ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 358

এ কারণে (তার এই শাস্তি হয়েছে)। ইমাম নববী বলেছেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো সে মুসলিম ছিল, এবং এই পাপাচারের কারণেই সে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে—তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে সে কাফের ছিল বলে যে মত রয়েছে, সেটিকে সমর্থন করে বায়হাকী 'আল-বা'স ওয়ান নুশুর' গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'তারিখে আসবাহান'-এ আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন; তাতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে তার একটি ঘটনার কথা রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে।

এতে বিড়াল পালন ও তা বেঁধে রাখার বৈধতা রয়েছে যদি তার আহার ও পানীয়র ব্যাপারে অবহেলা না করা হয়। বিড়ালের সমগোত্রীয় অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। বিড়ালের মালিকানা লাভ করা যায় না, বরং যে ব্যক্তি তাকে আটকে রাখবে তার ওপর তাকে খাওয়ানো ওয়াজিব হবে—কুরতুবী এভাবেই বলেছেন; তবে হাদিসে এর ওপর কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। এতে মালিকের ওপর পশুর ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়—নববী এভাবেই বলেছেন; তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ বর্ণনায় এটি নেই যে বিড়ালটি তার মালিকানাধীন ছিল, তবে হাম্মামের বর্ণনায় 'তার একটি বিড়াল' কথাটিতে এর নিকটবর্তী অর্থ পাওয়া যায়।

ষোড়শ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (নবীদের মধ্য হতে এক নবী অবতরণ করলেন) বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন উযায়ের। হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ছিলেন মূসা (আ.)। কালাবাযী 'মাআনী আল-আখবার' গ্রন্থে এবং কুরতুবী তাফসীরে এই মতটিরই নিশ্চয়তা দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাকে দংশন করল) এটি 'দাল' এবং 'গাইন' সহযোগে, অর্থাৎ তাকে কামড় দিল। এটি 'যাল' এবং 'আইন' সহযোগে নয়, কারণ সেক্ষেত্রে এর অর্থ হতো পুড়িয়ে ফেলা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর আসবাবপত্রের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন) 'জিম' বর্ণে যবর বা যের উভয়টিই হতে পারে, এরপর 'যা' বর্ণ রয়েছে; অর্থাৎ তাঁর মালপত্র বা সরঞ্জাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সেটির ঘরের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা পুড়িয়ে দেওয়া হলো) অর্থাৎ পিঁপড়ার বাসা। যুহরীর বর্ণনায়, যা জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে, এসেছে: 'তিনি পিঁপড়ার জনপদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা পুড়িয়ে দেওয়া হলো'। পিঁপড়ার জনপদ হলো তাদের সমবেত হওয়ার স্থান। আরবরা বসবাসের স্থানের ক্ষেত্রে পার্থক্য করে থাকে; তারা মানুষের আবাসের জন্য 'ওয়াতান', উটের আবাসের জন্য 'আতান', সিংহের জন্য 'আরীন' ও 'গাবাহ', হরিণের জন্য 'কিনাস', গুইসাপের জন্য 'উইজার', পাখির জন্য 'উশ', ভীমরুলের জন্য 'কাওর', জারবুলার জন্য 'নাফিক' এবং পিঁপড়ার জন্য 'কারইয়াহ' (জনপদ) শব্দ ব্যবহার করে।

তাঁর বক্তব্য: (তবে কেবল একটি পিঁপড়াকে কেন নয়?) এখানে নসব বা যবর হওয়া বৈধ, তখন উজ্জহ্য ক্রিয়াটি হবে: 'তবে কেন তুমি কেবল একটি পিঁপড়াকে পুড়িয়ে দিলে না?' আর সেটিই তোমাকে কষ্ট দিয়েছিল, অন্যদের থেকে কোনো অপরাধ সংঘটিত হয়নি। এই হাদিস দ্বারা কষ্টদায়ক প্রাণীকে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে মারার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে তা রদ করার কোনো বিধান আসে। বিশেষ করে যখন শরিয়ত প্রবর্তকের জবানিতে এর সৌন্দর্যের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিন্তু আমাদের শরিয়তে আগুন দিয়ে শাস্তি দিতে নিষেধ করা হয়েছে।

নববী বলেছেন: এই হাদিসটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, ঐ নবীর শরিয়তে পিঁপড়া হত্যা করা এবং আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া বৈধ ছিল। কারণ তাঁকে মূলত হত্যার জন্য বা পোড়ানোর জন্য তিরস্কার করা হয়নি, বরং একটি পিঁপড়ার অতিরিক্ত মারার জন্য করা হয়েছে। পক্ষান্তরে আমাদের শরিয়তে প্রাণীকে আগুন দিয়ে পোড়ানো বৈধ নয়, তবে কিসাস বা প্রতিশোধের ক্ষেত্রে তার শর্ত সাপেক্ষে বৈধ হতে পারে। একইভাবে আমাদের নিকট পিঁপড়া হত্যা করা বৈধ নয় ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের কারণে যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) পিঁপড়া ও মৌমাছি হত্যা করতে নিষেধ করেছেন (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অন্যরা যেমন খাত্তাবী এই নিষেধাজ্ঞাটিকে 'সুলায়মানি' নামক বড় পিঁপড়ার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করেছেন। বাগাবী বলেছেন: ছোট পিঁপড়া যাদের 'যারর' বলা হয়, তাদের হত্যা করা বৈধ। 'আল-ইস্তিকসা'র লেখক এটি সায়মারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং খাত্তাবীও এর নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তবে ঐ নবীর শরিয়তে হত্যা ও পোড়ানো বৈধ ছিল বলে যে কথা বলা হয়েছে তাতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ যদি তাই হতো তবে তাঁকে আদৌ তিরস্কার করা হতো না যদি প্রমাণিত হতো যে কষ্ট দেওয়াই ছিল তাদের স্বভাব। ইয়ায বলেছেন: এই হাদিসে প্রত্যেক কষ্টদায়ক প্রাণীকে হত্যার বৈধতা রয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, এই ঘটনার একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। তা হলো, এই নবী এমন একটি জনপদ অতিক্রম করছিলেন যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাদের পাপের কারণে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। তিনি আশ্চর্যান্বিত হয়ে দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে প্রতিপালক, তাদের মধ্যে তো শিশু ও চতুষ্পদ প্রাণীও ছিল এবং এমন অনেকেই ছিল যারা কোনো পাপ করেনি।' অতঃপর তিনি একটি গাছের নিচে অবতরণ করলে তাঁর সাথে এই ঘটনাটি ঘটে। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে সতর্ক করলেন যে, কষ্টদায়ক প্রজাতিকে হত্যা করা হয় যদিও তারা (সেই মুহূর্তে) কষ্ট না দেয়, এবং তাদের সন্তানদেরও হত্যা করা হয় যদিও তারা কষ্টের পর্যায়ে না পৌঁছায় (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটিই স্পষ্ট। যদি এই ঘটনাটি প্রমাণিত হয় তবে এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক হবে। সারকথা হলো, তাঁকে যা করেছেন তার প্রতিবাদস্বরূপ তিরস্কার করা হয়নি, বরং তাঁর প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এবং ঐ জনপদের সকলের ওপর কেন ধ্বংস নেমে এসেছিল তার হিকমত স্পষ্ট করার জন্য করা হয়েছিল। তাঁর সামনে এটি একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ যখন ধ্বংসের উপযুক্ত ব্যক্তি অন্যদের সাথে মিশে থাকে এবং উপযুক্ত ব্যক্তিকে ধ্বংস করার জন্য সকলকে ধ্বংস করা ছাড়া উপায় থাকে না, তখন সকলের বিনাশ বৈধ হয়। এর সদৃশ আরও দৃষ্টান্ত রয়েছে যেমন কাফেরদের মুসলমানদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করা ইত্যাদি।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কিরমানী বলেছেন: পিঁপড়া তো শরয়ি বিধানের আওতাভুক্ত নয়, তবে হাদিসে কীভাবে ইঙ্গিত করা হলো যে একটি পিঁপড়া পোড়ানো বৈধ হতো যেখানে কিসাস বা প্রতিশোধ কেবল সমপরিমাণ হতে হয়, কারণ তাঁর বক্তব্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 359

মহান আল্লাহ বলেন: আর মন্দের প্রতিফল তো তদ্রূপ মন্দই। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তাঁর (সেই নবীর) যুগে ভস্মীভূত করা বৈধ ছিল। এরপর তিনি বলেন: আমাদের এই উক্তি 'এটি বৈধ ছিল'—এর প্রতি উত্তরে বলা যেতে পারে: যদি তাই হতো, তবে এজন্য তাঁর নিন্দা করা হতো না। তিনি এর জবাবে বলেন: কখনও কখনও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদেরও 'উত্তম বর্জন' (খিলাফে আওলা) করার কারণে নিন্দা করা হয়ে থাকে। (সমাপ্ত)। আর এই ক্ষেত্রে 'নিন্দা' শব্দটির ব্যবহার নবীর সুউচ্চ মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তাই একে 'অনুযোগ' হিসেবে ব্যক্ত করা উচিত। আল-কুরতুবী বলেন: এই হাদীসের প্রকাশ্য মর্ম হলো, আল্লাহ তাআলা সেই নবীকে কেবল তখনই অনুযোগ করেছেন যখন তিনি নিজের পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নিতে গিয়ে এমন একদলকে ধ্বংস করেছিলেন যাদের মধ্য হতে মাত্র একটি তাঁকে কষ্ট দিয়েছিল। অথচ তাঁর জন্য ধৈর্য ও ক্ষমাই ছিল অধিকতর শ্রেয়। সম্ভবত তাঁর মনে হয়েছিল যে, এই প্রজাতিটি বনী আদমের জন্য ক্ষতিকর, আর বনী আদমের মর্যাদা পশুর মর্যাদার চেয়ে অনেক বেশি। যদি কেবল এই দৃষ্টিভঙ্গিই থাকত এবং এর সাথে ব্যক্তিগত প্রতিশোধস্পৃহা যুক্ত না হতো, তবে তাঁকে অনুযোগ করা হতো না। তিনি আরও বলেন: যে বিষয়টি একে সমর্থন করে তা হলো নবীদের নিষ্পাপ হওয়ার মূলনীতি এবং এই বিষয়টি যে, তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর বিধান সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত এবং আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক পরহেজগার। (সমাপ্ত)।

(পরিশিষ্ট):

'নামলাহ' হলো পিপীলিকার একবচন এবং এর সমষ্টিবাচক বহুবচন হলো 'নিমাল'। পিপীলিকা রিযিক অন্বেষণের কৌশলে প্রাণীকুলের মধ্যে অত্যন্ত দক্ষ। এর আশ্চর্যের বিষয়গুলোর একটি হলো, এটি সামান্য কিছু পেলেও অন্য সবাইকে সতর্ক করে দেয়। এটি গ্রীষ্মকালে শীতের জন্য খাদ্য সঞ্চয় করে। যখন সে বীজে পচন ধরার আশঙ্কা করে, তখন তা মাটির বাইরে বের করে আনে। আর যখন সে তার বাসস্থান খনন করে, তখন তা আঁকাবাঁকা পথে তৈরি করে যাতে বৃষ্টির পানি তাতে প্রবেশ করতে না পারে। প্রাণীকুলের মধ্যে নিজের ওজনের চেয়ে অধিক ভার বহন করার ক্ষেত্রে এর সমতুল্য আর কেউ নেই। আর পিপীলিকাদের মধ্যে 'যারর' (ক্ষুদ্র পিঁপড়া) মৌমাছিদের মধ্যে ভীমরুলের মতো।

তাঁর বাণী: (সত্তা সমূহের মধ্যে এক তাসবীহ পাঠকারী উম্মত)^(১) এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, প্রাণী প্রকৃতপক্ষেই মহান আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। এটি সেই মতকে সমর্থন করে যারা আল্লাহর বাণী: এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার তাসবীহ পাঠ করে না-কে এর প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করেছেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি রূপক অর্থে গ্রহণ করতে বাধা দেয় না, অর্থাৎ প্রাণীটি তাসবীহ পাঠের কারণ হতে পারে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: যদি তোমাদের কারো পানীয় দ্রব্যে মাছি পড়ে, তবে সে যেন তা ডুবিয়ে দেয়

কেননা এর এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময় রয়েছে

৩৩২০ - আমাদের কাছে খালিদ বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি উতবাহ বিন মুসলিম থেকে, তিনি উবাইদ বিন হুনাইন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো পানীয় দ্রব্যে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তা ডুবিয়ে দেয়, অতঃপর তা তুলে ফেলে দেয়। কারণ এর এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময় রয়েছে।"

[হাদীস ৩৩২০ - এর অংশবিশেষ হাদীস নং ৫৭৮২-তে রয়েছে]

৩৩২১ - আমাদের কাছে হাসান ইবনুস সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক আল-আজরাক থেকে, তিনি আওফ থেকে, তিনি হাসান ও ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এক ব্যভিচারিণী নারীকে ক্ষমা করা হয়েছিল। সে একটি কূপের পাড় দিয়ে যাওয়ার সময় দেখল একটি কুকুর জিহ্বা বের করে হাঁপাচ্ছে, তৃষ্ণায় সেটি মৃতপ্রায়। তখন সে নিজের চামড়ার মোজা খুলল এবং ওড়না দিয়ে তা বেঁধে (কূপ থেকে) পানি তুলে আনল। এই কাজের কারণেই তাকে ক্ষমা করা হয়েছিল।"

[হাদীস ৩৩২১ - এর অংশবিশেষ হাদীস নং ৩৪৬৭-তে রয়েছে]

৩৩২২ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন আমি এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি যেমনটি আপনি এখানে উপস্থিত আছেন; আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আবু তালহা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে কুকুর বা কোনো প্রতিকৃতি (ছবি) থাকে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 360

৩৩২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"

৩৩২৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বলেন যে আবু সালামাহ আমাকে বলেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুকুর পালন করবে, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে, তবে কৃষি কাজ বা গবাদি পশু পাহারার কুকুর ব্যতীত।"

৩৩২৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন যে ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে সাইব ইবনে ইয়াজিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর আশ-শানায়ী থেকে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কুকুর পালন করবে যা তার ফসল বা গবাদি পশুর কোনো উপকারে আসে না, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে।" সাইব জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এই কিবলার রবের কসম।"

সপ্তদশ হাদিস: পাত্রে মাছি পড়া সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'চিকিৎসা' (কিতাবুত তিব্ব) অধ্যায়ে আসবে।

(সতর্কবার্তা):

আবু যর-এর রেওয়ায়েতে তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে এই হাদিসের পূর্বে 'মাছি পড়লে করণীয়' শীর্ষক একটি অনুচ্ছেদ ছিল এবং সেখানে হাদিসের পাঠও উল্লেখ করা হয়েছিল। তবে অন্যান্যদের রেওয়ায়েতে তা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং সেটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ পরবর্তী হাদিসগুলোর সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, যেমনটি ইতিপূর্বে অনুরূপ ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।

অষ্টাদশ হাদিস: কুকুরকে পানি পান করানো নারী সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ের শেষে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর বর্ণনার অধীনে এর ব্যাখ্যা আসবে।

ঊনবিংশ হাদিস: ছবি সম্পর্কে আবু তালহা (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'পোশাক' (কিতাবুল লিবাস) অধ্যায়ে আসবে।

বিংশ হাদিস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'শিকার' (কিতাবুস সাইদ) অধ্যায়ে আসবে।

একবিংশ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যে, যে ব্যক্তি কুকুর পালন করে তার আমল হ্রাস পায়। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'বর্গা চাষ' (আল-মুযারা'আ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বাবিংশ হাদিস: একই মর্মে সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

(উপসংহার):

সৃষ্টির সূচনা (বাদউল খালক) অধ্যায়ে বর্ণিত মারফু হাদিসের মোট সংখ্যা একশ ষাটটি। এর মধ্যে মুআল্লাক বা ঝুলন্ত সনদবিশিষ্ট বর্ণনা রয়েছে বাইশটি এবং বাকিগুলো সংযুক্ত সনদবিশিষ্ট (মাওসুল)। এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়গুলোতে পুনরুক্তি করা হয়েছে এমন হাদিসের সংখ্যা তিরানব্বইটি এবং পুনরুক্তিহীন স্বতন্ত্র হাদিস সংখ্যা সাতষট্টিটি। সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কিত ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদিস, এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর হাদিস, সূর্য ও চাঁদ গুটিয়ে নেওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, জিবরাঈল (আ.)-এর সাক্ষাৎ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস, কুকুর সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস, ইয়ালা ইবনে উমাইয়া বর্ণিত 'হে মালিক' বলে দোজখের প্রহরীকে সম্বোধন সংক্রান্ত হাদিস, জিবরাঈল (আ.)-কে দেখা সম্পর্কে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস, জান্নাত দর্শন সম্পর্কে ইমরান (রা.)-এর হাদিস, জান্নাতের স্তর সম্পর্কে সাহল (রা.)-এর হাদিস, জান্নাতের বৃক্ষ সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস এবং এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, জ্বর সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস, হুজাইফা (রা.)-এর পিতাকে হত্যা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এবং পাত্রে মাছি পড়া সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস ব্যতিরেকে বাকি সবগুলোর সংকলনে ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এই অধ্যায়ে সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের মনীষীদের থেকে বর্ণিত মোট চল্লিশটি আছার বা উক্তি রয়েছে। মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 361

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৬০ - আম্বিয়া কিরামের (নবীগণের) ঘটনাবলি অধ্যায়

তাঁর বক্তব্য: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে: আম্বিয়া কিরামের ঘটনাবলি অধ্যায়) কিরামার বর্ণনায় কোনো কোনো কপিতে এভাবেই এসেছে। আবু আলী বিন শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে। তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর পরবর্তী আয়াতে উল্লিখিত বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। নবীদের সংখ্যার বর্ণনায় আবু যার (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তাঁরা সংখ্যায় এক লক্ষ চব্বিশ হাজার, যাঁদের মধ্যে তিনশ তের জন ছিলেন রাসুল। ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

'আম্বিয়া' শব্দটি 'নবী' শব্দের বহুবচন। এটি হামযাসহ (নাবীই) পঠিত হয়েছে। বলা হয়েছে, এটিই মূল রূপ এবং হামযা বর্জন করা মূলত সহজীকরণের জন্য। আবার বলা হয়েছে, যা হামযাসহ তা 'নাবা' (সংবাদ) থেকে উদ্ভূত, আর যা হামজা ছাড়া তা 'নুবুওয়াহ' (মর্যাদা) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব। নুবুওয়াহ বা নবুওয়াত এমন এক নিয়ামত যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা বর্ষণ করেন; কেউ তাঁর জ্ঞান বা আধ্যাত্মিক সাধনার (কাশফ) মাধ্যমে এটি অর্জন করতে পারে না এবং নিজের যোগ্যতার দ্বারাও এর অধিকারী হতে পারে না। শরীয়তের পরিভাষায় এর প্রকৃত অর্থ হলো—যাঁর ওপর নবুওয়াত অর্পিত হয়েছে।

এটি নবীর দেহ বা তাঁর কোনো গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত নয়, এমনকি তিনি যে নবী সে বিষয়ে তাঁর নিজের জানার ওপরও তা নির্ভর করে না। বরং এর মূল উৎস হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে জানানো যে, 'আমি তোমাকে সংবাদবাহক বা নবী হিসেবে মনোনীত করেছি।' এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মৃত্যুর মাধ্যমে নবুওয়াত বাতিল হয় না, যেমনটি ঘুম বা অসচেতনতায় বাতিল হয় না।

‌‌১ - আদম (আ.) ও তাঁর বংশধরদের সৃষ্টির বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

(সালসালিন): বালু মিশ্রিত কাদা যা শুকিয়ে শব্দ করে, যেমন পোড়া মাটি বা মৃৎপাত্র শব্দ করে। বলা হয়ে থাকে: দুর্গন্ধযুক্ত; এখানে 'সাল্লা' শব্দকে বুঝানো হয়েছে, যেমন দরজা বন্ধ করার সময় শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয় 'সাররাল বাবু' বা 'সারসারা'। যেমন 'কাবকাবতুহু' অর্থ 'কাবাবতুহু' (উপুড় করে ফেলে দেওয়া)। (ফামাররাত বিহি): গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল এবং তা পূর্ণতা পেল। (আল্লা তাসজুদা): যেন তুমি সিজদা করো। মহান আল্লাহর বাণী: (আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা বা প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (লাম্মা আলাইহা হাফিজ) অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর একজন তত্ত্বাবধায়ক রয়েছে।

(ফি কাবাদ): কষ্টের বা কঠিন সৃষ্টি প্রক্রিয়ায়। 'রিয়াশান' অর্থ সম্পদ। অন্যরা বলেছেন: 'রিয়াশ' ও 'রীশ' একই অর্থবোধক; আর তা হলো যা পোশাক হিসেবে দৃশ্যমান হয়। (মা তুমনুন): জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত বীর্য। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম) অর্থাৎ পুরুষাঙ্গে বীর্য ফিরিয়ে নিতে। আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সবই জোড়া বা 'শাফ্'; আকাশও জোড়া, আর বেজোড় বা 'বিতর' হলেন আল্লাহ তায়ালা। (ফি আহসানি তাকউইম): অতি উত্তম আকৃতিতে। (আসফালা সাফিলীন): তবে যারা ঈমান এনেছে তারা ছাড়া। (খুস্রিন): পথভ্রষ্টতা; এরপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বললেন: তবে যারা ঈমান এনেছে।

(লাযিব): আঠালো বা লেগে থাকে এমন। (নুনশিউকুম): আমি তোমাদের সৃষ্টি করব যে রূপে ইচ্ছা। (নুসাব্বিহু বিহামদিকা): আমরা আপনার মহিমা ঘোষণা করি। আবু আলিয়াহ (রহ.) বলেন: (অতঃপর আদম তাঁর রবের নিকট থেকে কিছু কালিমা বা কথা প্রাপ্ত হলেন), তা হলো তাঁর এই প্রার্থনা: (হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি)। (ফাআযাল্লাহুমা): শয়তান তাদের পদস্খলন ঘটাল। (ইয়াতাসাননাহ): পরিবর্তন হওয়া। (আসিন): পচা বা পরিবর্তিত। (মাসনুন): পরিবর্তিত। (হামায়িন): 'হাময়াহ' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো পরিবর্তিত কাদা। (ইয়াখসিফানি): জান্নাতের পাতা জোড়া দেওয়া বা সেলাই করা বুঝাতে 'খিসাফ' শব্দ থেকে এসেছে; তারা পাতা একটির সাথে অন্যটি গেঁথে শরীরে দিচ্ছিল।

(সাওআতুহুমা): তাদের উভয়ের লজ্জাস্থানের রূপক প্রকাশ। (ওয়ামাতাউন ইলা হীন): এখানে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সময়কালকে বুঝানো হয়েছে। আরবদের নিকট 'হীন' বলতে মুহূর্তকাল থেকে শুরু করে অগণিত সময় পর্যন্ত বুঝায়। (কাবীলুহু): তাঁর দল বা গোষ্ঠী যাদের অন্তর্ভুক্ত তিনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 362

৩৩২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন যার উচ্চতা ছিল ষাট হাত। অতঃপর তিনি বললেন: যাও এবং ফেরেশতাদের ঐ দলটিকে সালাম দাও এবং তারা তোমার অভিবাদনের উত্তরে কী বলে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; কারণ সেটিই হবে তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন। তিনি বললেন: আস-সালামু আলাইকুম। তারা উত্তর দিলেন: আস-সালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তারা 'ওয়া রাহমাতুল্লাহ' অংশটুকু বৃদ্ধি করলেন। সুতরাং যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা আদমের আকৃতিতে প্রবেশ করবে। সৃষ্টির (মানুষের উচ্চতা) এরপর থেকে এখন পর্যন্ত ক্রমশ হ্রাস পাচ্ছে।

[হাদিস ৩২২৬ - এর অংশ বিশেষ: ৬২২৭]

৩২২৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটি পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় উজ্জ্বল হবে। অতঃপর তাদের পরবর্তী দলটি হবে আকাশের উজ্জ্বলতম নক্ষত্রের ন্যায় দীপ্তিময়। তারা পেশাব করবে না, মলত্যাগ করবে না, থুতু ফেলবে না এবং তাদের নাক থেকে শ্লেষ্মা নির্গত হবে না। তাদের চিরুনি হবে স্বর্ণের, তাদের গায়ের ঘাম হবে কস্তুরীর মতো সুগন্ধিযুক্ত এবং তাদের ধূপদানিতে ব্যবহৃত হবে উৎকৃষ্ট সুগন্ধি কাঠ। তাদের স্ত্রীগণ হবে ডাগরচোখা হুর। তারা সবাই তাদের পিতা আদমের আকৃতিতে এক দেহবিশিষ্ট হবে, যার উচ্চতা আকাশে ষাট হাত।"

৩২২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জয়নাব বিনতে আবু সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মে সুলাইম (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না। নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয়, তবে কি তার ওপর গোসল ফরজ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যদি সে পানির (বীর্যের) চিহ্ন দেখতে পায়।" তখন উম্মে সালামা (রা.) হাসলেন এবং বললেন: "নারীদেরও কি স্বপ্নদোষ হয়?" রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "(যদি না হয়) তবে সন্তান কেন (পিতা বা মাতার) সদৃশ হয়?"

৩২২৯ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফাজারী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) এর কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.) এর মদিনায় আগমনের সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে এমন তিনটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব যা নবী ছাড়া আর কেউ জানে না। কিয়ামতের প্রথম আলামত কী? জান্নাতবাসীরা সর্বপ্রথম কী আহার করবে? এবং কিসের প্রভাবে সন্তান তার পিতার সদৃশ হয় আর কিসের প্রভাবে সে তার মামাদের সদৃশ হয়? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এইমাত্র জিবরাঈল আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।" আবদুল্লাহ বললেন: "তিনি তো ফেরেশতাদের মধ্যে ইহুদিদের শত্রু।" রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এমন এক আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে তাড়িয়ে নিয়ে একত্রিত করবে।

জান্নাতবাসীরা সর্বপ্রথম মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ আহার করবে। আর সন্তানের সাদৃশ্যের বিষয়টি হলো, পুরুষ যখন স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং পুরুষের বীর্য যদি আগে নির্গত হয়, তবে সন্তান তার সদৃশ হয়; আর যদি স্ত্রীর বীর্য আগে নির্গত হয়, তবে সন্তান তার সদৃশ হয়।" তিনি বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।" অতঃপর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদিরা চরম অপবাদ দানকারী এক জাতি। তারা আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানার আগে যদি আপনি তাদের কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তারা আপনার কাছে আমাকে মিথ্যা অপবাদ দেবে।" ইহুদিরা আসলো এবং আবদুল্লাহ ঘরে প্রবেশ করে আত্মগোপন করলেন।

রাসূলুল্লাহ (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম কেমন ব্যক্তি?" তারা বলল: "তিনি আমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আলেম এবং আলেমের পুত্র, আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি এবং সর্বোত্তম ব্যক্তির পুত্র।" রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা কী মনে করো যদি আবদুল্লাহ ইসলাম গ্রহণ করেন?" তারা বলল: "আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করুন।" তখন আবদুল্লাহ তাদের সামনে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে..."