ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 368

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো কোনো কিতাবে রয়েছে, ‘আমি যদি খাদ্যের পচনশীলতা লিখে না দিতাম, তবে ধনীরা তা গরীবদের থেকে মজুদ করে রাখত।’

তাঁর বাণী: (আর যদি হাওয়া না হতেন) অর্থাৎ আদমের স্ত্রী। এটি দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) যোগে উচ্চারিত হয়। বলা হয়েছে, তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি প্রত্যেক জীবিত প্রাণের জননী। তাঁর সৃষ্টির বিবরণ পরবর্তী হাদিসে আসবে।

এবং তাঁর বাণী: ‘কোনো নারী তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না’—এতে হাওয়া (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে বৃক্ষ থেকে ফল ভক্ষণকে সুশোভিত করে উপস্থাপনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যার ফলে তিনি তাতে লিপ্ত হন। সুতরাং তাঁর বিশ্বাসঘাতকতার অর্থ হলো, ইবলিস তাঁর সামনে যা সুশোভিত করেছিল তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা আদমের সামনে সুশোভিত করেন। যেহেতু তিনি আদম-সন্তানদের জননী, তাই জন্মগত ও বংশগতভাবে নারীরা তাঁর সাদৃশ্য পেয়েছে। ফলে কোনো নারীই কথা বা কাজে স্বামীর অবাধ্যতা বা খিয়ানত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

তবে এখানে খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা দ্বারা অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া উদ্দেশ্য নয়, কক্ষনোই না। বরং যখন তিনি বৃক্ষের ফল খাওয়ার নফসের খাহেশের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং আদমের কাছে তা সুন্দরভাবে উপস্থাপন করেন, তখন সেটাকে তাঁর প্রতি এক ধরণের খিয়ানত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর তাঁর পরবর্তী নারীদের খিয়ানত তাদের নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী হয়। এর কাছাকাছি একটি হাদিস হলো: ‘আদম অস্বীকার করেছিলেন, ফলে তাঁর বংশধররাও অস্বীকার করে।’

এই হাদিসে পুরুষদের জন্য একটি সান্ত্বনা রয়েছে যে, তাদের স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যা ঘটে থাকে তা তাদের আদি মাতার পক্ষ থেকেও ঘটেছিল। আর এটি তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য, তাই অনিচ্ছাকৃত বা কদাচিৎ ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের জন্য তাদের তিরস্কারে বাড়াবাড়ি করা উচিত নয়। তবে নারীদের জন্যও উচিত নয় যে, তারা এই হাদিসকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে এ ধরণের আচরণ চালিয়ে যাবে, বরং তাদের উচিত নিজেদের নিয়ন্ত্রণ করা এবং প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর বাণী: (মুসা ইবনে হিজাম) প্রথম বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে এবং পরবর্তী বর্ণটি হালকা ‘যা’ যোগে। তিনি তিরমিযের অধিবাসী ছিলেন এবং বাল্খ-এ বসবাস করতেন। ইমাম নাসাঈ ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ছিলেন একজন যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ) এবং সুন্নাহর পণ্ডিত। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: (মায়সারাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে ইমারা আল-আশজায়ি আল-কুফি। বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তবে ইমাম বুখারি ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে তাঁকে উল্লেখ করেছেন। আলে ইমরানের তাফসির পর্বেও তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো) বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমরা নারীদের ব্যাপারে একে অপরকে উপদেশ দাও। এখানে ‘বা’ বর্ণটি কর্ম বুঝাতে এবং ‘ইস্তিফআল’ শব্দটি ‘ইফআল’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লামা তীবী বলেন: ‘সীন’ বর্ণটি এখানে চাওয়ার অর্থে এবং এটি গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা নারীদের অধিকারের ব্যাপারে নিজেদের কাছে নসিহত কামনা করো অথবা অন্যের কাছ থেকে তাদের ব্যাপারে অসিয়ত কামনা করো, যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখার সময় তাকে অসিয়ত করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা মুস্তাহাব। আর নারীদের দুর্বলতা এবং তাদের দায়িত্বশীলদের প্রয়োজনীয়তার কারণে তাদের ব্যাপারে অসিয়ত বা নসিহত অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: নারীদের ব্যাপারে তোমরা আমার অসিয়ত কবুল করো, তদানুযায়ী আমল করো, তাদের প্রতি কোমল হও এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমার দৃষ্টিতে এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা এবং এটি তীবীর বক্তব্যের বিরোধী নয়।

তাঁর বাণী: (পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে) এখানে ‘দদ’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে, তবে সাকিন (জযম) পড়াও জায়েয। বলা হয়েছে: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাওয়া (আলাইহিস সালাম) আদমের বাম পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছেন। আবার বলা হয়েছে তাঁর ছোট পাঁজরের হাড় থেকে। ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, জান্নাতে প্রবেশের আগে বাম পাশ থেকে এবং সেখানে গোশত দিয়ে পূর্ণ করে দেওয়া হয়েছিল। ‘সৃষ্টি’ হওয়ার অর্থ হলো: তাকে বের করা হয়েছে যেমন খেজুর গাছ আটি থেকে বের হয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো যে, নারীকে পাঁজরের হাড়ের উপাদান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই সে পাঁজরের হাড়ের মতোই। মুসলিমের কিতাবে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরাকের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: ‘সে তোমার জন্য কোনো একটি পথের ওপর সোজা হয়ে থাকবে না।’

তাঁর বাণী: (আর পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হলো এর উপরিভাগ) বলা হয়েছে: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নারীর সবচেয়ে বাঁকা অঙ্গ হলো তার জিহ্বা। আর ‘আ’ওয়াজ’ শব্দের ব্যবহার ত্রুটি বুঝাতে ‘আফআলু’ ওজনের একটি বিরল প্রয়োগ। এই ভূমিকার উপকারিতা হলো—যেহেতু নারী একটি বাঁকা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তাই তার মধ্যে বক্রতা থাকাকে অস্বীকার করা যাবে না। অথবা এটি একটি ইঙ্গিত যে, সে সোজা হওয়া গ্রহণ করবে না, যেমন পাঁজরের হাড় সোজা হওয়া গ্রহণ করে না।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তবে তা ভেঙে ফেলবে) বলা হয়েছে: এটি তালাকের জন্য একটি উদাহরণ; অর্থাৎ তুমি যদি চাও যে সে তার বক্রতা ছেড়ে দিক, তবে বিষয়টি বিচ্ছেদের দিকে গড়াবে। মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা থেকে আ’রাজের বর্ণনায় বর্ণিত তাঁর বাণীটি একে সমর্থন করে: ‘আর যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে, আর তাকে ভেঙে ফেলা মানেই তাকে তালাক দেওয়া।’

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে এটিও জানা যায় যে, ‘দিলউন’ (পাঁজরের হাড়) শব্দটি পুংলিঙ্গ; যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ বলে নিশ্চিত করেছেন তাদের মতের বিপরীত। তারা ইমাম মুসলিমের বর্ণনা দিয়ে যে দলিল দিয়েছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ সেখানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দটি নারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এই শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর এই হিসেবে উভয় প্রকার শব্দই সঠিক।

সপ্তম হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস—‘তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়...’ পূর্ণ হাদিসটি। এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা ‘কিতাবুল কদর’-এ বিস্তারিতভাবে আসবে। হাদিসের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো ‘তাঁর বংশধর’ কথাটির মধ্যে, কারণ এতে আদম-সন্তানদের সৃষ্টির বর্ণনা রয়েছে।

অষ্টম হাদিস: এ বিষয়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যা সামনে যথাস্থানে আসবে।

নবম হাদিস:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 369

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন); এটি এমন একটি শব্দ যা মুহাদ্দিসগণ 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন' বা এই জাতীয় স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহার করেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে লঘু শাস্তাপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলবেন); বলা হয় যে তিনি হলেন আবু তালিব। অচিরেই 'কিতাবুর রিকাক'-এর শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহ। শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর বাণী 'যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে', কেননা এতে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: "এবং যখন আপনার পালনকর্তা বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন..." শেষ আয়াত পর্যন্ত।

দশম হাদিস: আবদুল্লাহর হাদিস, তিনি হলেন ইবনে মাসউদ: "অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ সংহার করা হলে তার রক্তের একটি অংশ আদমের প্রথম সন্তানের ওপর বর্তায়।" অচিরেই 'কিসাস' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। তিনি এখানে এটি উল্লেখ করেছেন আদমের দুই পুত্রের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করতে, যেখানে তাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করেছিল। তাদের দুজনের ঘটনা সম্পর্কে ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী আর কোনো কিছু সহিহ প্রমাণিত হয়নি। আল্লাহ তাআলা কুরআনে আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, তা অন্য সবকিছুর তুলনায় যথেষ্ট।

হত্যাকারীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রসিদ্ধ মতে তার নাম কাবিল, যা নিহতের নামের ছন্দের মতো, তবে নিহতের নামের শুরুতে 'হা' রয়েছে (হাবিল)। কেউ কেউ বলেছেন নিহতের নাম কায়ন, কামারের শব্দের মতো। আবার কেউ বলেছেন কায়িন, একটি আলিফ বৃদ্ধিসহ।

সুদ্দী তাঁর তাফসিরে তাঁর উস্তাদদের থেকে নিজ সনদে উল্লেখ করেছেন যে, কাবিল কর্তৃক তার ভাই হাবিলকে হত্যার কারণ ছিল এই যে, আদম (আ.) তাঁর প্রত্যেক গর্ভের পুত্রকে অন্য গর্ভের কন্যার সাথে বিয়ে দিতেন। কাবিলের বোন হাবিলের বোনের চেয়ে সুন্দর ছিল, তাই কাবিল তার নিজের বোনকে একচেটিয়াভাবে নিজের কাছে রাখতে চেয়েছিল। আদম (আ.) তাকে নিষেধ করেন। কাবিল যখন জেদ ধরল, তখন তিনি তাদের উভয়কে কুরবানী করার নির্দেশ দিলেন। কাবিল এক আঁটি শস্য পেশ করল, কারণ সে ছিল কৃষক। আর হাবিল একটি হৃষ্টপুষ্ট মেষ শাবক পেশ করল, কারণ সে ছিল পশুপালক। তখন আকাশ থেকে আগুন এসে হাবিলের কুরবানী গ্রাস করল, কিন্তু কাবিলের কুরবানী গ্রহণ করল না। এটিই ছিল তাদের মধ্যে বিবাদের কারণ এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত।

ছালাবী একটি দুর্বল সনদে জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আদমের নিজ পুত্রকে নিজ কন্যার সাথে বিয়ে দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন; বরং তিনি কাবিলকে একজন জিন নারী এবং হাবিলকে একজন হুর-এর সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন। এতে কাবিল রাগান্বিত হলে আদম (আ.) বললেন: হে বৎস, আমি আল্লাহর নির্দেশেই এটি করেছি, সুতরাং তোমরা কুরবানী পেশ করো। এটি জাবির (রা.) বা অন্য কারো থেকে প্রমাণিত নয়। এর মাধ্যমে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, বনী আদম হয় ইবলিসের বংশধর—যেহেতু সে সকল জিনের পিতা—নতুবা হুরদের বংশধর। এর কোনো ভিত্তি বা প্রমাণ নেই।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আত্মাসমূহ সুসংবদ্ধ বাহিনী বিশেষ

৩৩৩৬ - তিনি বলেন: লাইস ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আত্মাসমূহ সুসংবদ্ধ বাহিনী বিশেষ। তাদের মধ্যে যারা আগে পরিচিত ছিল, তারা একে অপরের সাথে মিলে যায়; আর যারা অপরিচিত ছিল, তারা পরস্পর থেকে বিমুখ থাকে।"

ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আত্মাসমূহ সুসংবদ্ধ বাহিনী বিশেষ); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এই শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আদম (আ.) এবং তাঁর বংশধরের আলোচনার সাথে সম্পর্কিত, যা ইঙ্গিত দেয় যে তারা দেহ ও আত্মার সমন্বয়ে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস বলেছেন); লেখক এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আত্মাসমূহ সুসংবদ্ধ বাহিনী বিশেষ... শেষ পর্যন্ত); খাত্তাবী বলেন: হতে পারে এটি ভালো-মন্দ ও সংশোধন-অবনতির ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। ভালো মানুষ ভালো মানুষের প্রতি অনুরক্ত হয় এবং মন্দ মানুষ অনুরূপভাবে মন্দের প্রতি ঝুঁকে পড়ে। সুতরাং আত্মার এই পরিচিতি মূলত ভালো বা মন্দের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে হয় যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। যখন তাদের প্রকৃতি মিলে যায়, তখন তাদের মধ্যে জানাশোনা হয়; আর যখন প্রকৃতি ভিন্ন হয়, তখন তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে।

আবার হতে পারে এর মাধ্যমে অদৃশ্যে সৃষ্টির আদি অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে দেহ সৃষ্টির পূর্বেই আত্মা সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়েছিল। এরপর যখন সেগুলো দেহে প্রবেশ করল, তখন পূর্বের সেই পরিচয়ের ভিত্তিতে তাদের মধ্যে চেনা-জানা বা অচেনা ভাব দেখা দিল যা সেই প্রাচীন অঙ্গীকারের সময় অতিক্রান্ত হয়েছিল। অন্যগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো আত্মাসমূহ যখন প্রথম সৃষ্টি হয়, তখন দুই ভাগে বিভক্ত ছিল। তাদের পরস্পর মুখোমুখি হওয়ার অর্থ হলো, যখন দুনিয়াতে সেই দেহের মিলন ঘটে যাদের মধ্যে আত্মা রয়েছে, তখন তারা দুনিয়াতে আত্মার সৃষ্টির প্রকৃতি অনুযায়ী একে অপরের সাথে মিলে যায় অথবা বিমুখ থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে কোনো বাধা নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 370

এতে প্রতীয়মান হয় যে, কিছু পরস্পরবিরোধী ব্যক্তিও কখনো কখনো ঐক্যবদ্ধ হতে পারে; কারণ এটি সাক্ষাতের মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল, যা কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই সৃষ্টির আদিম স্বভাবের সাথে সম্পর্কিত। আর দ্বিতীয় পর্যায়ে এটি অর্জিত হয়; অর্থাৎ এমন কোনো নতুন গুণের উদ্ভব ঘটার কারণে যা অনীহার পর হৃদ্যতা সৃষ্টি করে, যেমন কাফিরের ইমান গ্রহণ এবং পাপাচারীর সদাচরণ।

আর তাঁর বাণী 'সুসংগঠিত বাহিনী' অর্থ হলো বিন্যস্ত শ্রেণি অথবা সমবেত জনসমষ্টি।

ইবনুল জাওযী বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো মানুষ যদি তার নিজের মাঝে এমন কারো প্রতি অনীহা অনুভব করে যিনি ফযীলত বা নেক আমলের অধিকারী, তবে সেই অনীহার কারণ অনুসন্ধান করা উচিত যাতে তা দূর করার চেষ্টা করা যায় এবং সেই নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। বিপরীত ক্ষেত্রটিও একইভাবে প্রযোজ্য। ইমাম কুরতুবী বলেন: রূহসমূহ যদিও রূহ হওয়ার দিক থেকে এক ও অভিন্ন, তবে বিভিন্ন বিষয়ের কারণে সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় যার ফলে তাতে বৈচিত্র্য আসে। ফলে একই শ্রেণির ব্যক্তিরা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত বিশেষ কোনো বিষয়ের সমন্বয়ের কারণে পরস্পরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, প্রত্যেক শ্রেণির মানুষ নিজ নিজ শ্রেণির প্রতি আসক্ত হয় এবং ভিন্ন প্রকৃতির মানুষ থেকে দূরে থাকে। অতঃপর আমরা একই শ্রেণির ব্যক্তিদের মধ্যেও কাউকে পরস্পর মিলেমিশে থাকতে দেখি, আবার কাউকে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন দেখি। আর তা হয় সেই সকল বিষয়ের ভিত্তিতে যার কারণে তাদের মধ্যে ঐক্য বা অনৈক্য সৃষ্টি হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেছেন) তিনি মিসরীয়। (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আগেরটির মতোই। আল-ইসমাঈলী এটি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আমরা মুসনাদে আবু ইয়ালাতে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছি, যার শুরুতে একটি ঘটনা রয়েছে: আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, মক্কায় এক কৌতুকপ্রিয় মহিলা ছিল। সে মদিনায় তার মতো আরেক মহিলার কাছে এসে অবস্থান করে। এ সংবাদ আয়েশা (রা.)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বলেন: 'আমার প্রিয়তম সত্য বলেছেন; আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি', অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন।

আবু বকর ইবনে যুনবুরের ফাওয়াইদ গ্রন্থেও আমরা এটি লাইস সূত্রে তার প্রথম সনদে এই ঘটনাটি একই অর্থে বর্ণনা করেছি। আল-ইসমাঈলী বলেন: আবু সলিহ এই কিতাবের শর্তানুযায়ী নন এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব উসূলে (মূল বর্ণনায়) নেই; বরং বুখারী তার হাদিসকে সহায়ক হিসেবে গ্রহণ করেন। তাই বুখারী এই হাদিসটি দুই সূত্রে কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, যা সনদসহ বর্ণনা করার চেয়েও শক্তিশালী বলে গণ্য হয়েছে। এর কারণ হলো, তাঁর কিতাবের পাঠক মনে করতে পারেন যে তাঁর কাছে এর আরেকটি সনদ আছে, বিশেষ করে যেহেতু তিনি এটি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে পাঠক মনে করতে পারেন যে এটি তাঁর শর্ত পূরণ করেছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

আমি বলছি: মূল পাঠের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: স্থূল দৃষ্টিতে আমাদের কাছে যা প্রকাশমান হয়েছে। থামো ক্ষান্ত হও। চুলা উথলে উঠল পানি উপচে পড়ল। ইকরামা (রহ.) বলেন: জমিনের উপরিভাগ। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আল-জুদি হলো আল-জাজিরার একটি পাহাড়। 'দা'ব' অর্থ হলো অবস্থা।

নিশ্চয় আমি নূহকে পাঠিয়েছিলাম তার সম্প্রদায়ের কাছে এই নির্দেশ দিয়ে যে, তুমি তোমার সম্প্রদায়কে সতর্ক করো তাদের কাছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব আসার আগে সূরার শেষ পর্যন্ত। আর তাদের কাছে নূহের সংবাদ পাঠ করো, যখন সে তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়, যদি তোমাদের কাছে আমার অবস্থান এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে আমার নসীহত করা কঠিন মনে হয় মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত পর্যন্ত।

৩৩৩৭ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন, সালিম বলেছেন এবং ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি দাজ্জালের আলোচনা করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর সম্প্রদায়কে এ বিষয়ে সতর্ক করেননি; নূহও তাঁর সম্প্রদায়কে সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু আমি তার সম্পর্কে তোমাদের এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর সম্প্রদায়কে বলেননি। তোমরা জেনে রেখো যে, সে এক চোখ বিশিষ্ট হবে, আর আল্লাহ এক চোখ বিশিষ্ট নন।

৩৩৩৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 371

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদের দাজ্জাল সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব না, যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি? সে অবশ্যই একচোখা; এবং সে তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতিকৃতি নিয়ে আসবে। তবে সে যাকে জান্নাত বলবে, তা মূলত জাহান্নাম। আর আমি তোমাদেরকে সেভাবেই সতর্ক করছি, যেভাবে নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন।"

৩৩৩৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন নূহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর উম্মত আসবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলবেন, 'তুমি কি (আমার বাণী) পৌঁছে দিয়েছিলে?' তিনি বলবেন, 'হ্যাঁ, হে আমার রব!' এরপর আল্লাহ তাঁর উম্মতকে বলবেন, 'সে কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিল?' তারা বলবে, 'না, আমাদের কাছে কোনো নবী আসেননি।' তখন আল্লাহ নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলবেন, 'তোমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?' তিনি বলবেন, 'মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মত।' অতঃপর আমরা সাক্ষ্য দেব যে, নিশ্চয়ই তিনি পৌঁছে দিয়েছিলেন।

আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো। এখানে 'মধ্যপন্থী' অর্থ হলো 'ন্যায়পরায়ণ'।"

[হাদিস ৩৩৩৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪৪৮৭, ৭৩৪৯]

৩৩৪০ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু জুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা এক দাওয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তাঁর সামনে বকরির সামনের পায়ের গোশত পেশ করা হলো, যা তিনি পছন্দ করতেন। তিনি তা থেকে এক কামড় নিলেন এবং বললেন: 'আমি কিয়ামতের দিন সকল মানুষের নেতা হবো। তোমরা কি জানো আল্লাহ কেন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে এক বিশাল সমতলে সমবেত করবেন? যেন একজন দর্শক সবাইকে দেখতে পায় এবং একজন আহবানকারীর ডাক সবাই শুনতে পায়।

সূর্য তাদের অতি সন্নিকটে আসবে। তখন কিছু মানুষ বলবে, তোমরা কি দেখছ না তোমরা কী অবস্থায় আছো এবং তোমাদের কষ্ট কোথায় পৌঁছেছে? তোমরা কি এমন কাউকে দেখবে না যিনি তোমাদের রবের কাছে তোমাদের জন্য সুপারিশ করবেন? তখন কেউ কেউ বলবে, তোমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম) আছেন। তারা তাঁর কাছে গিয়ে বলবে, হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা আপনাকে সেজদা করেছে এবং তিনি আপনাকে জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছিলেন। আপনি কি আপনার রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন না?

আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থায় আছি এবং আমাদের কষ্ট কোথায় পৌঁছেছে? তখন তিনি বলবেন, আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, এর আগে কখনও এমন রাগ করেননি এবং পরেও কখনও করবেন না। তিনি আমাকে সেই বৃক্ষের ফল খেতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু আমি তাঁর অবাধ্যতা করেছিলাম। হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা নূহের কাছে যাও। তারা তখন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে আসবে এবং বলবে, হে নূহ! আপনি জমিনবাসীদের প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং আল্লাহ আপনাকে কৃতজ্ঞ বান্দা হিসেবে অভিহিত করেছেন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থায় আছি?

আপনি কি দেখছেন না আমাদের কষ্ট কোথায় পৌঁছেছে? আপনি কি আপনার রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন না? তিনি বলবেন, আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, এর আগে কখনও এমন রাগ করেননি এবং পরেও কখনও করবেন না। হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাও। এরপর তারা আমার কাছে আসবে। আমি আরশের নিচে সেজদাবনত হবো। তখন বলা হবে, হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা তোলো এবং সুপারিশ করো, তোমার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে; এবং প্রার্থনা করো, তোমাকে তা প্রদান করা হবে।' মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ বলেন, এরপরের অংশ আমার মুখস্থ নেই।"

[হাদিস ৩৩৪০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৩৬১, ৪৭১২]

৩৩৪১ - নাসর ইবনে আলী ইবনে নাসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহমদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাহাল মিম মুদ্দাকির আয়াতটি সাধারণ মানুষের পাঠপদ্ধতির মতোই পাঠ করেছিলেন।"

[হাদিস ৩৩৪১ - এর অন্যান্য অংশগুলো রয়েছে: ৩৩৪৫, ৩৩৭৬, ৪৮৬৯, ৪৮৭০, ৪৮৭১, ৪৮৭২, ৪৮৭৩, ৪৮৭৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 372

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছি আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। সূরা হুদে এই ঘটনার যে শব্দগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, তার মাধ্যমেও এটি সমর্থিত হয়। হাফসীর বর্ণনায় রয়েছে: আর তাদের কাছে নূহের সংবাদ পাঠ করুন - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছি এই আদেশ দিয়ে যে, আপনি আপনার সম্প্রদায়কে সতর্ক করুন তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসার পূর্বেই - সূরার শেষ পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় মারফু হাদীসসমূহের আগে এই শেষের কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। নূহ হলেন লমক-এর পুত্র - লমক শব্দটিতে লম-এ ফাতহা (যবর) এবং মীম-এ সুকুন (জযম), তারপর কাফ - তিনি মত্তুশলখ-এর পুত্র - মত্তুশলখ শব্দটিতে মীম-এ ফাতহা (যবর), এরপর পেশ-যুক্ত তাশদীদওয়ালা 'তা' (ত-এর ওপর দুই নুকতা), এরপর সাকিন 'ওয়াও', 'শীন' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'লাম' বর্ণের পর 'খ' - তিনি খনুখ-এর পুত্র - খনুখ শব্দটিতে 'খা' বর্ণে ফাতহা (যবর), নূন-এ পেশ এবং এর সাথে হালকা উচ্চারণ ও সাকিন 'ওয়াও', তারপর 'খা'। কথিত আছে যে, তিনিই হলেন ইদরীস।

ইবনে জারীর উল্লেখ করেছেন যে, নূহের জন্ম হয়েছিল আদমের মৃত্যুর একশ ছাব্বিশ বছর পর। তাকে যখন রাসূল হিসেবে পাঠানো হয় তখন তাঁর বয়স ছিল তিনশ পঞ্চাশ বছর, তবে এ ব্যাপারে ভিন্ন মতও রয়েছে। মহাপ্লাবনের পর তিনি তিনশ পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে, পরে এবং মহাপ্লাবনের পর মিলিয়ে তাঁর মোট বয়স ছিল এক হাজার বছর থেকে পঞ্চাশ বছর কম (সাড়ে নয়শ বছর)। তবে আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে হিব্বান আবু উমামা (রা.)-এর হাদীস থেকে সহীহ বলে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আদম কি নবী ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তাঁর এবং নূহের মধ্যে কত সময়ের ব্যবধান ছিল? তিনি বললেন: দশটি যুগ (বা শতাব্দী)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: প্রকাশ্য দৃষ্টিতে যা আমাদের নিকট প্রতীয়মান হয়েছে) ইবনে আবি হাতিম আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—গভীর চিন্তাভাবনার আগের প্রাথমিক দৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (ক্ষান্ত হোন অর্থাৎ থেমে যান, চুলা উথলে উঠল পানি নির্গত হলো) ইবনে আবি হাতিম এটিও আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেছেন: পৃথিবীর উপরিভাগ) ইবনে জারীর এটি আবু ইসহাক শায়বানীর সূত্রে ইকরিমা থেকে চুলা উথলে উঠল এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো পৃথিবীর উপরিভাগ।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: জুদী হলো জাজিরা অঞ্চলের একটি পাহাড়) ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আরও আছে: মহাপ্লাবনের দিন সব পাহাড় দম্ভভরে মাথা তুলে দাঁড়িয়েছিল, কিন্তু এই পাহাড়টি আল্লাহর জন্য বিনম্র ছিল, তাই এটি নিমজ্জিত হয়নি এবং এর ওপরই নূহের নৌকা স্থির হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অভ্যাস বা অবস্থা) ফিরয়াবী এটি মুজাহিদের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম: ইবনে উমরের হাদীস দাজ্জাল সম্পর্কে, যা 'ফিতনা' অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: 'নূহ তাঁর সম্প্রদায়কে সতর্ক করেছিলেন।' এখানে নূহকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তিনি প্রথম সতর্ককারী, এবং তিনি সেই সকল রাসূলদের মধ্যে প্রথম যাঁদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন যার আদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয়: আবু হুরায়রার হাদীসটিও একই অর্থের।

তৃতীয়: আবু সাঈদের হাদীস যাতে নূহের দ্বীন প্রচারের ব্যাপারে উম্মতে মুহাম্মাদী (সা.)-এর সাক্ষ্য দেওয়ার কথা আছে। এর ব্যাখ্যা সূরা বাকারার তাফসীরে আসবে। আর সূরা নূহের তাফসীরে নূহের সম্প্রদায়ের মূর্তিপূজার কারণ বর্ণিত হবে।

অনুরূপভাবে, এবং এর পরে আর কখনো এমন রাগান্বিত হবেন না; আমার প্রাণ! আমার প্রাণ! তোমরা নবী (সা.)-এর কাছে যাও। অতঃপর তারা আমার কাছে আসবে, আমি তখন আরশের নিচে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। এরপর বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা উঠান, সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দান করা হবে।

মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ বলেছেন: বাকি অংশটুকু আমার মনে নেই।

চতুর্থ: সুপারিশ (শাফায়াত) সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদীস।

এখানে 'দাওয়াত' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে^(১) এর অর্থ ভোজ বা ওলিমা। তাঁর উক্তি: (তাঁর সামনে বাহু পেশ করা হলো) অর্থাৎ বকরির বাহু। এর বিস্তারিত বর্ণনা 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি দংশন করলেন) এটি নূন এবং এর পরের বর্ণটি সিন (বিন্দুহীন) দিয়ে, যার অর্থ তিনি সামনের দাঁত দিয়ে সেখান থেকে খেলেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি শীন (বিন্দুযুক্ত) দিয়ে এসেছে, তবে দুইটির অর্থই কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের দিন আমি হব মানবজাতির সরদার) এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ সেদিন তা সবার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে, কেননা সকল নবী সেদিন তাঁর পতাকাতলে থাকবেন এবং আল্লাহ তাঁকে 'মাকামে মাহমুদ'-এ অধিষ্ঠিত করবেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা হাদীসের বাকি অংশসহ 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: তারা বলবে: হে নূহ! আপনি জমিনবাসীদের প্রতি প্রথম রাসূল, এবং আল্লাহ আপনাকে 'শাকুর' (অত্যন্ত কৃতজ্ঞ) বান্দা হিসেবে নামকরণ করেছেন। তিনি প্রথম রাসূল হওয়া নিয়ে এই সংশয় দেখা দেয় যে, আদম (আ.) তো নবী ছিলেন এবং এটি অনিবার্যভাবেই জানা যায় যে তিনি একটি শরীয়ত বা ইবাদত পদ্ধতির ওপর ছিলেন এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর থেকেই তা গ্রহণ করেছে। সেই হিসেবে তিনি তাদের নিকট রাসূল ছিলেন এবং তিনিই প্রথম রাসূল হওয়ার কথা। এর উত্তর হতে পারে যে, হাশরের ময়দানে উপস্থিত মানুষের নূহকে 'প্রথম রাসূল' বলাটা 'জমিনবাসীদের প্রতি'—এই কথার সাথে সীমাবদ্ধ।

কারণ আদমের সময়ে পৃথিবীতে কোনো (ভিন্ন জাতিসত্তার) জনবসতি ছিল না। অথবা আদমের রাসূল হওয়াটা ছিল সন্তানদের প্রতি লালন-পালনের মতো। আবার এমনও হতে পারে যে, নূহ (আ.) এমন একজন রাসূল ছিলেন যাকে তাঁর সন্তান এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর নিকট পাঠানো হয়েছিল যারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। আর আদম (আ.) তো কেবল...