ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 363

আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। তারা বলল: সে আমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট এবং নিকৃষ্টের সন্তান, আর তারা তার নিন্দা করতে শুরু করল।

[হাদিস ৩৩২৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৯১১, ৩৯৩৮, ৪৪৮০-এ]

৩৩৩০ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ: "যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে গোশত পচত না, আর যদি হাওয়া না হতেন তবে কোনো নারীই তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না।"

৩৩৩১ - আবু কুরাইব ও মুসা ইবনে হিজাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন হুসাইন ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়িদা থেকে, তিনি মায়সারা আল-আশজায়ী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা নারীদের প্রতি সদয় আচরণের উপদেশ গ্রহণ করো, কারণ নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বক্র অংশ হলো তার উপরিভাগ। তুমি যদি তা সোজা করতে যাও তবে তা ভেঙে ফেলবে, আর যদি তা ছেড়ে দাও তবে তা সর্বদা বক্রই থেকে যাবে। অতএব, নারীদের প্রতি সদয় আচরণের উপদেশ দাও।"

[হাদিস ৩৩৩১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫১৮৪, ৫১৮৬-এ]

৩৩৩২ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আ'মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যাইদ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - যিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত - বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের গর্ভে চল্লিশ দিন পর্যন্ত একত্রিত করা হয়, অতঃপর তা ঠিক সমপরিমাণ সময় রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, অতঃপর তা ঠিক সমপরিমাণ সময় মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে।

তারপর আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান এবং চারটি বিষয়ে নির্দেশ দেন। ফলে তার আমল, তার আয়ুষ্কাল, তার রিযিক এবং সে কি হতভাগ্য না সৌভাগ্যবান - তা লিখে দেওয়া হয়। এরপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি জাহান্নামীদের মতো কাজ করতে থাকে, এমনকি তার এবং জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার তাকদীর তার ওপর বিজয়ী হয় এবং সে জান্নাতীদের মতো আমল শুরু করে দেয় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। আবার কোনো ব্যক্তি জান্নাতীদের মতো কাজ করতে থাকে, এমনকি তার এবং জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার তাকদীর তার ওপর বিজয়ী হয় এবং সে জাহান্নামীদের মতো কাজ শুরু করে দেয় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে।"

৩৩৩৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। তিনি (ফেরেশতা) বলেন: হে রব! এখন বীর্যবিন্দু, হে রব! এখন রক্তপিণ্ড, হে রব! এখন মাংসপিণ্ড। অতঃপর আল্লাহ যখন সেটির সৃষ্টি সম্পন্ন করতে চান, তখন ফেরেশতা বলেন: হে রব! এটি কি পুরুষ হবে না নারী? হে রব! এটি কি হতভাগ্য হবে না সৌভাগ্যবান? এর রিযিক কী হবে? এর আয়ুষ্কাল কত হবে? তখন মায়ের গর্ভেই তা লিখে দেওয়া হয়।"

৩৩৩৪ - কায়স ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ ইবনে হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তা'আলা জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে লঘু আযাবপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলবেন: "যদি পৃথিবীর সমস্ত ধন-সম্পদ তোমার হতো, তবে কি তুমি মুক্তির বিনিময়ে তা প্রদান করতে? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন আল্লাহ বলবেন: তুমি যখন আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে, তখন আমি তোমার কাছে এর চেয়ে সহজ একটি বিষয় চেয়েছিলাম—তা হলো তুমি আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না; কিন্তু তুমি শিরক করা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করতে রাজি হওনি।"

[হাদিস ৩৩৩৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৫৩৮, ৬৫৫৭-এ]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 364

৩৩৩৫ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে মুররা মাসরুক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ সংহার করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম সন্তানের ওপর বর্তায়; কারণ সে-ই প্রথম হত্যার সূচনা করেছিল।"

[হাদীস ৩৩৩৫ - এর অন্য দুটি পাঠ ৬৮৬৭ ও ৭৩২১ নং-এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (আদম ও তাঁর বংশধরের সৃষ্টি বিষয়ক অনুচ্ছেদ) গ্রন্থকার এখানে কিছু আসার (সাহাবী ও তাবেয়ীদের উক্তি) এবং এরপর এ সম্পর্কিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেননি তার মধ্যে রয়েছে তিরমিযী, নাসাঈ ও বাযযার কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত সাঈদ আল-মাকবুরী ও অন্যদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে কাদায় পরিণত করেছেন, এরপর তাকে রেখে দিলেন যতক্ষণ না তা পরিবর্তিত গন্ধে পরিণত হলো। তারপর তাকে সৃষ্টি করলেন ও আকৃতি দান করলেন, এরপর তাকে রেখে দিলেন যতক্ষণ না তা পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটিতে পরিণত হলো।

ইবলিস তার পাশ দিয়ে যেত এবং বলত: নিশ্চয়ই তোমাকে কোনো মহৎ উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে; তারপর আল্লাহ তাতে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিলেন। রূহ প্রবেশ করার পর সর্বপ্রথম যা সচল হয়েছিল তা হলো তাঁর দৃষ্টি ও নাসারন্ধ্র; তখন তিনি হাঁচি দিলেন এবং বললেন: আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)। আল্লাহ তখন বললেন: তোমার রব তোমাকে রহম করুন।" (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)।

এই অনুচ্ছেদে আরও বেশ কিছু হাদীস রয়েছে: এর মধ্যে আবু মূসার মারফূ হাদীসটি অন্যতম: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে এক মুষ্ঠি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন যা তিনি সমগ্র জমিন থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। ফলে আদম সন্তানরা জমিনের প্রকৃতি অনুযায়ী জন্মগ্রহণ করেছে।" হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। অন্যটি আনাসের মারফূ হাদীস: "যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তিনি তাকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী ফেলে রাখলেন। ফলে ইবলিস তার চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল; যখন সে তাকে ফাঁপা দেখল, তখন সে বুঝতে পারল যে সে নিজেকে সংবরণ করতে পারবে না।" এটি আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

'আদম' একটি সুরইয়ানি নাম, কিতাবধারীদের নিকট এটি 'আদাম', যেখানে 'দাল'-এর যবর দীর্ঘ করে 'খানাম'-এর ওজনে 'ফায়াল' ছন্দে পঠিত হয়। অনারব শব্দ এবং বিশেষ নাম হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনীয়। আস-সা'লাবী বলেন: হিব্রু ভাষায় মাটিকে 'আদাম' বলা হয়, তাই সেই নামানুসারে তাঁকে 'আদম' নামকরণ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি আরবি শব্দ; আল-জাওহারী ও আল-জাওয়ালিকী এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি 'উদমা' (গৌড় বর্ণ) থেকে 'আফআল' ওজনে গঠিত। কেউ বলেছেন, এটি 'আদীম' থেকে উদ্ভূত; কারণ তাঁকে জমিনের 'আদীম' বা উপরিভাগের চামড়া (মাটি) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং ভাষাবিদগণ একে 'আইয়ুন'-এর মতো বলে ব্যাখ্যা করেছেন; ওজগত রূপ ও বিশেষ নাম হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনীয়। আবার বলা হয়েছে, এটি 'আদামতু বাইনাশ শাইয়াইনি' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো দুই জিনিসের মিশ্রণ ঘটানো; যেহেতু তাঁকে পানি ও মাটির মিশ্রণে সৃষ্টি করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সালসাল: বালু মিশ্রিত কাদা যা ঝনঝন শব্দ করে যেমন পোড়ামাটি শব্দ করে) এটি আল-ফাররার তাফসীর। তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সালসাল' হলো সেই শুষ্ক কাদা যা আগুনে পোড়ানো হয়নি, যাতে টোকা দিলে ঝনঝন শব্দ শোনা যায়। আর যখন তা আগুনে পোড়ানো হয়, তখন তাকে 'ফাখখার' (পোড়ামাটি) বলা হয়। শব্দ উৎপন্নকারী প্রতিটি বস্তুই 'সালসাল'। ইমাম তাবারী কাতাদা থেকে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয়: দুর্গন্ধযুক্ত, তারা এর দ্বারা 'সাল্লা' বা শব্দ হওয়া বুঝিয়েছেন, যেমন তারা বলে থাকে: দরজা বন্ধ করার সময় ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ করা, যেমন 'কাবকাবতুহু' অর্থাৎ 'কাবাবতুহু')। দুর্গন্ধযুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যাটি ইমাম তাবারী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মাসনুন' অর্থ দুর্গন্ধযুক্ত। বাকি অংশটুকু গ্রন্থকারের নিজস্ব উক্তি বলে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি গর্ভভার নিয়ে অতিবাহিত করলেন: অর্থাৎ গর্ভকাল পূর্ণ করলেন)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তুমি সিজদা না করো: অর্থাৎ যাতে তুমি সিজদা করো)। অর্থাৎ এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত। তিনি এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে: 'না' বর্ণটি অতিরিক্ত বর্ণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমন কবি বলেছেন:

তুমি আমাকে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হওয়ার কারণে ভর্ৎসনা করছ যেন আমি তা পছন্দ না করি … অথচ আমোদ-প্রমোদের রয়েছে এক অতন্দ্র ও বিরামহীন আহ্বানকারী।

আবার বলা হয়েছে: এটি অতিরিক্ত নয়, বরং এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যার অর্থ: কিসে তোমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখল, যা তোমাকে সিজদা না করতে বাধ্য করল?

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করো যখন তোমার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি")। এখানে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এটি পরিচ্ছেদের শুরুতে এসেছে, যা অধিকতর উপযুক্ত। নাসাফীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। কারো কারো বর্ণনায় এখানে একটি নতুন পরিচ্ছেদ রয়েছে। এখানে 'প্রতিনিধি' (খলিফা) বলতে আদমকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম তাবারী ইবনে সাবিত থেকে মারফূ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর এখানে 'পৃথিবী' বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, সুদ্দী তাঁর উস্তাদদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সারমর্ম হলো—তিনি জমিনে আল্লাহর প্রতিনিধি।

অন্য একটি মতানুযায়ী, এর দ্বারা আদম সন্তানদের বোঝানো হয়েছে যারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর এ কারণেই ফেরেশতারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 365

আল-মাওয়ার্দি আরও দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফেরেশতাদের উত্তরসূরি অথবা জিনদের উত্তরসূরি ছিলেন। এ দুটির প্রত্যেকটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, আদমের পূর্বে পৃথিবীতে অন্য কোনো অধিবাসী ছিল। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন (ইয) আপনার রব বললেন" এর মধ্যে 'ইয' শব্দটিকে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে দাবি করেছেন। তার এই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে আল-কুরতুবি বলেছেন: সকল মুফাসসির এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন যে, এটি আবু উবাইদাহর পক্ষ থেকে একটি দুঃসাহস।

মহান আল্লাহর বাণী: লাম্মা আলাইহা হাফিয এর অর্থ হলো ইল্লা আলাইহা হাফিয অর্থাৎ 'প্রত্যেকের ওপর একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী রয়েছে'। ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন: ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী রয়েছে। আর আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: ইন কুল্লু নাফসিন লাম্মা আলাইহা হাফিয সম্পর্কে বলেছেন যে, এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: (ফী কাবাদি অর্থাৎ সৃষ্টির কঠোরতার মধ্যে) এটি ইবনে আব্বাসেরও উক্তি। আমরা এটি ইবনে উয়াইনার তাফসিরে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছি। এর শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন, এরপর তিনি তার জন্ম এবং দাঁত গজানোর বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'কাবাদ' অর্থ হলো কঠোরতা। কবি লাবিদ বলেছেন:

হে চক্ষু! তুমি কেন আরবাদের জন্য ক্রন্দন করলে না যখন … আমরা দাঁড়িয়েছিলাম এবং প্রতিপক্ষরাও কঠোরতার মধ্যে দাঁড়িয়েছিল?

মহান আল্লাহর বাণী: (রিয়াশান: সম্পদ) এটিও ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: রিয়াশ এবং রীশ একই অর্থবোধক, আর তা হলো পোশাকের বাহ্যিক অংশ) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও বলেন: বলা হয় 'তিনি আমাকে তার রীশ দিয়েছেন', যার অর্থ হলো তার পোশাক। তিনি আরও বলেছেন: রিয়াশ বলতে জীবনোপকরণকেও বোঝায়।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যা বীর্যপাত করো: নারীদের জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত শুক্রাণু) এটি আল-ফাররা'র উক্তি। তিনি বলেন: 'আমনা' এবং 'মানা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়, তবে প্রথমটি অধিক প্রচলিত। 'তুমনুন' অর্থ হলো সেই শুক্রাণু যা নারীদের জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত হয়। (তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই তার স্রষ্টা?)।

মহান আল্লাহর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম অর্থাৎ মূত্রনালীর শুক্রাণুকে) আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মূত্রনালীর শুক্রাণুকে পুনরায় পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম, আর এই অর্থেরও সম্ভাবনা রয়েছে। তবে মুজাহিদের এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা হলো পরবর্তী আয়াতগুলো যা নির্দেশ করে যে, এখানে সর্বনামটি মানুষের প্রতি এবং কিয়ামতের দিন তাকে ফিরিয়ে আনার প্রতি ইঙ্গিত করছে; কেননা আল্লাহ বলেছেন: "যেদিন গোপন বিষয়গুলো পরীক্ষা করা হবে" ইত্যাদি।

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবই জোড়, আসমান জোড় এবং বিজোড় হলেন আল্লাহ) এটিও মুজাহিদের উক্তি। আল-ফিরইয়াবি এবং আত-তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টিই জোড়: আসমান, জমিন, স্থল, জল, জিন, মানুষ, সূর্য, চন্দ্র এবং এই জাতীয় সবকিছুই জোড়, আর একমাত্র আল্লাহই হলেন বিজোড়। এর মাধ্যমে একটি সংশয় নিরসন হয়, কারণ গ্রন্থকারের সংক্ষিপ্তভাবে বলা 'আসমান জোড়' উক্তির ওপর এই আপত্তি আসতে পারে যে, আসমান তো সাতটি, আর সাত সংখ্যাটি তো জোড় নয়। কিন্তু মুজাহিদের উদ্দেশ্য তা নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি জিনিসেরই একটি বিপরীত বা সমজাতীয় বিষয় রয়েছে যা তার সাথে জোড় হিসেবে গণ্য হয়, যেমন আসমান ও জমিন, মানুষ ও জিন ইত্যাদি।

আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং প্রত্যেক বস্তু থেকে আমি জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—কুফর ও ঈমান, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য, হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতা, রাত ও দিন, আসমান ও জমিন, জিন ও মানুষ। আর বিজোড় হলেন আল্লাহ। আবু সালিহের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: বিজোড় হলো আরাফাতের দিন এবং জোড় হলো কোরবানির দিন (বা কোরবানির দিনগুলো)। এটি সেই ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তারা এর আগের আয়াত "দশটি রাত" সম্পর্কে করেছেন যে, এর দ্বারা জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন উদ্দেশ্য।

মহান আল্লাহর বাণী: উত্তম কাঠামোতে অর্থাৎ উত্তম অবয়বে, নিম্নতমদের নিম্নতম তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে—এটি মুজাহিদের তাফসীর, যা আল-ফিরইয়াবিও বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (ক্ষতি: পথভ্রষ্টতা, এরপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে) এটি মুজাহিদের তাফসীর যা আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, অর্থাৎ পথভ্রষ্টতার মধ্যে রয়েছে, এরপর তিনি ব্যতিক্রম করে বলেছেন তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে। মনে হয় তিনি এটি অর্থের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন, নতুবা মূল তিলাওয়াত হলো ইল্লাল্লাযিনা আমানু (অর্থাৎ বহুবচনে 'যারা ঈমান এনেছে')।

মহান আল্লাহর বাণী: (লাযিব: অবিচ্ছেদ্য বা লেগে থাকে এমন) এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য: "তাদের জিজ্ঞেস করুন, তারা কি সৃষ্টি হিসেবে অধিকতর শক্তিশালী নাকি আমি যা সৃষ্টি করেছি তারা? নিশ্চয়ই আমি তাদের আঠালো কাদা (লাযিব) থেকে সৃষ্টি করেছি।" আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে মাটির আঠালো কাদা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো যা লেগে থাকে। আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাটি ও পানির মিশ্রণে এমন কাদা তৈরি হয় যা লেগে থাকে। আর এর ব্যাখ্যা 'লাযিম' (অবিচ্ছেদ্য) হিসেবে করা হয়েছে মূলত এর অর্থগত দিক বিবেচনা করে, আর এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। কবি আন-নাবিগাহ বলেছেন:

তারা অমঙ্গলকে কোনো লাযিব আঘাত মনে করে না

অর্থাৎ যা অবধারিত বা অবিচ্ছেদ্য।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তোমাদের সৃষ্টি করি যেমন আমি চাই তেমন অবয়বে) সম্ভবত এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য: "এবং তোমাদের এমনভাবে সৃষ্টি করব যা..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 366

তোমরা জানো না} এবং তাঁর বাণী: 'যে কোনো আকৃতিতে আমরা চেয়েছি'—এটি তাঁর বাণী: যা তোমরা জানো না-এর ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: আমরা আপনার সপ্রশংস মহিমা ঘোষণা করি অর্থাৎ আমরা আপনার মহত্ত্ব বর্ণনা করি) এটি মুজাহিদের ব্যাখ্যা, তাবারী ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আবুল আলিয়া বলেছেন: অতঃপর আদম প্রাপ্ত হলেন এটি মহান আল্লাহর বাণী: হে আমাদের পালনকর্তা, আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি) তাবারী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে একটি আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে, আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় এই প্রাপ্তি পৃথিবীতে অবতরণের পূর্বেই ছিল; কারণ এরপর বলা হয়েছে: আমরা বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ‘আমরা বললাম, তোমরা নেমে যাও’—এই বাণীটি শব্দপ্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা হতে পারে, আর আয়াতের শব্দবিন্যাসে কোনো বাধ্যবাধকতামূলক ক্রম নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন অতঃপর তিনি তাদের পদস্খলন ঘটালেন অর্থাৎ তাদের বিচ্যুত করলেন। এবং ‘ইয়াতাসান্নাহ’ অর্থ: পরিবর্তিত হওয়া। আসিন এর অর্থ 'মাসনুন' বা পরিবর্তিত। হামা’ হলো ‘হামআহ’-এর বহুবচন, আর তা হলো পরিবর্তিত কাদা।) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি হয়তো আবুল আলিয়ার বক্তব্য, কিন্তু আসলে তা নয়; বরং এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর থেকে নেওয়া। সম্ভবত মূল পাঠে ছিল: ‘অন্যান্যরা বলেছেন’। আল-আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় ‘তিনি বলেছেন’ শব্দটুকু বাদ পড়েছে, ফলে বিষয়টি আরও জটিল মনে হয়। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি তাদের পদস্খলন ঘটালেন’ অর্থাৎ তাদের পদস্খলনের দিকে প্ররোচিত করলেন।

আদমের কাহিনীর মধ্যে ‘ইয়াতাসান্নাহ’ তথা ‘পরিবর্তিত হওয়া’ শব্দের উল্লেখ ‘মাসনুন’ শব্দের অনুগামী হিসেবে এসেছে; কারণ বলা হয়ে থাকে যে এটি তা থেকেই উদ্ভূত। কিরমানী এখানে বলেছেন—‘ইয়াতাসান্নাহ’ এবং ‘আসিন’-এর ব্যাখ্যা প্রদানের পর—: সম্ভবত এটি ‘মাসনুন’ শব্দের অনুষঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এতে গ্রন্থের কলেবর বৃদ্ধি পেয়েছে কিন্তু বিশেষ কোনো তাত্ত্বিক ফায়দা বৃদ্ধি পায়নি, আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য ভালো জানেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মূল গ্রন্থের (বুখারী) ওপর এ জাতীয় আপত্তি করা ব্যাখ্যাকারীর সাজে না। আর কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলির ব্যাখ্যা দেওয়ার মধ্যে যে বহু উপকারিতা রয়েছে তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

উপকারের আধিক্যকে অস্বীকার করা গ্রহণযোগ্য নয়। এই কিতাবের মূল বিষয়বস্তু যদিও সহীহ হাদীসসমূহ সংকলন করা, তবুও অধিকাংশ আলিম তাঁর সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের উক্তি উল্লেখ করা থেকে এটিই বুঝেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর গ্রন্থটি যেন বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও অনুধাবন (দিরায়াত) উভয় দিক থেকেই পূর্ণাঙ্গ হয়। আর হাদীসের দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যাও এই অনুধাবনেরই অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম বুখারীর নিয়ম হলো, কোনো হাদীসে যদি এমন কোনো দুর্লভ শব্দ থাকে যা কুরআনেও বিদ্যমান বা যার মূল বা সাদৃশ্য কুরআনে আছে, তবে তিনি সেই কুরআনিক শব্দটি ব্যাখ্যা করেন। এতে করে কুরআন ও হাদীস উভয়ের ব্যাখ্যা একই সাথে অর্জিত হয়। আর যখন তিনি সৃষ্টির শুরু বা নবীদের কাহিনীর শুরুতে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদীস পাননি, তখন তিনি কুরআনের দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা দিয়ে সেই স্থান পূরণ করেছেন। এমতাবস্থায় এর উপকারিতাকে কীভাবে অস্বীকার করা যায়?

তাঁর বাণী: (তারা উভয়ে তালি দিতে শুরু করলেন—জান্নাতের পাতা দিয়ে তালি দেওয়া শুরু করলেন, অর্থাৎ তাঁরা পাতাগুলো একত্রে জুড়ছিলেন এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দিচ্ছিলেন) এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তাবারী মুজাহিদ থেকে তারা তালি দিচ্ছিল আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: তারা কাপড়ের মতো তালি দিচ্ছিল। আর আরবরা বলে ‘আমি জুতা সেলাই করেছি’ অর্থাৎ সেটি গেঁথেছি।

তাঁর বাণী: (তাদের লজ্জাস্থান—এটি তাদের গোপনাঙ্গের একটি রূপক প্রকাশ) এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগসামগ্রী আরবদের কাছে ‘হীন’ (সময়) বলতে এক মুহূর্ত থেকে শুরু করে অগণিত সময় পর্যন্ত বোঝায়। আর এখানে এর অর্থ কিয়ামত পর্যন্ত।) আবু উবাইদাহ এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগসামগ্রী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ কিয়ামতের সময় পর্যন্ত। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তার দল—অর্থাৎ তার সেই গোষ্ঠী যাদের সে অন্তর্ভুক্ত) এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। আর তাবারী মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী ‘এবং তার দল’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলো জিন ও শয়তান।

এরপর লেখক এই অধ্যায়ে এগারোটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে শেষ হাদীসটির জন্য পৃথক পরিচ্ছেদ রাখা হয়েছে:

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস—আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত। এই সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মা’মার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত। এই বর্ণনাটি ‘অনুমতি প্রার্থনা’ পর্বের শুরুতে আসবে। এই শব্দের অর্থের ব্যাপারে ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ের আলোচনার মধ্যে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনাটি তাদের মতকে সমর্থন করে যারা বলেন যে, এখানে সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে।

এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁকে সেই অবয়বে সৃষ্টি করেছেন যে অবয়বে তিনি তাঁকে সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন। তিনি তাঁর বংশধরদের মতো জন্মের পর বিভিন্ন অবস্থা বা জরায়ুর পর্যায়ক্রমিক স্তর পার হয়ে আসেননি; বরং রূহ ফুঁক দেওয়ার প্রথম মুহূর্ত থেকেই আল্লাহ তাঁকে একজন পূর্ণাঙ্গ ও সুঠাম মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। এরপরই বলা হয়েছে: ‘এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত’, এখানেও সর্বনামটি আদমের দিকেই ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে, ‘তাঁর আকৃতিতে’ কথাটির অর্থ হলো: তাঁর সৃষ্টিতে অন্য কেউ অংশীদার ছিল না—প্রকৃতিবাদীদের মতবাদকে খণ্ডন করার জন্য এটি বলা হয়েছে। আর উচ্চ পর্যায়ের কথা উল্লেখ করে নিম্ন পর্যায়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ষাট হাত) সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা তৎকালীন প্রচলিত হাতের মাপ উদ্দেশ্য ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 367

সম্বোধিত ব্যক্তিদের। প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ প্রত্যেকের হাতের দৈর্ঘ্য সাধারণত তার উচ্চতার এক-চতুর্থাংশ হয়ে থাকে। সুতরাং যদি এখানে পরিচিত প্রচলিত হাতের দৈর্ঘ্য উদ্দেশ্য হতো, তবে তার দেহের বিশাল উচ্চতার তুলনায় হাত অত্যন্ত খাটো হতো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তাঁকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: যাও এবং সালাম দাও) - এর ব্যাখ্যা সামনে 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতএব যে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে আদমের অবয়বে প্রবেশ করবে) অর্থাৎ তাঁর গুণাবলীতে। এটি প্রমাণ করে যে, কালো বর্ণ বা অন্য কোনো খুঁত বা ত্রুটি জান্নাতে প্রবেশের সময় দূর হয়ে যাবে। ইতিপূর্বে 'জান্নাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় এখানে আরও যুক্ত করেছেন: 'এবং তার উচ্চতা ছিল ষাট হাত'। এখানে 'ওয়া' (এবং) অব্যয়টি যুক্ত করা হয়েছে যাতে কেউ মনে না করে যে 'তার উচ্চতা' কথাটি 'আদমের অবয়বে' কথাটির ব্যাখ্যা মাত্র। এই হিসেবে 'তার উচ্চতা...' কথাটি ব্যাপক বিষয়ের পর বিশেষায়িত বিষয় বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

আহমাদ-এর বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'আদমের উচ্চতা ছিল ষাট হাত এবং প্রস্থ ছিল সাত হাত'। আর আবদুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে, 'আদম যখন অবতীর্ণ হলেন, তখন তাঁর দুপা জমিনে এবং মাথা আসমানে ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ষাট হাতে কমিয়ে আনলেন' - এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সৃষ্টির শুরুতে তিনি অত্যধিক লম্বা ছিলেন। তবে সহিহ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এই যে, তিনি সৃষ্টির শুরুতেই ষাট হাত লম্বা হিসেবে সৃজিত হয়েছিলেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে আবি হাতিম একটি হাসান সনদে উবাই ইবনে কাব থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ আদমকে একজন দীর্ঘকায় পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছিলেন, যার মাথার চুল ছিল প্রচুর, তিনি যেন একটি দীর্ঘকায় খেজুর গাছ।'

তাঁর বাণী: (অতঃপর সৃষ্টিরাজি এখন পর্যন্ত ক্রমশ হ্রাস পেয়ে চলেছে) অর্থাৎ প্রতিটি প্রজন্মের উচ্চতা তার পূর্ববর্তী প্রজন্মের তুলনায় কম হতে থাকে, শেষ পর্যন্ত এই উম্মতে এসে এই হ্রাস প্রাপ্তি থেমেছে এবং একটি নির্দিষ্ট মানে স্থির হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: 'সৃষ্টিরাজি ক্রমশ হ্রাস পাওয়া' বলতে যেমন একজন ব্যক্তি ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায়, যা এক বা দুই ঘণ্টা কিংবা এক বা দুই দিনের ব্যবধানে বোঝা যায় না, কিন্তু অনেক দিন পার হলে স্পষ্ট হয়; তেমনিভাবে এই হ্রাসের বিষয়টিও। তবে এই মতের ব্যাপারে বর্তমানে প্রাপ্ত প্রাচীন জাতিসমূহের নিদর্শন, যেমন সামুদ জাতির আবাসস্থল নিয়ে প্রশ্ন জাগতে পারে।

কারণ তাদের ঘরবাড়ি নির্দেশ করে যে, তাদের উচ্চতা পূর্বোক্ত ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী অত্যধিক ছিল না। অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের সময়কাল অতি প্রাচীন এবং তাদের ও আদমের মধ্যবর্তী সময়কাল, তাদের ও এই উম্মতের সূচনাকালের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে কম। এই সংশয় দূর করার মতো কোনো উত্তর এখন পর্যন্ত আমার নিকট প্রকাশ পায়নি।

দ্বিতীয় হাদিস: জান্নাতের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আবু হুরায়রা-এর হাদিস। এটি ইতিপূর্বে 'জান্নাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আল-আলাঞ্জুজ' (হামজা ও লাম-এ ফাতহা, নুন-এ সুকুন এবং প্রথম জীম-এ পেশসহ) হলো সেই আগরকাঠ যা দ্বারা সুগন্ধি ধোঁয়া নেওয়া হয়। এখানে 'আল-আলাঞ্জুজ' শব্দটি 'আলুওয়্যাহ' শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে, আর 'আগরকাঠ' হলো সেই ব্যাখ্যারও ব্যাখ্যা। এর শেষে 'এক ব্যক্তির অবয়বে' কথাটিতে 'খালক' শব্দের শুরুতে ফাতহা হবে, পেশ নয়। আর 'আকাশের দিকে ষাট হাত' অর্থ হলো উচ্চতায় ও উর্ধ্বলোকে।

তৃতীয় হাদিস: উম্মে সালামা-এর হাদিস যাতে তিনি স্বপ্নদোষ হলে নারীর গোসল সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ: 'তবে সন্তান কিসের মাধ্যমে সাদৃশ্য পায়?'

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সম্পর্কে আনাস-এর হাদিস। হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় এটি এই বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে সামনে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সাদৃশ্যের কারণ বর্ণনা করা। এখানে তিনি অগ্রগামী হওয়াকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর মুসলিম-এ বর্ণিত সাওবানের হাদিসে তিনি উচ্চে থাকাকে কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন। আমি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এই দুয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করব।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রা-এর হাদিস:

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ) - ইতিপূর্বে এমন কোনো মূল পাঠ অতিক্রান্ত হয়নি যার দিকে এই সর্বনামটি ফিরতে পারে। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর শায়খ তাঁকে যে শব্দে বর্ণনা করেছেন তা তাঁর দ্বারা বর্ণিত শব্দের সমার্থবোধক। মনে হচ্ছে তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে এটি লিখেছেন এবং কিছু অংশে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, সাগ্বানির পাণ্ডুলিপিতে 'অনুরূপ' শব্দের পর 'অর্থাৎ' শব্দটি রয়েছে। আমি এটি ইবনুল মুবারক থেকে মামার-এর সূত্রে গ্রন্থকার ছাড়া আর কারও নিকট দেখিনি। মুসা (আ.)-এর আলোচনায় তাঁর নিকট আবদুর রাজ্জাক থেকে মামার-এর সূত্রে এই শব্দেই তা আসবে, তবে তিনি এর শেষে 'মহাকাল' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে গোশত পচত না) - 'ইয়াখনায' (প্রথম বর্ণে ফাতহা, খ-এ সুকুন এবং নুন-এ কাসরা বা ফাতহা সহ) অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া। 'আল-খানায' অর্থ হলো পরিবর্তন হওয়া ও দুর্গন্ধ ছড়ানো। বলা হয়ে থাকে, এর মূল কারণ হলো বনী ইসরাঈলরা 'সালওয়া' পাখির গোশত সঞ্চয় করে রেখেছিল, অথচ তাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছিল। ফলে তারা এই শাস্তির সম্মুখীন হয়। এটি কুরতুবি বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা কাতাদাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—যদি বনী ইসরাঈল গোশত সঞ্চয় করার প্রথা চালু না করত যার ফলে তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়েছিল, তবে তা সঞ্চয় করা হতো না এবং পচতও না। আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—