) রয়েছে। সুতরাং যখন তোমরা তাদের কাউকে দেখবে, তখন তিনবার তাদের সতর্ক করবে। যদি সে চলে যায় তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করো।’

‘তিন’ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, তিনবার; আবার কেউ বলেছেন, তিন দিন।

‘তাদের সতর্ক করো’ একথার অর্থ হলো তাদের বলা যে, তোমরা যদি আমাদের কাছে অবস্থান করো, আমাদের সামনে প্রকাশ পাও অথবা পুনরায় ফিরে আসো, তবে তোমরা সংকীর্ণতা ও বিপদে পড়বে।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু লুবাবা অথবা যায়িদ ইবনুল খাত্তাব আমাকে দেখলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মা’মার এই সনদে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎকারী ব্যক্তির নাম নিয়ে সন্দেহ রয়েছে। তাঁর এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আর ইমাম আহমাদ ও তাবারানী তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস তাঁকে সমর্থন করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াযিদ। এছাড়া ইবনে উইয়াইনা অর্থাৎ সুফিয়ান, ইসহাক কালবী এবং যুবাইদীও তাঁকে সমর্থন করেছেন। অর্থাৎ এই চারজন বর্ণনাকারী উল্লিখিত সন্দেহের বিষয়ে মা’মারকে সমর্থন করেছেন। ইউনুসের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম সনদসহ উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো বর্ণনা করেননি, যা আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ও হুমাইদী তাঁদের মুসনাদে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) প্রতিটি সাপ পেলেই তা হত্যা করতেন।

তখন আবু লুবাবা ইবনে আব্দুল মুনযির অথবা যায়িদ ইবনুল খাত্তাব তাঁকে দেখলেন। আর ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া কালবীর বর্ণনাটি আমরা তাঁর পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি। যুবাইদী অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-হিমসীর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: ‘আমি কোনো সাপ দেখলেই তা হত্যা না করে ছাড়তাম না।’ তিনি তাঁর বর্ণনায় আরো যোগ করেছেন যে, যুহরী বলেছেন: ‘এটি তার বিষাক্ততার কারণে বোঝা যায়।’

তাঁর উক্তি: (সালিহ, ইবনে আবু হাফসাহ এবং ইবনে মুজাম্মি’ বলেছেন...) অর্থাৎ এই তিনজন বর্ণনাকারী যুহরী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এতে আবু লুবাবা এবং যায়িদ ইবনুল খাত্তাব উভয়ের নাম উল্লেখ করেছেন। সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম সনদসহ উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো বর্ণনা করেননি, যা আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু হাফসাহ (নাম মুহাম্মদ) এর বর্ণনাটি আমরা আবু আহমাদ ইবনে আদী-র সূত্র হয়ে তাঁর পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি। আর ইবনে মুজাম্মি’ অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে ইসমাঈল ইবনে মুজাম্মি’—যিনি আনসারী মাদানী—তাঁর বর্ণনাটি বাগাভী এবং ইবনুস সাকান ‘কিতাবুস সাহাবা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

ইবনুস সাকান বলেন: আমি ইবনে মুজাম্মি’ এবং জাফর ইবনে বারকান ছাড়া কাউকে পাইনি যারা আবু লুবাবা ও যায়িদ ইবনুল খাত্তাব উভয়ের নাম একসাথে উল্লেখ করেছেন। আর যুহরী থেকে তাঁদের বর্ণনার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে। এখানে তাঁর বক্তব্য শেষ। অথচ ইমাম বুখারী যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে তিনি (ইবনুস সাকান) গাফেল ছিলেন, যা ফারাবরীর মাধ্যমে বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে। সেই মহান সত্তার পবিত্রতা বর্ণনা করছি যিনি কখনো বিস্মৃত হন না। সম্ভবত ইবনে আবু হাফসাহ ও সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর কাছে পৌঁছেনি। তাই যারা দুই নামই উল্লেখ করেছেন তাঁদের সংখ্যা চারজন দাঁড়ালো।

তবে মা’মারকে সমর্থনকারী সেই পাঁচজনের স্তরের কেউ তাঁদের মাঝে নেই যারা বিষয়টি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন, কেবল সালিহ ইবনে কায়সান ছাড়া। পরবর্তী অনুচ্ছেদে অন্য সূত্রে আসছে যে, যিনি ইবনে উমরকে দেখেছিলেন তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই আবু লুবাবা ছিলেন। এটিই ইমাম বুখারীর গ্রহণ করা হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনাকে মা’মার থেকে অগ্রাধিকার প্রদান করে, যেখানে কেবল আবু লুবাবার কথা উল্লেখ আছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

উমর (রা.)-এর ভাই যায়িদ ইবনুল খাত্তাবের সহীহ বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। দাউদী দাবি করেছেন যে, জিনরা পিঠে দুটি সাদা রেখাবিশিষ্ট এবং লেজকাটা সাপের রূপ ধারণ করে না, একারণেই সেগুলো সরাসরি হত্যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। শীঘ্রই এ বিষয়ে পর্যালোচনা আসবে।

এই হাদীসে ঘরে বসবাসকারী সাপগুলোকে সতর্ক না করে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে; তবে যদি সেগুলো লেজকাটা বা পিঠে দুটি সাদা রেখাবিশিষ্ট হয়, তবে সতর্ক করা ছাড়াই হত্যা করা বৈধ। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সাঈদের বর্ণনায় এই দুই প্রকার ছাড়া অন্য সাপগুলোকে সতর্ক করার পর হত্যার অনুমতি এসেছে এবং তাতে বলা হয়েছে: ‘যদি সে চলে যায় (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করো।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 350

তবে সে কাফির হবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এক্ষেত্রে নির্দেশটি মূলত পরামর্শের জন্য। তবে এর মধ্যে যা নিশ্চিত ক্ষতিকারক, তা প্রতিহত করা আবশ্যক।

‌‌১৫ - অধ্যায়: মুসলমানের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হলো বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় বিচরণ করবে।

৩৩০০ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আবূ উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবূ সা'সা'আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অচিরেই এমন সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তির সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে ঘুরে বেড়াবে; সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে।" দ্বিতীয়টি হলো আবূ সাঈদ খুদরীর হাদীস "অচিরেই মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে..." শীর্ষক হাদীসটি। এটি 'ঈমান' পর্বের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'ফিতনা' পর্বে আসবে।

৩৩০১ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবূ যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুফরের মূল হলো পূর্ব দিকে। আর দম্ভ ও অহংকার ঘোড়া ও উটের মালিকদের মাঝে এবং পশমী তাঁবুর বাসিন্দা উচ্চৈঃস্বরে চিৎকারকারী কৃষকদের মাঝে বিদ্যমান। অন্যদিকে প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য হলো বকরি পালনকারীদের মাঝে।"

[হাদীস ৩৩০২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৪৯৯, ৪৩৮৮, ৪৩৮৯, ৪৩৯০]

৩৩০২ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে কাইস বর্ণনা করেছেন উকবা ইবনে আমর আবূ মাসউদ থেকে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে ইয়ামেনের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন, ঈমান হলো ইয়ামেনী (অর্থাৎ এদিকে)। সাবধান! পাষাণ হৃদয় ও কঠোরতা হলো উটের লেজের গোড়ায় অবস্থানকারী চিৎকারকারী কৃষকদের মাঝে, যেখানে শয়তানের দুই শিং উদিত হয়— রাবীআ ও মুদার গোত্রের মাঝে।"

[হাদীস ৩৩০২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৪৯৮, ৪৩৮৭, ৫৩০৩]

৩৩০৩ - আমাদের কাছে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবীআ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে, তখন আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। কারণ সে ফেরেশতা দেখেছে। আর যখন তোমরা গাধার ডাক শুনবে, তখন শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। কারণ সে শয়তান দেখেছে।"

৩৩০৪ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি রাওহ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আতা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন সন্ধ্যার শুরু হয় অথবা তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও, তখন তোমাদের শিশুদের আটকে রাখো। কারণ সে সময় শয়তানরা ছড়িয়ে পড়ে। এরপর যখন রাতের কিছু সময় পার হয়ে যায়, তখন তাদের ছেড়ে দিতে পারো। আর দরজা বন্ধ করো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। কারণ শয়তান বন্ধ দরজা খুলতে পারে না।" বর্ণনাকারী বলেন, আমর ইবনে দীনারও আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আতা বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ শুনেছেন, তবে তিনি "আল্লাহর নাম স্মরণ করো" কথাটি উল্লেখ করেননি।

৩৩০৫ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের একটি দল হারিয়ে গিয়েছিল, যাদের ভাগ্যে কী ঘটেছিল তা জানা যায়নি। আমি মনে করি তারা ইঁদুর ছাড়া আর কিছুই নয়। কারণ যখন তাদের জন্য দুধ রাখা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 351

উটগুলো পানি পান করেনি, আর যখন তাদের সামনে ছাগলের দুধ রাখা হলো তখন তারা পান করল। অতঃপর আমি কাবের নিকট তা বর্ণনা করলাম, তিনি বললেন: আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এটি বলতে শুনেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি আমাকে কয়েকবার এটি জিজ্ঞেস করলেন, তখন আমি বললাম: "তবে কি আমি তাওরাত পাঠ করব?"

৩৩০৬ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বলেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকিকে 'ফুওয়াইসিক' (ক্ষতিকর পাপাচারী) বলেছেন; তবে আমি তাঁকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি। আর সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস মনে করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।"

৩৩০৭ - সাদাকা ইবনে ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল হামিদ ইবনে জুবায়ের ইবনে শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে যে, উম্মু শারীক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"

[হাদীস ৩৩০৭ - এর অংশবিশেষ ৩৩৫৯ এ রয়েছে]

৩৩০৮ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা পিঠে দুটি সাদা রেখা বিশিষ্ট সাপ হত্যা করো, কেননা এটি দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং গর্ভস্থ সন্তান নষ্ট করে।" হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আবু উসামার অনুসরণ করে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

[হাদীস ৩৩০৮ - এর অংশবিশেষ ৩৩০৯ এ রয়েছে]

৩৩০৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লেজকাটা সাপ হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং গর্ভপাত ঘটায়।"

৩৩১০ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইউনুস আল-কুশায়রী থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সাপ হত্যা করতেন, অতঃপর তিনি তা থেকে নিষেধ করেন। তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একটি দেয়াল ভেঙেছিলেন এবং তাতে সাপের খোলস পেলেন। তিনি বললেন: দেখ এটি কোথায়। তারা দেখল, তখন তিনি বললেন: একে হত্যা করো। সেই কারণে আমি সাপ হত্যা করতাম।"

৩৩১১ - "অতঃপর আমি আবু লুবাবার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি আমাকে জানালেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা ঘরের সাপগুলো হত্যা করো না, কেবল লেজকাটা এবং পিঠে দুই রেখা বিশিষ্ট সাপ ছাড়া; কেননা এগুলো গর্ভপাত ঘটায় এবং দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করে। অতএব তোমরা এগুলো হত্যা করো।"

৩৩১২ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সাপ হত্যা করতেন।

৩৩১৩ - অতঃপর আবু লুবাবা তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরের সাপ হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। ফলে তিনি তা থেকে বিরত থাকলেন।

দ্বিতীয়টি হলো আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীস "শীঘ্রই মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে... হাদীসটি। এটি শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসবে।"

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমত: আল-মিযযী 'আল-অতরাফ' গ্রন্থে আবু মাসউদের অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী এই হাদীসটি এই সূত্রে 'জিযইয়া' অধ্যায়ে এনেছেন, যা একটি বিভ্রম; মূলত এটি 'সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) অধ্যায়ে রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: অধিকাংশ বর্ণনাতেই এটি ঘটেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 352

আবু সাঈদের হাদিসের আগে একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: "মুসলমানের সর্বোত্তম সম্পদ হলো বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় চলে যায়।" এই শিরোনামটি নাসাফির বর্ণনায় বাদ পড়েছে এবং ইসমাইলীও এটি উল্লেখ করেননি। আর এটিই পরিস্থিতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ আবু সাঈদের হাদিসের পরবর্তী হাদিসগুলোতে বকরি সংক্রান্ত কোনো বিষয় নেই, কেবল এরপর বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিসটি ছাড়া।

তৃতীয়: আবু হুরাইরার হাদিস।

তাঁর বাণী: (কুফরের মূল বা কেন্দ্র হলো পূর্ব দিকে); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘পূর্ব দিক থেকে’, যা ‘কিবাল’ শব্দে কাফ অক্ষরে কাসরা এবং বা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়, অর্থাৎ সেদিক থেকে। এতে মজুস বা অগ্নিপূজকদের কুফরের তীব্রতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারণ পারস্য সাম্রাজ্য এবং তাদের অনুগত আরবরা মদিনার তুলনায় পূর্ব দিকে অবস্থিত ছিল। তারা অত্যন্ত কঠোরতা, অহংকার ও দম্ভের চরম সীমায় ছিল, এমনকি তাদের রাজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র ছিঁড়ে ফেলেছিল, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। আর পূর্ব দিক থেকে ফিতনা আসা অব্যাহত ছিল, যা ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

তাঁর বাণী: (আল-ফাখর) বা গৌরব; এটি সুপরিচিত, যার অন্তর্ভুক্ত হলো আত্মমুগ্ধতা। (আল-খুয়ালা) বা দম্ভ; এটি অহংকার ও অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করাকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (আল-ফদ্দাদীন); অধিকাংশের মতে এখানে ‘দাল’ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। আবু উবাইদ আবু আমর আশ-শাইবানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন এবং বলেছেন যে এটি ‘ফদ্দান’-এর বহুবচন, যা দ্বারা হাল চাষের বলদ বোঝানো হয়। খাত্তাবী বলেছেন: ‘ফদ্দান’ হলো লাঙল বা হাল চাষের সরঞ্জাম। প্রথম মত অনুযায়ী ‘ফদ্দাদুন’ হলো এমন ব্যক্তির বহুবচন যে তার উট, ঘোড়া বা চাষাবাদের সময় উচ্চস্বরে চিৎকার করে; আর ‘ফদীদ’ মানে হলো বিকট শব্দ। আখফাশ বর্ণনা করেছেন—যদিও তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন—যে ফদ্দাদীন মানে হলো যারা মরুভূমি বা নির্জন প্রান্তরে বাস করে, তবে এই মতটি দূরবর্তী।

আবু উবাইদা মা’মার ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন যে, ফদ্দাদীন হলো সেই সব উটের মালিক যাদের দুইশ থেকে এক হাজার পর্যন্ত উট রয়েছে। আবু আমর আশ-শাইবানীর বর্ণনা অনুযায়ী তাশদীদহীন পঠন বিচারে এর অর্থ হবে হাল চাষের সরঞ্জামাদির মালিক (এখানে সম্বন্ধপদ উহ্য রয়েছে)। প্রথম মতটিকে পরবর্তী হাদিসের শব্দগুলো সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "হৃদয়ের কঠোরতা ওই সব ফদ্দাদীনদের মধ্যে যারা উটের লেজের গোড়ায় থাকে।" আবুল আব্বাস বলেছেন: ফদ্দাদীন হলো রাখাল ও উটচালক। খাত্তাবী বলেন: তাদের নিন্দা করা হয়েছে কারণ তারা নিজেদের কাজে এতোটাই মগ্ন থাকে যে দ্বীনের বিষয়গুলো থেকে গাফেল হয়ে যায়, আর এটিই হৃদয়ের কঠোরতার দিকে ধাবিত করে।

তাঁর বাণী: (আহলুল ওয়াবার) বা পশমের তাঁবুতে বসবাসকারী; অর্থাৎ তারা মাটির ঘরে বসবাসকারী নয়। কারণ আরবরা শহুরে অধিবাসীদের ‘আহলুল মাদার’ এবং মরুচারী যাযাবরদের ‘আহলুল ওয়াবার’ বলে অভিহিত করে। কেউ কেউ ঘোড়ার বর্ণনার পর পশমের উল্লেখ নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এই বলে যে, ঘোড়ার তো পশম হয় না। তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ আমি যা ব্যাখ্যা করেছি তাই এখানে উদ্দেশ্য।

এবং হাদিসের শেষে তাঁর বাণী: (রাবিয়া ও মুদার গোত্রের মধ্যে); অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে যারা ফদ্দাদীন তাদের মধ্যে।

তাঁর বাণী: (আস-সাকীনাহ) বা প্রশান্তি; এটি ধীরস্থিরতা, গাম্ভীর্য ও বিনয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে খালাওয়াইহ বলেছেন: এই ওজনে দ্বিতীয় কোনো উদাহরণ নেই, কেবল ‘দারিবাহ’ বা নির্ধারিত কর শব্দ ছাড়া। বকরি পালনকারীদের এই গুণের জন্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা সাধারণত উট পালনকারীদের মতো সম্পদ ও প্রাচুর্যের অধিকারী হয় না, আর এই প্রাচুর্যই মূলত অহংকার ও দম্ভের কারণ হয়। কেউ কেউ বলেছেন: বকরি পালনকারী বলতে ইয়েমেনবাসীদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তাদের প্রধান পশু সম্পদ হলো বকরি; পক্ষান্তরে রাবিয়া ও মুদার গোত্র হলো উটের মালিক। ইবনে মাজাহ উম্মে হানি-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "বকরি লালন-পালন করো, কারণ এতে বরকত রয়েছে।"

চতুর্থ: আবু মাসউদের হাদিস।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবি হাজিম।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে ইয়েমেনের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: ঈমান...); এতে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি দাবি করেন যে ‘ইয়ামানি’ বলতে আনসারদের বোঝানো হয়েছে, যেহেতু তাদের আদি নিবাস ইয়েমেন। কারণ ইয়েমেনের দিকে তাঁর ইশারা করা প্রমাণ করে যে, তৎকালীন ইয়েমেনবাসীরাই এর উদ্দেশ্য, তারা নয় যাদের কেবল আদি নিবাস সেখানে ছিল। ইয়েমেনবাসীদের প্রশংসার কারণ হলো তাদের দ্রুত ঈমান আনা এবং তা কবুল করে নেওয়া। ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির শুরু’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে, বনু তামিমিরা যখন সুসংবাদ গ্রহণ করেনি, তখন তারা তা গ্রহণ করেছিল।

এর বাকি ব্যাখ্যা এবং ‘ঈমান ইয়ামানি’ বাক্যটির মতভেদ সম্পর্কে ‘মর্যাদা’ অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা আসবে। আর তাঁর বাণী: (শয়তানের দুই শিং); অর্থাৎ তার মাথার দুই পাশ। খাত্তাবী বলেছেন: অকল্যাণকর বিষয়ের ক্ষেত্রে শয়তানের দুই শিং-এর উদাহরণ দেয়া হয়।

আর তাঁর বাণী: (অধিক কোমল হৃদয়); এর অর্থ হলো তাদের হৃদয়ের আবরণ পাতলা। আর আবরণ যখন পাতলা হয়, তখন কোনো বিষয় এর অভ্যন্তরে দ্রুত প্রবেশ করে।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরাইরার হাদিস।

তাঁর বাণী: (জাফর ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত); এই হাদিসটি এমন সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাপারে ইমামগণ একমত হয়েছেন।