ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 373

তাকে কেবল তার সন্তানদের কাছেই পাঠানো হয়েছিল এবং তারা এক জনপদেই একত্রিত ছিল। কেউ কেউ ইদ্রিস আলাইহিস সালামের বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তিনি নূহ আলাইহিস সালামের পিতামহ ছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তায়াম্মুম অধ্যায়ের শুরুতে আমাদের নবীর দাওয়াতের ব্যাপকতা এবং অন্যান্য নবীদের দাওয়াতের বিশেষত্ব সম্পর্কে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে—তাদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আর তাদের কথা যে 'আল্লাহ তোমাকে পরম কৃতজ্ঞ বান্দা হিসেবে নামকরণ করেছেন', এটি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: "নিশ্চয়ই সে ছিল এক পরম কৃতজ্ঞ বান্দা।" আব্দুর রাজ্জাক একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নূহ আলাইহিস সালাম যখন শৌচাগারে যেতেন, তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এর স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, এর শক্তি আমার শরীরে অবশিষ্ট রেখেছেন এবং এর কষ্টদায়ক অংশ আমার থেকে দূর করে দিয়েছেন।"

পঞ্চম: "তবে কি কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে?" আয়াতটি পাঠের বিষয়ে ইবনে মাসউদের হাদীস, যা সামনে সূরা কামারের তাফসীর অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আর নিশ্চয়ই ইলিয়াস ছিল রাসূলদের একজন। যখন সে তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? থেকে এবং আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার সুখ্যাতি বজায় রেখেছি পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তাকে কল্যাণের সাথে স্মরণ করা হয়। শান্তি বর্ষিত হোক ইল ইয়াসিন-এর ওপর, নিশ্চয়ই আমি এভাবেই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। অবশ্যই সে আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, ইলিয়াসই হলেন ইদ্রিস।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আর নিশ্চয়ই ইলিয়াস ছিল রাসূলদের একজন। যখন সে তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? থেকে এবং আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার সুখ্যাতি বজায় রেখেছি পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত গ্রন্থকারের নিকট এটিই অগ্রগণ্য যে, ইদ্রিস আলাইহিস সালাম নূহ আলাইহিস সালামের পূর্বপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নন, তাই তিনি নূহের আলোচনার পরে তাকে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

ইলিয়াস শব্দটি হামজা-এ-কাতয়ি যোগে গঠিত এবং এটি একটি হিব্রু নাম। আর মহান আল্লাহর বাণী: ইল ইয়াসিন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, অধিকাংশ ক্বারী এটিকে উল্লিখিত নামের রূপেই এবং শেষে 'ইয়া' ও 'নূন' যোগ করে পাঠ করেছেন। মদীনার ক্বারীগণ 'আ-লি ইয়াসিন' পাঠ করেছেন, যেখানে 'আল' শব্দটিকে 'ইয়াসিন' থেকে পৃথক রাখা হয়েছে। তাদের কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; কিন্তু এই মতটি দূরবর্তী। প্রথম মতটিই শক্তিশালী, কারণ মহান আল্লাহ এই সূরায় যেখানেই কোনো নবীর কথা উল্লেখ করেছেন, সেখানে তার ওপর শান্তি বর্ষিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন।

সুতরাং এখানেও শান্তি বর্ষিত হওয়া বলতে সূচনার আলোচিত ইলিয়াস আলাইহিস সালামকেই বোঝানো হয়েছে। আর তার নামের শেষে 'ইয়া' ও 'নূন' অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আরবরা ইদ্রিসকে 'ইদ্রাসিন' বলে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিটি ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: ইল ইয়াসিন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এর অর্থ হলো—তাকে কল্যাণের সাথে স্মরণ করা হয়।

ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণিত হয়েছে যে 'ইলিয়াসই হলেন ইদ্রিস'—ইবনে মাসউদের উক্তিটি আব্দ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতিম হাসান সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইলিয়াসই হলেন ইদ্রিস এবং ইয়াকুবই হলেন ইসরাঈল। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি জুয়াইবির তার তাফসীরে দাহহাকের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদ দুর্বল; একারণেই ইমাম বুখারী এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি। আবু বকর ইবনুল আরাবী এখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, ইদ্রিস নূহের পিতামহ ছিলেন না, বরং তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কারণ ইলিয়াস বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন বলে বর্ণিত হয়েছে।

এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ইদ্রিস আলাইহিস সালামের উক্তিটি পেশ করা হয়: "শুভাগমন হে নেককার নবী এবং নেককার ভাই।" যদি তিনি তার পূর্বপুরুষ হতেন, তবে আদম ও ইব্রাহীম আলাইহিমাস সালামের মতো "নেককার পুত্র" বলতেন। এটি একটি উত্তম যুক্তি, তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি বিনয় ও মমতা স্বরূপ তা বলেছিলেন। সুতরাং এটি তার দাবির পক্ষে অকাট্য দলিল নয়। ইবনে ইসহাক সীরাতের শুরুতে বংশপরম্পরা বর্ণনা করতে গিয়ে যখন নূহের কাছে পৌঁছেছেন, তখন বলেছেন: তিনি লামক-এর পুত্র, যিনি মাত্তুশালাখ-এর পুত্র, যিনি খানুখ-এর পুত্র—আর তিনিই হলেন নবী ইদ্রিস, যেমনটি মানুষ ধারণা করে থাকে।

এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বক্তব্যটি আহলে কিতাবদের থেকে সংগৃহীত। তার নামের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে—অধিকাংশের মতে 'খানুখ', যাতে নূনের ওপর পেশ রয়েছে (সামূদ এর ওজনে)। কেউ কেউ শুরুতে অতিরিক্ত আলিফ এবং প্রথম অক্ষরে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। আবার কেউ কেউ 'ওয়াও' বাদ দিয়ে এবং প্রথম অক্ষরের পরিবর্তে 'হা' দিয়ে পড়েছেন। আবার কেউ কেউ দ্বিতীয় মতের মতো কিন্তু প্রথম অক্ষরের পরিবর্তে দাল দিয়ে পড়েছেন।

ইদ্রিস শব্দটির উৎস নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেন এটি আরবি শব্দ এবং এর উৎপত্তি 'দিরাসাত' (অধ্যয়ন) থেকে। আসমানী কিতাব অধিক পাঠ বা অধ্যয়ন করার কারণে তাকে ইদ্রিস বলা হয়। আবার কেউ বলেন এটি সুরয়ানি শব্দ। আবু যারের দীর্ঘ হাদীসে, যা ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন, উল্লেখ আছে যে তিনি সুরয়ানি ছিলেন। কিন্তু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 374

এটি পরিপন্থী নয় যে ইদ্রিস শব্দটি আরবি হতে পারে, যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তাঁর দুটি নাম ছিল।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনা, এবং তিনি নূহের পিতার পিতামহ, আর বলা হয়: নূহের পিতামহ (আলাইহিমাস সালাম)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছি।"

৩৩৪২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে। (হ) আহমদ বিন সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনবাসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করতেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি মক্কায় থাকাকালীন আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। অতঃপর জিবরাঈল অবতরন করলেন এবং আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন। তারপর তা জমজমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন।

এরপর হিকমত ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে আসলেন এবং তা আমার বক্ষে ঢেলে দিয়ে বক্ষটি জুড়ে দিলেন। এরপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। যখন তিনি দুনিয়ার আসমানে (প্রথম আসমান) পৌঁছালেন, জিবরাঈল আসমানের রক্ষককে বললেন: দ্বার উন্মুক্ত করুন। রক্ষক বললেন: কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। রক্ষক জিজ্ঞেস করলেন: আপনার সাথে কি কেউ আছেন? তিনি বললেন: আমার সাথে মুহাম্মাদ আছেন। রক্ষক প্রশ্ন করলেন: তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন দ্বার উন্মুক্ত করে দেওয়া হলো। যখন আমরা দুনিয়ার আসমানে আরোহণ করলাম, তখন সেখানে একজন ব্যক্তিকে দেখলাম যার ডানদিকে অনেকগুলো কালো অবয়ব এবং বামদিকে অনেকগুলো কালো অবয়ব।

যখন তিনি তাঁর ডানদিকে তাকাচ্ছেন হাসছেন এবং যখন বামদিকে তাকাচ্ছেন কাঁদছেন। তিনি বললেন: নেককার নবী ও নেককার সন্তানের প্রতি স্বাগতম। আমি বললাম: হে জিবরাঈল! ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি আদম, আর তাঁর ডানে ও বামের এই কালো অবয়বগুলো হলো তাঁর সন্তানদের রূহ। তাদের মধ্যে ডানদিকের লোকগুলো জান্নাতবাসী এবং বামদিকের কালো অবয়বগুলো জাহান্নামী। তাই তিনি ডানে তাকালে হাসেন এবং বামে তাকালে কাঁদেন।

অতঃপর জিবরাঈল আমাকে নিয়ে দ্বিতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং এর রক্ষককে বললেন: দ্বার উন্মুক্ত করুন। তখন এই আসমানের রক্ষকও প্রথমজনের ন্যায় কথা বললেন এবং দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন।

আনাস বলেন: অতঃপর তিনি (নবীজি) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আসমানসমূহে ইদ্রিস, মুসা, ঈসা ও ইব্রাহিমকে পেয়েছিলেন। তবে তিনি আমার নিকট তাঁদের অবস্থানের স্তরগুলো সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেননি, শুধু এতটুকুই বলেছিলেন যে, তিনি আদমকে দুনিয়ার আসমানে এবং ইব্রাহিমকে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছেন।

আনাস বলেন: যখন জিবরাঈল ইদ্রিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি (ইদ্রিস) বললেন: নেককার নবী ও নেককার ভাইয়ের প্রতি স্বাগতম। আমি বললাম: ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি ইদ্রিস। এরপর আমি মুসার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি বললেন: নেককার নবী ও নেককার ভাইয়ের প্রতি স্বাগতম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি মুসা। এরপর আমি ঈসার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি বললেন: নেককার নবী ও নেককার ভাইয়ের প্রতি স্বাগতম। আমি বললাম: ইনি কে? তিনি বললেন: ঈসা। এরপর আমি ইব্রাহিমের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি বললেন: নেককার নবী ও নেককার সন্তানের প্রতি স্বাগতম। আমি বললাম: ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি ইব্রাহিম।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ইবনে হাযম আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হাইয়্যাহ আল-আনসারী বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এরপর আমাকে আরও উপরে নিয়ে যাওয়া হলো, এমনকি আমি এমন এক সমতলে পৌঁছালাম যেখানে আমি কলমসমূহের ঘর্ষণের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।

ইবনে হাযম ও আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর আল্লাহ আমার উপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। আমি তা নিয়ে ফিরে আসলাম এবং যখন মুসার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন মুসা বললেন: আল্লাহ আপনার উম্মতের উপর কী ফরজ করেছেন? আমি বললাম: তিনি তাদের উপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 375

তিনি বললেন: "আপনার রবের কাছে ফিরে যান; কারণ আপনার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না।" অতঃপর আমি ফিরে গেলাম এবং আমার রবের কাছে পুনরায় আবেদন জানালাম। তখন তিনি তার অর্ধেক কমিয়ে দিলেন। আমি পুনরায় মূসার কাছে ফিরে এলাম। তিনি বললেন: "আপনার রবের কাছে পুনরায় ফিরে যান।" তিনি অনুরূপ কথা বললেন। পুনরায় তিনি অর্ধেক কমিয়ে দিলেন। আমি আবার মূসার কাছে ফিরে এলাম এবং তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "আপনার রবের কাছে পুনরায় ফিরে যান; কারণ আপনার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না।" আমি আবার ফিরে গেলাম এবং রবের নিকট আবেদন জানালাম। তিনি বললেন: "এটি সংখ্যায় পাঁচ কিন্তু (মর্যাদায়) পঞ্চাশ। আমার কাছে কথার কোনো পরিবর্তন হয় না।" অতঃপর আমি মূসার কাছে ফিরে এলাম। তিনি বললেন: "আপনার রবের কাছে পুনরায় ফিরে যান।" আমি বললাম: "আমি আমার রবের কাছে পুনরায় যেতে লজ্জা বোধ করছি।"

অতঃপর তিনি চলতে লাগলেন এবং সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন। সেখানে এমন সব রঙ ছেয়ে ছিল যা আমি জানি না। তারপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো। সেখানে দেখলাম মুক্তার তৈরি গম্বুজ এবং তার মাটি ছিল মৃগনাভী বা কস্তুরীর।

তাঁর বক্তব্য: (ইদ্রীস আলাইহিস সালামের আলোচনার পরিচ্ছেদ)। আবূ যরের বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। হাফসীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি (ইদ্রীস) হলেন আবূ নূহের পিতামহ, আবার কেউ বলেছেন নূহের পিতামহ। আমি বলি: পূর্ববর্তী আলোচনার নিরিখে প্রথম বক্তব্যটি দ্বিতীয়টির তুলনায় অগ্রগণ্য। সম্ভবত দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ পিতার পিতামহকেও পিতামহ বলা হয়। কেউ কেউ এই মর্মে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে তিনি নূহের পিতামহ। তবে এ নিয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ ইবনে আব্বাস যা বলেছেন তা যদি সত্য হয়—যে ইলিয়াসই হলেন ইদ্রীস—তবে এর অর্থ দাঁড়ায় ইদ্রীস নূহের বংশধর, নূহ তাঁর বংশধর নন।

কেননা সূরা আল-আনআমে আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি ইতিপূর্বে নূহকে পথপ্রদর্শন করেছিলাম এবং তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাঊদ ও সুলাইমানকে—এভাবে ঈসা ও ইলিয়াস পর্যন্ত বলা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে ইলিয়াস নূহের বংশধর। এখানে "তাঁর বংশধর" বলতে নূহ কিংবা ইব্রাহীম যাকেই বোঝানো হোক না কেন, ফলাফল একই। কারণ ইব্রাহীম স্বয়ং নূহের বংশধর ছিলেন। তাই যিনি ইব্রাহীমের বংশধর, তিনি নিশ্চিতভাবেই নূহের বংশধর।

ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইলিয়াস হলেন ইবনে নুসাই ইবনে ফানুহাস ইবনে আইযার ইবনে হারূন, যিনি মূসা ইবনে ইমরাানের ভাই ছিলেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন। ওহাব 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খিজিরের মতো ইলিয়াসও দীর্ঘায়ু লাভ করেছেন এবং তিনি পৃথিবীর শেষ সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকবেন—এ নিয়ে একটি দীর্ঘ কাহিনী রয়েছে। হাকিম তাঁর 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর সূত্রে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, ইলিয়াস (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁরা একত্রে আহার করেছিলেন। তাঁর উচ্চতা ছিল তিনশত হাত এবং তিনি বলেছিলেন যে তিনি বছরে মাত্র একবার আহার করেন। ইমাম যাহাবী ইয়াযীদ ইবনে ইয়াযীদ আল-বালাবীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করে বলেছেন যে, এটি একটি ভিত্তিহীন সংবাদ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমি তাকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম)। এরপর তিনি আবূ যরের বর্ণনা থেকে ইসরা-র হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সালাতের অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইদ্রীস (আ.)-কে চতুর্থ আসমানে পাওয়ার ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা নিঃসন্দেহে একটি উচ্চ স্থান। কেউ কেউ এ বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন যে, অন্যান্য নবীগণ তাঁর চেয়েও উচ্চতর স্থানে রয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—জীবিত অবস্থায় আসমানে উন্নীত হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই। তবে এ মতটিও প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে ঈসা (আ.)-কেও জীবিত অবস্থায় উন্নীত করা হয়েছে।

আর ইদ্রীস (আ.) জীবিত অবস্থায় উন্নীত হয়েছিলেন—বিষয়টি কোনো শক্তিশালী মারফূ‘ সূত্রে প্রমাণিত নয়। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, কা'ব ইবনে আব্বাসকে আল্লাহ তাআলার বাণী আমি তাকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছি সম্পর্কে বলেছিলেন: ইদ্রীস (আ.) তাঁর একজন ফেরেশতা বন্ধুর কাছে ইচ্ছা পোষণ করলে তিনি তাঁকে ডানা দিয়ে বহন করে উপরে নিয়ে যান। যখন তাঁরা চতুর্থ আসমানে পৌঁছালেন, তখন তাঁদের সাথে মালাকুল মউতের সাক্ষাৎ হলো। তিনি মালাকুল মউতকে বললেন: "ইদ্রীসের আয়ু আর কতটুকু বাকি আছে আমাকে জানান।" তিনি বললেন: "ইদ্রীস কোথায়?" তিনি বললেন: "তিনি তো আমার সাথেই আছেন।" মালাকুল মউত বললেন: "এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক বিষয়!

আমাকে চতুর্থ আসমানে তাঁর প্রাণ হরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি ভাবছিলাম যে তিনি তো পৃথিবীতে, তবে সেখানে কীভাবে সম্ভব?" অতঃপর তিনি সেখানেই তাঁর প্রাণ হরণ করেন। এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী আমি তাকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছি-এর মর্ম। এগুলো মূলত ইসরাঈলি বর্ণনা। আল্লাহই এর সত্যতা সম্পর্কে ভালো জানেন।

ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন যে, ইদ্রীস (আ.)-কে যখন আসমানে উন্নীত করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল তিনশত পঞ্চাশ বছর। আবূ যরের দীর্ঘ হাদীসে—যাকে ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন—বর্ণিত হয়েছে যে, ইদ্রীস (আ.) একজন নবী ও রাসূল ছিলেন এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কলম দিয়ে লিখেছিলেন। ইবনে ইসহাক তাঁর সম্পর্কে আরও অনেক অগ্রণী হওয়ার বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে যে তিনিই প্রথম কাপড় সেলাই করেছিলেন।

(সতর্কবার্তা):

অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে "এবং আবদান বলেছেন"। আমাদের বর্ণনায় আবূ যরের সূত্রে এসেছে: "আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন।" জাওযাকীও মুহাম্মদ ইবনুল লাইসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান থেকে, আর তিনিই হলেন আবদান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 376

৬ - মহান আল্লাহর বাণী বিষয়ক অনুচ্ছেদ: "আর আমি আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম; সে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো।" এবং তাঁর বাণী: "যখন সে আহকাফ নামক স্থানে তার সম্প্রদায়কে সতর্ক করেছিল"—আল্লাহর বাণী—"এভাবেই আমি অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি" পর্যন্ত। এ প্রসঙ্গে আতা এবং সুলায়মান আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল প্রচণ্ড হিমেল বায়ু দ্বারা," যা ছিল তীব্র "আতিয়াহ" (প্রবল প্রতাপশালী)। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: এটি (বায়ু) জান্নাতের খাজাঞ্চিদের (নিয়ন্ত্রণকারী ফেরেশতাদের) অবাধ্য হয়েছিল। "তিনি তা তাদের ওপর সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত প্রবাহিত করেছিলেন হুসুমান" অর্থাৎ অবিরামভাবে। "তখন তুমি সেই সম্প্রদায়কে দেখতে পেতে যে তারা সেখানে লুটিয়ে পড়ে আছে, যেন তারা অন্তঃসারশূন্য খেজুর গাছের কাণ্ড (মূল)।" "এখন তুমি কি তাদের কেউ অবশিষ্ট দেখতে পাচ্ছ?" অর্থাৎ কোনো অবশিষ্টাংশ।

৩৩৪৩ - মুহাম্মদ ইবনু আরআরাহ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে 'সাবা' (পূর্বাঞ্চলীয় বায়ু) দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে এবং আদ জাতিকে 'দাবুর' (পশ্চিমাঞ্চলীয় বায়ু) দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে।

৩৩৪৪ - তিনি বলেন, ইবনু কাসীর সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আবূ নু’ম থেকে এবং তিনি আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আলী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক টুকরো স্বর্ণখণ্ড পাঠিয়েছিলেন। তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন: আকরা ইবনু হাবিস আল-হানযালী যিনি মুজাশেঈ গোত্রের ছিলেন, উয়াইনা ইবনু বদর আল-ফাযারী, যায়িদ আত-তাঈ যিনি বনু নাবহান গোত্রের ছিলেন এবং আলকামা ইবনু উলাসা আল-আমেরী যিনি বনু কিলাব গোত্রের ছিলেন। এতে কুরাইশ ও আনসারগণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তিনি নজদবাসীদের নেতৃবৃন্দকে দান করছেন আর আমাদের বঞ্চিত করছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি তো কেবল তাদের মন জয় করার জন্য এটি করছি। তখন কোটরগত চক্ষু, উঁচু গাল, উন্নত কপাল, ঘন দাড়ি এবং মুণ্ডিত মস্তক বিশিষ্ট এক ব্যক্তি সামনে এগিয়ে এল এবং বলল: হে মুহাম্মদ! আল্লাহকে ভয় করুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি যদি আল্লাহর অবাধ্য হই, তবে তাঁর আনুগত্য কে করবে? আল্লাহ আমাকে পৃথিবীবাসীদের বিষয়ে আমানতদার মনোনীত করেছেন, অথচ তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না? এক ব্যক্তি—আমি মনে করি তিনি ছিলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রা.)—তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নিষেধ করলেন।

যখন লোকটি ফিরে গেল, তখন তিনি বললেন: এই ব্যক্তির বংশ থেকে অথবা তার অনুসারীদের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে প্রবেশ করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। আমি যদি তাদের পাই, তবে আদ জাতির মতো তাদের সমূলে ধ্বংস করে দেব।"

[হাদিস ৩৩৪৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে বর্ণিত হয়েছে: ৩৬১০, ৪৩৫১, ৪৬৬৭, ৫০৫৮, ৬১৬৩, ৬৯৩১, ৬৯৩৩, ৭৪৩২, ৫৭৬২]

৩৩৪৫ - খালিদ ইবনু ইয়াযীদ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠ করতে শুনেছি—'তবে কি উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে?'"

তাঁর বাণী: (মহান আল্লাহর বাণী বিষয়ক অনুচ্ছেদ: "আর আমি আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম") তিনি হলেন হূদ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাবাহ বিন জাওয়ার বিন আদ বিন আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ। আল্লাহ তাঁকে তাদের 'ভাই' বলে সম্বোধন করেছেন কারণ তিনি তাদের গোত্রভুক্ত ছিলেন, ধর্মীয় ভ্রাতৃত্বের কারণে নয়। তাঁর বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে এটাই বিশুদ্ধতম অভিমত। তবে ইবনে হিশাম বলেছেন যে, তাঁর নাম হলো আবির বিন আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ।

তাঁর বাণী: ("যখন সে আহকাফ নামক স্থানে তার সম্প্রদায়কে সতর্ক করেছিল..."—"এভাবেই আমি অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি" পর্যন্ত) 'আহকাফ' শব্দটি 'হিকফ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বালির বাঁকা পাহাড়। এখানে এটি দ্বারা আদ জাতির আবাসস্থলকে বোঝানো হয়েছে। আবদ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 377

হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা (আদ জাতি) আশ-শিহর ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের বালুকাময় এলাকায় বসবাস করত। ইবনে কুতাইবাহ উল্লেখ করেছেন যে, তারা তেরটি গোত্রে বিভক্ত ছিল এবং আদ-দাউ, আদ-দাহনা, আলিজ, ওবার, আম্মান থেকে শুরু করে হাজরামাউত পর্যন্ত বালুকাময় অঞ্চলে বসবাস করত। তাদের আবাসভূমি ছিল অত্যন্ত উর্বর এবং বাগান সমৃদ্ধ। যখন মহান আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন, তখন তিনি সেই ভূমিকে মরুভূমিতে পরিণত করলেন।

লেখকের উক্তি: (এতে আতা এবং সুলাইমান আয়িশার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...) এখানেই শেষ। আতা ইবনে আবি রাবাহর বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে বাতাসের বর্ণনার পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন। এর শুরু হলো—যখন তিনি মেঘ দেখতেন, তখন অস্থির হয়ে এদিক-ওদিক যেতেন... এবং এর শেষে আছে—আমি জানি না, হয়তো এটি তেমনই হবে যেমনটি আদ সম্প্রদায় বলেছিল: অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল (আয়াত)। আর সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের বর্ণনাটি লেখক সূরা আল-আহকাফের তাফসীর পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আল্লাহর বাণী: আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড গর্জনকারী বিধ্বংসী ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা - 'সারসার' অর্থ প্রচণ্ড। আতিয়াহ ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: এটি রক্ষকদের অবাধ্য হয়েছিল। 'সারসার' শব্দের অর্থ 'প্রচণ্ড' করা আবু উবাইদাহর অভিমত যা তিনি আল-মাজায গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে উইয়াইনাহর ব্যাখ্যাটি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখযুমীর সূত্রে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, 'আতিয়াহ' মানে হলো এটি রক্ষক ফেরেশতাদের অবাধ্য হয়েছিল এবং আংটির ছিদ্র পরিমাণ ছাড়া তার কিছুই বের হয়নি। এই বর্ণনাটি তাবারানি ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের সাথে যুক্ত করেছেন যা এই পরিচ্ছেদে মুসলিম আল-আওয়ার—মুজাহিদ—ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত।

ইবনে মারদুওয়াই এটি অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যাতে স্পষ্ট হয়েছে যে অতিরিক্ত অংশটুকু মুজাহিদের সংযোজন। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ একটি মাওকুফ বর্ণনা ইবনে আবি হাতিম উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আল্লাহ ওজন ছাড়া কোনো বাতাসই প্রেরণ করেন না, যা ফেরেশতার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হয়। তবে আদ জাতির দিনের ব্যাপারটি আলাদা; সেদিন তিনি রক্ষকদের অনুমতি ছাড়াই বাতাসকে প্রবাহিত হওয়ার নির্দেশ দেন, ফলে তা রক্ষকদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়। বিখ্যাত তাবেয়ী কাবিযাহ ইবনে যুয়াইবের সূত্রেও সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (হুসুমান অর্থ একটানা/পর্যায়ক্রমিক)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি আল্লাহর বাণী তিনি তা তাদের ওপর প্রবাহিত করেছিলেন প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে তা অব্যাহত রেখেছিলেন। খলীল বলেন: এটি 'হাসম' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিচ্ছেদ বা কর্তন করা।

আল্লাহর বাণী: উৎপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ডের ন্যায়—অর্থাৎ এর মূল। তুমি কি তাদের কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট দেখতে পাও?: অর্থাৎ অবশিষ্ট কোনো কিছু। এটিও আবু উবাইদাহর তাফসীর। তিনি বলেন: 'খাওয়িয়াহ' অর্থ তাদের মূল। খেজুর গাছকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ধরার মতানুসারে এটি ব্যবহৃত। তাদের বিশাল দেহের কারণে তাদের খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে তুলনা করা হয়েছে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তাদের একজনের মাথা ছিল বিশাল গম্বুজের মতো। কেউ কেউ বলেছেন তাদের উচ্চতা ছিল বারো হাত, কেউ বলেছেন দশ হাতের বেশি। ইবনে আল-কালবী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে খাটো জনের উচ্চতা ছিল ষাট হাত এবং দীর্ঘতম জনের উচ্চতা ছিল একশ হাত। তবে কালবীর বর্ণনায় হাজার (হাত) এর কথাও এসেছে।

আর আল্লাহর বাণী: তুমি কি তাদের কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট দেখতে পাও? অর্থাৎ অবশিষ্ট কোনো চিহ্ন। তাফসীরে এসেছে যে, বাতাস একজন মানুষকে তুলে শূন্যে নিক্ষেপ করত এবং এরপর নিচে আছড়ে ফেলত, ফলে তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যেত এবং মস্তকহীন দেহটি পড়ে থাকত। এ কারণেই বলা হয়েছে: যেন তারা উৎপাটন করা অসার খেজুর গাছের কাণ্ড। খেজুর গাছের কাণ্ড বলতে সেই অংশকে বোঝানো হয়েছে যার কোনো মাথা বা আগা নেই। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যাতে রয়েছে: 'আদ জাতিকে পশ্চিমী বায়ু (দাবুর) দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে।' বাতাস দ্বারা তাদের ধ্বংসের প্রক্রিয়া সম্পর্কে ইবনে উমর থেকে ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে আব্বাস থেকে তাবারানি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ আদ জাতির ওপর আংটির ছিদ্র সমপরিমাণ ছাড়া বাতাস উন্মুক্ত করেননি। সেই বাতাস যখন মরুবাসীদের ওপর দিয়ে বয়ে গেল, তখন তাদের গবাদিপশু ও ধনসম্পদসহ তাদেরকে আসমান ও জমিনের মাঝখানে উড়িয়ে নিয়ে গেল। জনবসতির লোকেরা যখন তা দেখল তখন বলল: এটি একটি মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে। অতঃপর সেই বাতাস তাদেরকে তাদের ওপর নিক্ষেপ করল এবং তারা সবাই ধ্বংস হয়ে গেল।

দ্বিতীয়টি: খারেজীদের বর্ণনায় আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদিস।

লেখকের উক্তি: (ইবনে কাসীর সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন) এখানে এভাবেই এসেছে। এটি সূরা বারাআত-এর তাফসীরে 'আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলে যুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আনা হয়নি, বরং শুরুর দিকের কিছুটা অংশ আনা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো রাসুলুল্লাহর এই বাণী: 'আমি যদি তাদের পাই, তবে আদ জাতির হত্যার ন্যায় তাদেরকে হত্যা করব।' অর্থাৎ এমনভাবে হত্যা করা যাতে তাদের কেউ অবশিষ্ট না থাকে। এটি মহান আল্লাহর বাণী তুমি কি তাদের কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট দেখতে পাও?-এর দিকে ইঙ্গিত করে।

এর অর্থ এই নয় যে, আদ জাতিকে যে উপায়ে হত্যা করা হয়েছিল ঠিক সেই একই উপায়ে তিনি তাদের হত্যা করবেন। আবার এটিও হতে পারে যে, এখানে হত্যার কর্তা আদ জাতি নিজে, অর্থাৎ অত্যন্ত শক্তিশালী ও ভয়াবহ হত্যার কথা বোঝানো হয়েছে; কারণ তারা তাদের শক্তি ও কঠোরতার জন্য পরিচিত ছিল। অন্য এক বর্ণনায় 'সামুদ জাতির হত্যার ন্যায়' শব্দ আসায় এই ব্যাখ্যাটি জোরালো হয়।

তৃতীয়টি: আব্দুল্লাহর হাদিস, 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...'