ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 353

হাদিসের মূল কিতাবসমূহের পাঁচজন রচয়িতা এই হাদিসটিকে একজন শায়খ অর্থাৎ কুতায়বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে) 'দিয়াকাহ' শব্দটি 'দাল' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যা 'দিক' শব্দের বহুবচন; আর তা হলো পুরুষ মুরগি। রাতের সময় অনুধাবনের ক্ষেত্রে মোরগের এমন এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য প্রাণীর নেই। কারণ এটি রাতের সময়গুলোকে এমন সূক্ষ্মভাবে ভাগ করে ডাকে যাতে সময়ের খুব একটা হেরফের হয় না। এটি সুবহে সাদিকের আগে ও পরে ধারাবাহিকভাবে ডেকে যায় এবং এতে সাধারণত কোনো ভুল করে না, রাত দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। এই কারণেই কিছু শাফেয়ী ফকীহ সময়ের ক্ষেত্রে পরীক্ষিত মোরগের ডাকের ওপর নির্ভর করার ফতোয়া দিয়েছেন। যায়েদ বিন খালিদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (কেননা সে ফেরেশতা দেখেছে) এখানে 'লাম' বর্ণে ফাতহা হবে। কাজী আইয়াজ বলেন: এর কারণ হলো ব্যক্তির দোয়ায় ফেরেশতাদের 'আমিন' বলা, তার জন্য তাদের ক্ষমা প্রার্থনা এবং তার ইখলাসের ব্যাপারে তাদের সাক্ষ্য প্রদানের আশা করা।

এখান থেকে নেককার বান্দাদের উপস্থিতিতে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে দোয়া করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন এবং আবু দাউদ ও আহমদ এটি যায়েদ বিন খালিদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা মোরগকে গালি দিও না, কারণ সে নামাজের দিকে আহ্বান করে।" আল-বাযযারের বর্ণনায় এই হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে যে, একটি মোরগ ডেকেছিল বলে এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দেয়, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একথা বলেছিলেন।

আল-হালীমী বলেন: এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যার কাছ থেকে কল্যাণ অর্জিত হয় তাকে গালি দেওয়া বা তুচ্ছ করা উচিত নয়, বরং তাকে সম্মান ও সদয় আচরণ করা উচিত। তিনি আরও বলেন: 'সে নামাজের দিকে আহ্বান করে'—এর অর্থ এই নয় যে সে আক্ষরিক অর্থেই বলে 'নামাজ পড়' বা 'নামাজের সময় হয়েছে', বরং এর অর্থ হলো আল্লাহর দেওয়া স্বভাবজাত প্রকৃতি অনুযায়ী ফজর ও জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়ার) সময় তার ডাক দেওয়ার অভ্যাস বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (আর যখন তোমরা গাধার ডাক শুনবে) ইমাম নাসাঈ এবং হাকেম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে "এবং কুকুরের ডাক" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (কেননা সে শয়তান দেখেছে) তাবারানী আবু রাফে (রা.)-এর হাদিস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "গাধা ডাকবে না যতক্ষণ না সে শয়তান দেখে অথবা তার সামনে শয়তান আত্মপ্রকাশ করে। এমতাবস্থায় তোমরা আল্লাহর জিকির করো এবং আমার ওপর দরুদ পাঠ করো।" কাজী আইয়াজ বলেন: শয়তানের অনিষ্ট এবং তার কুমন্ত্রণার ভয়েই আশ্রয় প্রার্থনার (তাআউউয) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তা দূর করার জন্য আল্লাহর সাহায্য চাওয়া হয়। আদ-দাউদী বলেন: মোরগের কাছ থেকে পাঁচটি গুণ শেখার আছে— সুমধুর কণ্ঠস্বর, শেষ রাতে জাগ্রত হওয়া, আত্মমর্যাদাবোধ (গয়রত), দানশীলতা এবং অধিক মিলনক্ষমতা।

ষষ্ঠ: জাবির (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ের মাঝখানেই এর ব্যাখ্যা আসবে। বর্ণনাকারী যে বলেছেন "আমর আমাকে খবর দিয়েছেন", তিনি হলেন ইবনুল জুরায়জ। আর এর শুরুতে উল্লেখিত ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে; তবে তিনি ইবনে মানসূর হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে খালাফের অনুসরণ করে এই স্থানে এর উদ্ধৃতি দেওয়া ছেড়ে দিয়েছেন।

সপ্তম: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (খালিদ থেকে) তিনি হলেন আল-হাযযা; এবং মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সিরীন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী, যা আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর বাণী: (আমি এদেরকে ইঁদুর ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না) এখানে 'হামজা' বর্ণটি সাকিন হবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে সিরীন থেকে অন্য সূত্রে 'ইঁদুর রূপান্তরিত সৃষ্টি' শব্দে এসেছে। এর প্রমাণ হলো, তার সামনে বকরির দুধ রাখা হলে সে তা পান করে, কিন্তু উটের দুধ রাখা হলে সে তা পান করে না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি কাবকে তা জানালাম) এই কথাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, কাব তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি এটি শুনেছেন?

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম: আমি কি তাওরাত পাঠ করি?) এটি মূলত অসম্মতিসূচক প্রশ্ন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমার ওপর কি তাওরাত নাজিল হয়েছে?" এতে প্রমাণিত হয় যে, আবু হুরায়রা (রা.) আহলে কিতাবদের কাছ থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করতেন না। আর এমন সাহাবী যখন এমন বিষয়ে সংবাদ দেন যাতে নিজস্ব মতামত বা ইজতিহাদের অবকাশ নেই, তখন সেই হাদিসটি 'মারফু' হিসেবে গণ্য হয়। কাবের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবাদ না করা তার তাকওয়ার প্রমাণ। সম্ভবত তাঁদের দুজনের কাছেই ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সেই হাদিসটি পৌঁছেনি যাতে বর্ণিত হয়েছে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বানর ও শূকর সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন, "আল্লাহ তাআলা রূপান্তরিত কোনো জাতির বংশধর বা উত্তরসূরি রাখেননি; তবে বানর ও শূকর এর আগেও বিদ্যমান ছিল।" সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "আমি এদেরকে ইঁদুর ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না"—একথাটি ওই ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল, পরবর্তীতে তাঁকে জানানো হয়েছে যে আসলে বিষয়টি তেমন নয়।

ইবনে কুতায়বা বলেন: যদি এই হাদিসটি সহিহ হয় তবে তো হলোই, অন্যথায় (বলা যেতে পারে যে) বানর ও শূকরই হলো সেই রূপান্তরিত প্রাণী যারা বংশবিস্তার করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদিসটি সহিহ, আর আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর আলোচনার শেষ দিকে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

অষ্টম: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকিকে 'ফওয়ায়সিক' (ক্ষতিকর ছোট প্রাণী) বলেছেন। "আমি তাকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি"—এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি। ইবনুত তীন বলেন: এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়, কারণ তাঁর না শোনার অর্থ এই নয় যে নির্দেশটি দেওয়া হয়নি; বরং অন্যদের বর্ণনায় তা সংরক্ষিত রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আমি বলছি: ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় অন্য সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 354

তাঁর ঘরে একটি বর্শা রাখা ছিল। তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমরা এটি দিয়ে টিকটিকি হত্যা করি। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন পৃথিবীর প্রতিটি প্রাণীই তাঁর জন্য আগুন নেভাতে চেষ্টা করেছিল, কেবল টিকটিকি ব্যতীত; কারণ সে আগুনের ওপর ফুঁ দিচ্ছিল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। কথা এখানেই শেষ। সহীহ গ্রন্থে যা আছে তা-ই অধিক বিশুদ্ধ। সম্ভবত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কোনো কোনো সাহাবীর নিকট থেকে এটি শুনেছিলেন। আর তিনি রূপক অর্থে 'আমাদের জানিয়েছেন' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, অর্থাৎ সাহাবীদের জানিয়েছেন। যেমন সাবিত আল-বুনানী বলেছিলেন, 'ইমরান আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন', অথচ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে তিনি বসরার অধিবাসীদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন, কারণ সাবিত সরাসরি তাঁর নিকট থেকে কোনো কিছু শোনেননি। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস ধারণা করেছেন/বর্ণনা করেছেন) - এই কথাটির প্রবক্তা উরওয়া হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, ফলে এটি সরাসরি যুক্ত (মুত্তাসিল) বর্ণনা হবে, কারণ তিনি সাদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। আবার এটি আয়েশার কথা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি সমসাময়িক এক ব্যক্তি কর্তৃক অন্য সমসাময়িক ব্যক্তির বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল কারীন) অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার এটি যুহরীর উক্তি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) বর্ণনা হবে। শেষ সম্ভাবনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ দারা কুতনী একে 'আল-গারাইব' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে, ইউনুস ও মালিক উভয়ের মাধ্যমে ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়া হতে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকিকে 'ফুওয়াইসিক' (ক্ষতিকর অবাধ্য প্রাণী) বলেছেন।

আর ইবনে শিহাব হতে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আয়েশার হাদীসটি সংকলন করেছেন, তবে তাঁদের নিকট সাদের হাদীসটি নেই। পক্ষান্তরে মুসলিম, আবু দাউদ, আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান মা‘মারের সূত্রে যুহরী হতে, তিনি আমের বিন সাদ হতে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে 'ফুওয়াইসিক' বলে অভিহিত করেছেন।

সম্ভবত যুহরী মা‘মারের বর্ণনায় হাদীসটিকে সনদসহ যুক্ত (মুত্তাসিল) করেছেন এবং ইউনুসের বর্ণনায় একে মুরসাল হিসেবে রেখেছেন। ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে বা হাদীসের সূচি প্রস্তুতকারকদের মধ্যে কাউকেই এই বিষয়টি উল্লেখ করতে দেখিনি; সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

নবম: উম্মে শারীকের হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম বুখারী এটি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। আম্বিয়া (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এটি আরও বিস্তারিতভাবে আসবে। এর আগের আলোচনায় আয়েশার হাদীসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে। উম্মে শারীকের নাম হলো গুযাইয়্যাহ (উভয় বর্ণে নুকতাযুক্ত এবং ক্ষুদ্রার্থক শব্দ), আবার বলা হয় গুযাইলাহ। কেউ বলেন তিনি কুরাইশ বংশের আমেরী গোত্রভুক্ত, কেউ বলেন তিনি আনসারী, আবার কেউ বলেন তিনি দাওসী গোত্রভুক্ত।

দশম: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত পিঠে দুটি রেখাবিশিষ্ট সাপ এবং লেজকাটা সাপ হত্যার হাদীস। ইমাম বুখারী এটি তাঁর সূত্রে দুটি সনদে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আবু লুবাবার সূত্রে ইবনে উমরের হাদীসটি এ বিষয়ে দুটি পথে উল্লেখ করেছেন, যার একটি এই পরিচ্ছেদের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে।

আয়েশার হাদীসের প্রথম সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: (হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) - এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, হিশাম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ আবু উসামার অনুসরণ করেছেন। আবু উসামার নামও হাম্মাদ। হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ আফফান হতে তাঁর সূত্রে সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ইউনুস আল-কুশাইরী হতে) - তিনি হলেন হাতিম বিন আবি সাগীরা। তিনি বসরা নিবাসী এবং তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীরাও বসরার, আর তাঁর ঊর্ধ্বের বর্ণনাকারীরা মদীনা নিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর সাপ হত্যা করতেন, অতঃপর তিনি নিষেধ করেছেন) - এখানে 'নাহাউ' (নিষেধ করেছেন) শব্দটির নুন বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে এবং নিষেধকারী স্বয়ং ইবনে উমর। এরপরই তিনি তাঁর এই নিষেধের কারণ বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর প্রথম দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাপ হত্যার সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করতেন। ইমাম আবু দাউদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তোমরা সাপ হত্যা করো, আর যে ব্যক্তি সাপের প্রতিশোধের ভয়ে তা ছেড়ে দিল, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি দেয়াল ভেঙে ফেললে তাতে সাপের খোলস দেখতে পেলেন) - 'সিলখ' শব্দটি সীনের নিচে কাসরা (যের) এবং লামে সুকুন সহযোগে, যার অর্থ সাপের চামড়া বা খোলস। এখানে বর্ণনাটি মারফূ হিসেবে এসেছে। তবে ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে একে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি লাইসের সূত্রে নাফে' হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু লুবাবা ইবনে উমরের সাথে কথা বলেছিলেন যাতে ইবনে উমর তাঁর বাড়িতে একটি দরজা তৈরি করেন যা দিয়ে মসজিদের নিকটবর্তী হওয়া যায়। তখন সেখানের বালকরা একটি গৃহপালিত সাপের চামড়া খুঁজে পেল।

ইবনে উমর বললেন: একে খুঁজে বের করো এবং হত্যা করো। আবু লুবাবা বললেন: একে হত্যা করো না। আবার ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং উমর বিন নাফে'র সূত্রে নাফে' হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হতে পারে এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল। ইবনে উমরের এই উক্তিটি এর প্রমাণ বহন করে: 'আমি সে কারণেই সেগুলোকে হত্যা করতাম', আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: 'অতঃপর আমি আবু লুবাবার সাথে সাক্ষাৎ করলাম'।

তাঁর উক্তি: (তোমরা গৃহপালিত সাপগুলোকে হত্যা করো না, কেবল দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ ছাড়া) - যদি এখানে ব্যতিক্রমি অংশটি (ইস্তিসনা) পূর্ববর্তী অংশের সাথে সরাসরি যুক্ত হয়, তবে যারা দাবি করেন যে দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ এবং লেজকাটা সাপ গৃহপালিত সাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাদের কথা খণ্ডিত হয়। আবার এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ—তবে সকল দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ তোমরা হত্যা করো। 'জিন্নান' (জিমের নিচে কাসরা এবং নূনে তাশদীদসহ) হলো 'জান' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ছোট সাপ; কেউ বলেছেন হালকা ও দ্রুতগামী সাপ, আবার কেউ বলেছেন সরু সাদা সাপ।

একাদশ: আয়েশা এবং ইবনে উমর বর্ণিত পাঁচটি প্রাণীর হাদীস যা হত্যা করতে ইহরাম অবস্থায় কোনো গুনাহ নেই। আয়েশার হাদীসে 'হুদাইয়া' (চিল) শব্দটি এসেছে এবং ইবনে... এর হাদীসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 355

উমরের বর্ণনায় ‘হিদআহ’ শব্দটি ‘হুদাইয়্যা’ হিসেবে ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপে এসেছে। সাবিত ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে এই রূপটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো ‘হুদাইআহ’ অথবা ‘হাদ্দিইয়্যাহ’; অর্থাৎ হামযাহ ও অতিরিক্ত ‘হা’ যোগে অথবা হামযাহ ছাড়া তাশদীদ যোগে। তিনি বলেন: সঠিক হলো ‘হুদাইআহ’ এখান থেকে আসেনি, বরং এটি ‘তাহাদ্দী’ থেকে এসেছে। তারা বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুককে ‘তাহাদ্দী’ (প্রতিযোগিতা বা চ্যালেঞ্জ) করছে অর্থাৎ সে তার সাথে বিবাদ ও জয়লাভের চেষ্টা করছে। ইবনে আবি হাতিম থেকে বর্ণিত, হিজাযবাসীরা এই পাখিকে ‘হুদাইয়্যা’ বলে এবং এর বহুবচন হিসেবে ‘হাদাদী’ ব্যবহার করে, আর এই উভয় রূপই ভুল। তবে আল-আযহারী এটিকে সঠিক বলেছেন এবং বলেছেন: ‘হুদাইআহ’ হলো ‘হুদাই’ এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যখন তোমাদের কারো পানীয় বস্তুতে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তা ডুবিয়ে দেয়; কেননা তার এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময় রয়েছে

পাঁচটি প্রাণী অনিষ্টকারী, হারাম শরীফেও তাদের হত্যা করা যাবে

৩৩১৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ বিন যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণী হারাম শরীফেও হত্যা করা যাবে: ইঁদুর, বিচ্ছু, চিল, কাক এবং পাগলা কুকুর।

৩৩১৫ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ বিন দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: পাঁচটি এমন প্রাণী, ইহরাম অবস্থায় কেউ সেগুলো হত্যা করলে তার কোন গুনাহ নেই: বিচ্ছু, ইঁদুর, পাগলা কুকুর, কাক এবং চিল।

৩৩১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন যায়িদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসীর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা পাত্রসমূহ ঢেকে রাখো, মশকগুলোর মুখ বেঁধে রাখো, দরজাগুলো বন্ধ করো এবং সন্ধ্যার সময় তোমাদের শিশুদেরকে আটকে রাখো; কেননা জীনদের বিচরণ ও হঠাৎ ছিনিয়ে নেওয়ার প্রবণতা থাকে। আর শোয়ার সময় প্রদীপগুলো নিভিয়ে দাও; কারণ ছোট পাপাচারী (ইঁদুর) কখনো সলতে টেনে নিয়ে যেতে পারে এবং ঘরের বাসিন্দাদের পুড়িয়ে দিতে পারে।

ইবনে জুরাইজ ও হাবীব আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "কেননা শয়তানদের..."।

৩৩১৭ - আবদাহ বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, ইসরাঈল থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি গুহায় ছিলাম, তখন সূরা ‘আল-মুরসালাত’ অবতীর্ণ হলো। আমরা তা সরাসরি তাঁর পবিত্র মুখ থেকে গ্রহণ করছিলাম, এমন সময় একটি সাপ তার গর্ত থেকে বের হলো। আমরা তা মারার জন্য দ্রুত এগিয়ে গেলাম, কিন্তু সেটি আমাদের আগে চলে গেল এবং তার গর্তে ঢুকে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘সেটি তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল যেভাবে তোমরা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেলে’।" ইসরাঈল থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: "আমরা তাঁর মুখ থেকে তা সজীব অবস্থায় (নতুন অবতীর্ণ হওয়া অবস্থায়) গ্রহণ করছিলাম।" আবু আওয়ানাহ মুগীরাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন। হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং সুলায়মান বিন কারম আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 356

৩৩১৮ - নসর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল আ’লা, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "এক নারী একটি বিড়ালের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, যাকে সে বেঁধে রেখেছিল; সে তাকে খাবারও দেয়নি আবার জমিনের পোকা-মাকড় খেয়ে বেঁচে থাকার জন্য ছেড়েও দেয়নি।" তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

৩৩১৯ - ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবীগণের মধ্য থেকে একজন নবী একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন, তখন একটি পিঁপড়া তাঁকে কামড় দিল। ফলে তিনি তাঁর আসবাবপত্র সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো নিচ থেকে বের করা হলো। এরপর তিনি পিঁপড়ার বাসাটি পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলে তা পুড়িয়ে ফেলা হলো। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: 'তুমি কেন কেবল একটি পিঁপড়াকে (শাস্তি দিলে না)?'"

(সতর্কবার্তা):

: এখানে সারাখসীর বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ এসেছে: 'যখন তোমাদের কারো পানীয়তে মাছি পড়ে তখন সে যেন তা ডুবিয়ে দেয়', কিন্তু এখানে এর উল্লেখ নিরর্থক। তার বর্ণনায় 'পাঁচটি অনিষ্টকর প্রাণী' অনুচ্ছেদটিও এসেছে, যা অন্যদের বর্ণনায় নেই এবং সেটিই অধিকতর সঠিক।

দ্বাদশ: জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাসীর হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে শিনযীর - শীন বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে সুকুন ও এরপর য' বর্ণ - তিনি বসরার অধিবাসী। ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'তিনি উল্লেখযোগ্য কিছু নন'। আল-হাকিম বলেন: এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এমন কোনো হাদীস নেই যা নিয়ে ব্যস্ত হওয়া যায়। ইবনে মাঈন অন্য এক বর্ণনায় তাঁকে 'সালিহ' বা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ইমাম আহমাদও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আদী বলেন: 'আমি আশা করি তাঁর হাদীসগুলো সঠিক হবে।' আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। হাদীসের শেষে যেমনটি দেখা যায়, এই হাদীসে অন্যরাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন (মুতাবিয়াত)। এছাড়া 'সালাতরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া' বিষয়ে তাঁর আরেকটি হাদীস রয়েছে। ইমাম মুসলিমের কাছে আবু যুবাইরের বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন) এখানে এভাবেই এসেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে দুটি পথে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পাত্রগুলো ঢেকে রাখো) অর্থাৎ সেগুলো আবৃত করো। ইবলিসের বর্ণনায় যে বর্ণনাটি গত হয়েছে তাতে আছে: 'তোমার পাত্র ঢেকে রাখো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, যদিও তার ওপর কোনো কিছু আড়াআড়িভাবে রাখা হয়।' এটি রা বর্ণের পেশ এবং যের উভয় ভাবেই পড়া যায়। পানীয় অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুখ বেঁধে রাখো) কাফ বর্ণের যের এবং এরপর হামযা। অর্থাৎ সেগুলো বেঁধে দাও ও শক্ত করো। 'উইকা' হলো সেই রশি বা বন্ধনী যা দিয়ে মশকের মুখ বন্ধ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং বন্ধ করো) জিম ও ফা বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ সেগুলো রুদ্ধ করো। বলা হয়: আমি দরজা বন্ধ করেছি। কাযযায বলেন: তুমি বলবে 'আমি দরজা বন্ধ করেছি' (জফাতুল বাব)। ইবনে আল-তীন বলেন: তিনি ছাড়া আর কেউ এভাবে উল্লেখ করেছেন বলে আমি দেখিনি। তবে এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ 'আজিফু' শব্দের শেষ বর্ণ ফা, আর 'জাফাতু' শব্দের শেষ বর্ণ হামযা। পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'এবং দরজাগুলো বন্ধ করো ও আল্লাহর নাম স্মরণ করো, কারণ শয়তান বন্ধ দরজা খুলতে পারে না।'

তাঁর উক্তি: (এবং আগলে রাখো) হামযায়ে ওয়াসল ও ফা বর্ণের যের দিয়ে, তবে পেশ দিয়েও পড়া যায়, এরপর তা বর্ণ। অর্থাৎ তাদের তোমাদের সাথে রাখো। এর অর্থ হলো: সেই সময়ে তাদের ঘোরাফেরা বা নড়াচড়া থেকে বিরত রাখা।

তাঁর উক্তি: (সন্ধ্যাবেলায়) এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনায় ছিল: 'যখন রাত ঘনিয়ে আসে বা সন্ধ্যা হয় তখন তোমাদের শিশুদের আটকে রাখো।'

তাঁর উক্তি: (কেননা জীনদের বিচরণ ও ছিনিয়ে নেওয়ার প্রবণতা থাকে) খা, ত এবং ফা বর্ণের যবর দিয়ে। গত হওয়া বর্ণনায় ছিল: 'নিশ্চয়ই শয়তানরা সে সময় ছড়িয়ে পড়ে যখন রাতের এক ঘণ্টা অতিবাহিত হয়।' কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'যখন চলে যায়', যেন তিনি সময়ের বিবেচনায় এটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা অনিষ্টকর প্রাণীটি) এটি হলো ইঁদুর। হজ্জের অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (টেনে নিয়েছে) জিম বর্ণ এবং রা বর্ণের তাশদীদ দিয়ে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে 'সম্ভবত টেনে নিয়েছে'। অচিরেই অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে ইবনে উমরের মারফু হাদীস আসবে: 'তোমরা যখন ঘুমাতে যাও তখন তোমাদের ঘরে আগুন জ্বালিয়ে রেখো না।' ইমাম নববী বলেন: এটি একটি সাধারণ নির্দেশ যার মধ্যে প্রদীপের আগুন ও অন্যান্য আগুন অন্তর্ভুক্ত। তবে ঝুলন্ত লণ্ঠন বা বাতির ক্ষেত্রে যদি আগুনের ভয় থাকে তবে তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি নিরাপত্তা নিশ্চিত থাকে, যা সাধারণত হয়ে থাকে, তবে আগুনের কারণ না থাকায় এতে কোনো দোষ নেই। কুরতুবী বলেন: এই অধ্যায়ের সকল নির্দেশই জনকল্যাণমূলক পরামর্শের (ইরশাদ) অন্তর্ভুক্ত। আবার এটি মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, বিশেষ করে যারা নির্দেশের অনুসরণের নিয়তে এটি পালন করে। ইবনে আরাবী বলেন: ধারণা করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 357

একদল লোক মনে করেন যে, দরজা বন্ধ করার আদেশটি সকল সময়ের জন্য সাধারণ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি রাতের সাথে সীমাবদ্ধ। সম্ভবত রাতের এই বিশেষত্বের কারণ হলো দিন সাধারণত জাগ্রত থাকার সময়, যা রাতের বিপরীত। আর এর মূল কারণ শয়তানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কেননা সে-ই ইঁদুরকে ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার দিকে পরিচালিত করে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ এবং হাবীব আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই শয়তানদের জন্য') অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ এবং হাবীব — যিনি আল-মুআল্লিম — এই হাদিসটি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে কাসীর ইবনে শিনজীর বর্ণনা করেছেন। তবে পার্থক্য হলো, তারা উভয়ে তাদের বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই শয়তানের জন্য' বলেছেন, যেখানে কাসীর তার বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই জিনের জন্য' শব্দ ব্যবহার করেছেন। ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের শুরুতে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাবীবের বর্ণনাটি ইমাম আহমদ এবং আবু ইয়ালা হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে উক্ত হাবীব থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইসরাঈল থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা তাঁর মুখ থেকে তা সতেজ অবস্থায় গ্রহণ করতাম। আবু আওয়ানাহ মুগীরাহর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কারম আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ত্রয়োদশ হাদিস: সাপ সংক্রান্ত ঘটনায় ইবনে মাসউদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইসরাঈল থেকে, তিনি আমাশ থেকে) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আদম এটি ইসরাঈল থেকে দুই শায়খের সূত্রে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবরাহিম — যিনি আন-নাখায়ী — তাঁর সূত্রে আলকামা থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (সতেজ) অর্থাৎ পাঠ করার পরপরই তা ছিল কোমল ও টাটকা; একে সতেজতা বা আর্দ্রতা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে। এখানে আর্দ্রতা দ্বারা তাঁর মুখের আর্দ্রতা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিলাওয়াতের ফলে তাঁর মুখের লালা শুকিয়ে যাওয়ার আগেই তারা তা গ্রহণ করেছিলেন। এও সম্ভাবনা আছে যে, এর সাবলীলতার কারণে একে সতেজ বলা হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর উক্তি 'সে তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল এবং তোমরা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেলে' — অর্থাৎ তোমাদের তাকে হত্যা করা তার সাপেক্ষে অনিষ্টকর, যদিও তোমাদের জন্য তা কল্যাণকর।

এতে হারম শরীফে সাপ হত্যা করা এবং গর্তের ভেতর সাপ হত্যা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। 'জুহর' (গর্ত) শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুন সহযোগে পরিচিত।

তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

চতুর্দশ ও পঞ্চদশ হাদিস: ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা উভয়ের হাদিস। এটি উবায়দুল্লাহ — তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে — এর সূত্রে বর্ণিত, যিনি ইবনে উমর আল-উমারী; তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যিনি বলেছেন 'আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন', তিনি হলেন উক্ত সনদে উল্লিখিত ইবনে আবদিল আলা আল-বাসরী।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানাহ মুগীরাহর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবরাহিম থেকে; আবু আওয়ানাহর এই সূত্রটি সামনে 'আল-মুরসালাত' অধ্যায়ের তাফসিরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাফস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে গিয়াস; (এবং আবু মুয়াবিয়া ও সুলাইমান ইবনে কারম আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ এই তিনজন বর্ণনাকারী ইসরাঈলের বিরোধিতা করেছেন এবং আলকামার স্থলে আসওয়াদকে উল্লেখ করেছেন। হাফসের বর্ণনাটি লেখক 'হজ' অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন এবং এটি মুসলিম শরীফেও রয়েছে। আর সুলাইমান ইবনে কারমের বর্ণনাটি আমি মুত্তাসিল সনদে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (একজন নারী প্রবেশ করল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে একটি বর্ণনায় এসেছে যে সে ছিল হিময়ারি গোত্রের, আর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে সে ছিল বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত; ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ হিময়ার গোত্রের একটি দল ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল, তাই কখনও তাকে তার ধর্মের দিকে আবার কখনও গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইমাম বায়হাকীর 'কিতাবুল বা’স'-এ এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়; কাজী আইয়ায একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেছেন, তবে ইমাম নববী একে অস্বাভাবিক মনে করে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি বিড়ালের কারণে) অর্থাৎ বিড়ালের শাস্তিস্বরূপ। মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় 'বিড়ালের কারণে' শব্দ এসেছে, যা একই অর্থ বহন করে। 'জাররা' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে মাকসুর (সংক্ষিপ্ত), তবে এতে মাদ্দও (দীর্ঘস্বর) জায়েজ আছে। 'হিররাহ' হলো মাদি বিড়াল আর 'হিরর' হলো পুরুষ বিড়াল। 'হিরর'-এর বহুবচন হয় 'হিরারাহ', যেমন 'বানর' এর আরবি প্রতিশব্দ 'কিরদ' থেকে 'কিরাদাহ'। আর 'হিররাহ'-এর বহুবচন হয় 'হিরার', যেমন 'মশক' এর আরবি প্রতিশব্দ 'কিরবাহ' থেকে 'কিরাব'। জাবির (রা.)-এর সূত্রে কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হাদিসে এসেছে: 'আমার সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো, তখন আমি সেখানে বনী ইসরাঈলের এক নারীকে দেখলাম যে তার একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি ভোগ করছে...'।

তাঁর উক্তি: (জমিনের কীটপতঙ্গ) 'খাশাশ' শব্দটি খা বর্ণে ফাতহাহ সহযোগে, তবে এতে দম্মাহ এবং কাসরাহও জায়েজ। এতে দুইবার খা বর্ণ রয়েছে এবং মাঝখানে একটি আলিফ আছে, প্রথম খা-টি হালকা উচ্চারিত। এর দ্বারা জমিনের পোকা-মাকড় ও কীটপতঙ্গ যেমন ইঁদুর ইত্যাদি বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন যে, এটি হা (হিমেল) বর্ণযোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ জমিনের উদ্ভিদ; তিনি বলেছেন: এটি দুর্বল অথবা ভুল। এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, ওই নারী বিড়ালটিকে আটকে রেখে মেরে ফেলার কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে। কাজী আইয়ায বলেন: এমন সম্ভাবনা আছে যে নারীটি কাফির ছিল, তাই সে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করছিল, অথবা তাকে কঠিন হিসেবের সম্মুখীন করা হয়েছে, কারণ যার হিসেব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হয় সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।

পুনরায় সম্ভাবনা আছে যে, নারীটি কাফির ছিল বলে তার কুফরির কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল এবং এই কারণে তার শাস্তি বৃদ্ধি করা হয়েছে, অথবা সে মুসলিম ছিল এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে...