ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 378

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করতেন: অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি? এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসীর অধ্যায়ে এটি সামনে আসবে।^(*)

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমি সামূদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছিলাম' এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'হিজরবাসীরা রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল'।

হিজর হলো সামূদ জাতির বসতিস্থল। আর 'হারসুন হিজরুন' অর্থ হলো নিষিদ্ধ ফসল। প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ই হলো 'হিজর'। এ থেকেই এসেছে 'হিজরান মাহজুরা'। আর 'হিজর' প্রতিটি ওই নির্মাণকে বলা হয় যা তুমি তৈরি করেছ। আর ভূমির যে অংশটুকু তুমি প্রাচীর দিয়ে ঘিরে নিয়েছ তাও 'হিজর'। এ কারণেই কাবা ঘরের হাতীমকে 'হিজর' বলা হয়, যেন শব্দটি 'মাহতুম' থেকে ব্যুৎপন্ন, যেমন 'মাকতূল' থেকে 'কাতীল'। মাদী ঘোড়াকেও 'হিজর' বলা হয়। আবার বিবেককেও 'হিজর' ও 'হিযা' বলা হয়। আর 'হাজরুল ইয়ামামা' হলো একটি গন্তব্যস্থল বা আবাসন।

৩৩৭৭ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জামআ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উষ্ট্রীটিকে হত্যার প্রসঙ্গের আলোচনায় বলতে শুনেছি - তিনি বলেন: উষ্ট্রীটিকে হত্যার জন্য তাঁর গোত্রের মধ্যে আবু জামআর মতো প্রতাপশালী ও প্রভাবশালী এক ব্যক্তি প্রস্তুত হয়েছিল।

[হাদীস ৩৩৭৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৯৪২, ৫২০৪, ৬০৪২]

৩৩৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে মিসকীন আবুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান ইবনে হাইয়ান আবু যাকারিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধের সময় হিজর নামক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন তিনি তাঁদের আদেশ দিলেন যেন তাঁরা সেখানকার কূপের পানি পান না করেন এবং তা থেকে পানি সংগ্রহ না করেন। সাহাবীগণ বললেন, আমরা তো তা দিয়ে আটা মেখেছি এবং পানি সংগ্রহ করেছি। তখন তিনি তাঁদের আদেশ দিলেন যেন তাঁরা সেই খামির ফেলে দেন এবং সেই পানি ঢেলে ফেলেন।

সাবরা ইবনে মা'বাদ ও আবু শুমুস থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্য (খামির) ফেলে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। আবু যার (রাযি.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি তার পানি দিয়ে খামির প্রস্তুত করেছে (সে যেন তা ফেলে দেয়)।"

[হাদীস ৩৩৭৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৩৭৯]

৩৩৭৯ - ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মানুষ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সামূদ জাতির ভূমি হিজর-এ অবতরণ করল, তখন তাঁরা সেখানকার কূপ থেকে পানি সংগ্রহ করলেন এবং তা দিয়ে আটা মাখলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের আদেশ দিলেন যেন তাঁরা সেখানকার কূপ থেকে সংগৃহীত পানি ঢেলে ফেলেন এবং আটার খামির যেন উটকে খাইয়ে দেন। আর তিনি তাঁদের সেই কূপ থেকে পানি সংগ্রহ করার আদেশ দিলেন যাতে উষ্ট্রীটি পানি পান করতে আসত। উসামা নাফে থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

৩৩৮০ - মুহাম্মদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে তাঁর পিতা (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হিজর অতিক্রম করছিলেন তখন বললেন, তোমরা যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে তাঁদের আবাসস্থলে প্রবেশ করো না, তবে রোদনরত অবস্থায় হলে ভিন্ন কথা..."

এর ফলে সহীহ বুখারীর ৩৩৭৭ থেকে ৩৩৮১ নম্বর পর্যন্ত হাদীসগুলো তাদের ধারাবাহিক ক্রম থেকে আগে চলে এসেছে। আমরা শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) মুদ্রণের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারকের ক্রম অনুসরণ করেছি এবং সহীহ বুখারীর হাদীসগুলোর ক্রম বিন্যাসের ক্ষেত্রে সহীহ বুখারীর প্রচলিত পাণ্ডুলিপিগুলোর ক্রম অনুসরণ করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 379

যাতে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা তোমাদের ওপরও আপতিত না হয়। তারপর তিনি তাঁর চাদর দ্বারা নিজের চেহারা আবৃত করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সওয়ারির ওপর ছিলেন।

৩৩৮১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি ইউনুস থেকে শুনেছি, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সেই সব লোকদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, যদি না তোমরা ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকো; পাছে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও তেমন কিছু আপতিত হয়।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণীর অধ্যায়: "এবং সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে প্রেরণ করেছি" - এবং তাঁর বাণী - "হিজরবাসীরা রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল")। তিনি হলেন সালিহ ইবনে উবাইদ ইবনে আসিফ ইবনে মাশাখ ইবনে উবাইদ ইবনে হাজের ইবনে সামুদ ইবনে আমের ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ। তাদের আবাসস্থল ছিল হিজর নামক স্থানে, যা তাবুক ও হিজাজের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (হিজর হলো সামুদ জাতির এলাকা, আর 'হারছুন হিজর' অর্থ নিষিদ্ধ বা হারাম)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "এবং তারা বলে যে, এই সকল গবাদি পশু ও ফসল নিষিদ্ধ (হিজর)" অর্থাৎ হারাম।

তাঁর উক্তি: (যে কোনো নিষিদ্ধ বস্তুই হলো 'হিজর', আর এর থেকেই এসেছে 'হিজরান মাহজুরা')। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "এবং তারা বলবে—এক দুর্ভেদ্য প্রতিবন্ধক (হিজরান মাহজুরা)" অর্থাৎ নিষিদ্ধ এবং কঠোরভাবে বর্জিত।

তাঁর উক্তি: (যেকোনো নির্মিত ইমারতকেই হিজর বলা হয়, আর ভূমির যতটুকু অংশ তুমি বেষ্টন করে রাখো তাও হিজর। এ কারণেই বাইতুল্লাহর হাতীমকে 'হিজর' নামকরণ করা হয়েছে)। আবু উবাইদাহ বলেন: নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ থেকেই কাবার হিজর নামকরণ করা হয়েছে। আবার অন্যগণ বলেছেন: একে হুতাম বা হাতীম বলা হয় কারণ এটি বাইতুল্লাহর মূল কাঠামো থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে এবং বিচ্ছিন্ন অবস্থায় রাখা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: রুকন ও দরজার মধ্যবর্তী স্থান হলো হাতীম; মানুষের ভিড়ের কারণে সংকীর্ণ হওয়ার দরুন এর নাম হাতীম রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেন এটি 'মাহতুম' থেকে উদ্ভূত) অর্থাৎ হাতীম শব্দটি (যেমন 'মাকতুল' থেকে 'কাতীল' হয়)। অধিকাংশের অভিমত এটাই। আবার বলা হয়েছে: একে হাতীম বলা হয় কারণ আরবরা যে কাপড় পরে তাওয়াফ করত তা সেখানে ফেলে দিত এবং দীর্ঘকাল পড়ে থেকে তা জীর্ণ হয়ে না যাওয়া পর্যন্ত সেখানে রেখে দিত। পরবর্তীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। সে হিসেবে এটি 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত 'ফাইল' ওজন। আবার বলা হয়েছে: একে হাতীম বলা হয় কারণ এটি কাবার অংশ ছিল, পরে একে বের করে দেওয়া হয় যেন তা কাবা থেকে ভেঙে আলাদা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় 'মাফউল' (কর্ম) অর্থে 'ফাইল' ওজন হওয়া তাদের নিকট সঠিক। আর তাঁর উক্তি 'মুশতাক্ক' শব্দটি এখানে পারিভাষিক অর্থে ব্যুৎপত্তিগত শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (ঘোটকীকেও 'হিজর' বলা হয় এবং জ্ঞানকেও 'হিজর' ও 'হিজি' বলা হয়)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য" অর্থাৎ বুদ্ধিমান বা জ্ঞানী। তিনি আরও বলেন: ঘোটকীকেও 'হিজর' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আর ইয়ামামার 'হাজর' হলো বসতি)। তিনি এটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন, নতুবা এটি প্রথম অক্ষরে ফাতাহসহ (হাজর) ইয়ামামার রাজধানী, যা হিজাজ ও ইয়েমেনের মধ্যবর্তী এক বিখ্যাত শহর।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে উটনী হন্তারার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে জামআহ বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়া মানায়াহ) মীম, নূন এবং আইন বর্ণে জবরসহ।

তাঁর উক্তি: (তার সম্প্রদায়ের মধ্যে); অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে 'শক্তিশালী অবস্থানে'।

তাঁর উক্তি: (আবু জামআর মতো); তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা। তাফসির অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে যেখানে গ্রন্থকার এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।

বুখারী শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে জামআহ বর্ণিত এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। তবে এটি তিনটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি নিকাহ ও অন্যান্য অধ্যায়ে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। উটনী হন্তারার নাম ছিল কিদার ইবনে সালিফ। বলা হয়ে থাকে সে ছিল লালচে-নীল বর্ণের এবং পিঙ্গল কেশধারী। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে এবং আরও অনেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের উটনী হত্যার কারণ ছিল এই যে, তারা সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এর দাবি জানিয়েছিল। তারা উটনীর বর্ণনায় অত্যন্ত কঠোরতা দেখানোর পর তিনি তাদের আহবানে সাড়া দেন। ফলে আল্লাহ তাআলা একটি পাথর থেকে কাঙ্ক্ষিত গুণাবলি বিশিষ্ট একটি উটনী বের করে দেন।

এরপর কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কুফরি করল। তারা একমত হলো যে, উটনীটিকে যেখানে ইচ্ছে চরে বেড়াতে দেবে এবং একদিন পর পর পানি পান করতে আসবে। সেটি যখন পানি পানে আসত, কুয়োর সমস্ত পানি পান করে ফেলত। ফলে তারা তাদের প্রয়োজনীয় পানি পরবর্তী দিনের জন্য তুলে রাখত। এরপর বিষয়টি তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল, তখন নয়জন ব্যক্তি একাজে প্রস্তুত হলো—যাদের মধ্যে উল্লিখিত কিদারও ছিল—এবং সে উটনীকে হত্যা করল। সালেহ (আলাইহিস সালাম) যখন এ সংবাদ পেলেন, তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে তিন দিন পর তাদের ওপর আজাব আপতিত হবে। এরপর ঠিক তেমনই ঘটল যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ এবং ইবনে আবি হাতেম জাবির (রা.) বর্ণিত মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উটনীটি তার নির্ধারিত দিনে আসত এবং পানি পান করত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 380

সমস্ত পানি (পান করত) এবং তারা তার থেকে ততটুকু দুধ দোহন করত যতটুকু সে পানি পান করত। এর সনদে ইসমাইল বিন আইয়াশ রয়েছেন, আর শামী (সিরীয়) ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর গ্রন্থকার সামুদ জাতির কূপ সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:

তাঁর বক্তব্য: (সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিলাল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেই খামির ফেলে দেয় এবং সেই পানি ঢেলে দেয়)। নাফে’-এর বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) থেকে এর পরপরই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের কূপসমূহ থেকে উত্তোলিত পানি ঢেলে ফেলে দেয় এবং খামিরগুলো উটকে খাইয়ে দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাবরাহ বিন মা’বাদ ও আবুশ শুমুস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাবার ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন)। সাবরাহ বিন মা’বাদের হাদীসটি ইমাম আহমাদ ও তবারানি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ বিন রাবী’ বিন সাবরাহ বিন মা’বাদ, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সাবরাহ-এর সূত্রে। সাবরাহ—যিনি সীন যবরযুক্ত এবং বা সাকিন—জুহানি গোত্রের। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হিজর (সামুদ জাতির এলাকা) থেকে প্রস্থান করলেন তখন তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই পানি দিয়ে খামির তৈরি করেছ অথবা তা দিয়ে হাইস (এক প্রকার খাবার) প্রস্তুত করেছ, সে যেন তা ফেলে দেয়।

বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া সাবরাহ বিন মা’বাদের আর কোনো হাদীস নেই। মিযযী ‘আতরাফ’ গ্রন্থে এর পরবর্তীটির মতো এটিও এড়িয়ে গেছেন। আর আবুশ শুমুসের হাদীসটি—যিনি শীন যবরযুক্ত এবং পরে সীন বর্ণবিশিষ্ট, তিনি বকরি গোত্রের এবং তাঁর নাম জানা যায় না—তাঁর হাদীসটি ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে, তবারানি ও ইবনে মানদাহ সুলাইম বিন মুতাইর তাঁর পিতা ও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলাম—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে—যে ব্যক্তির নিকট খামির ছিল সে তা ফেলে দিল এবং যার নিকট হাইস ছিল সে তা ফেলে দিল।

ইবনে আবি আসিম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো কিছু হাইস তৈরি করে ফেলেছি, আমি কি এটি আমার বাহন উটকে খাওয়াতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু যর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি এর পানি দিয়ে খামির তৈরি করেছে)। বাযযার এটি আব্দুল্লাহ বিন কুদামার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলেন এবং একটি উপত্যকায় আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: তোমরা অভিশপ্ত এক উপত্যকায় আছ, সুতরাং দ্রুত প্রস্থান করো। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি খামির তৈরি করেছে অথবা হাঁড়িতে খাবার পাকিয়েছে, সে যেন তা উল্টে ফেলে দেয়—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তিনি (বাযযার) বলেন: এই সনদ ছাড়া এটি সম্পর্কে আমার জানা নেই।

নাফে’-এর হাদীসের শেষে তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাদের সেই কূপ থেকে পানি সংগ্রহের নির্দেশ দিলেন যেটিতে উষ্ট্রীটি আসত)। কুশমিহানি-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘যেটিতে উষ্ট্রীটি পানি পান করতে আসত’ এবং এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর তুলনায় অতিরিক্ত কিছু তথ্য ধারণ করে। আমাদের উস্তাদ ইমাম বুলকিনীকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: সেই কূপটি কীভাবে চেনা গেল? তিনি বললেন: ‘তাওয়াতুর’ বা নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতির মাধ্যমে, কারণ এক্ষেত্রে ইসলাম (বর্ণনাকারীর মুসলিম হওয়া) শর্ত নয়। সমাপ্ত। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর মাধ্যমে তা জেনেছিলেন। আর শাইখের (বুলকিনী) বক্তব্যকে পরবর্তীকালের লোকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ধরা হবে।

এই হাদীসে সামুদ জাতির কূপসমূহ থেকে পানি সংগ্রহের অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। এর সাথে সেই সব কূপ ও ঝরনাও অন্তর্ভুক্ত হবে যা ঐ সকল লোকদের ছিল যারা আল্লাহর কুফরি করার কারণে তাঁর শাস্তিতে ধ্বংস হয়েছে। এই অপছন্দনীয়তা কি কেবল অনুত্তম (তানজিহি) নাকি নিষিদ্ধ (তাহরিমি)—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে, সেই পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা কি বৈধ হবে কি না? এই হাদীসের অনেক আলোচনা ইতিপূর্বে সালাতের অধ্যায়ে ‘ভূমিধস ও আযাবের স্থানে সালাত’ পরিচ্ছেদে সালাতের প্রারম্ভিক অংশগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উসামা তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ উসামা বিন যায়েদ আল-লায়সী, নাফে’ থেকে। অর্থাৎ ইবনে উমর থেকে। আমরা এই সূত্রটি হারমালাহ-এর হাদীসে ইবনে ওয়াহাব থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছি; তিনি বলেন: উসামা বিন যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—অতঃপর তিনি উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-উমরীর হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে: তিনি তাদের সালিহ (আ.)-এর উষ্ট্রীর কূপের নিকট অবতরণ করতে এবং সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা সেই সব লোকদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না যারা যুলুম করেছিল)। কুশমিহানি-এর বর্ণনায় ‘নিজেদের প্রতি’ শব্দটুকু বেশি আছে। এটি সামুদ জাতির বাসস্থান এবং তাদের মতো একই গুণাগুণ সম্পন্ন অন্যদের বাসস্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও বিশেষ কারণটি তাদের ক্ষেত্রেই অবতীর্ণ হয়েছে। অন্য বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: (ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ওয়াহাব বিন জারীর বিন হাযিম এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।

তাঁর বক্তব্য: (ক্রন্দনরত অবস্থা ছাড়া)। সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, কাবিসী-এর বর্ণনায় ‘বাকীইনা’ (দুটি ইয়া-সহ) এসেছে। তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ প্রথম ‘ইয়া’ মূলগতভাবে যের যুক্ত ছিল, যা উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য মনে করে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে একটি ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পাছে তোমাদের ওপর তা আপতিত হয় যা তাদের ওপর হয়েছিল)। অর্থাৎ এটি ঘটার অপছন্দনীয়তা বা ভীতি থেকে। কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো ‘যাতে তোমাদের ওপর আপতিত না হয়’। প্রথম মতটিকে আহমাদ-এর একটি বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে আছে: ‘যদি তোমরা ক্রন্দনরত না হও, তবে কান্নার ভান করো এই ভয়ে যে, পাছে তোমাদের ওপর তা আপতিত হয় যা তাদের ওপর হয়েছিল’। আহমাদ ও হাকেম হাসান সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তিনি অতিক্রম করছিলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 381

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজর নামক স্থানে থাকাকালীন বললেন: "তোমরা অলৌকিক নিদর্শন প্রার্থনা করো না, কারণ সালেহের সম্প্রদায় তা প্রার্থনা করেছিল। উষ্ট্রীটি এই গিরিপথ দিয়ে আসত এবং ওই গিরিপথ দিয়ে বেরিয়ে যেত। কিন্তু তারা তাদের রবের আদেশ অমান্য করল। উষ্ট্রীটি একদিন পানি পান করত এবং তারা একদিন তার দুধ পান করত। এরপর তারা তাকে হত্যা করল, ফলে এক প্রচণ্ড শব্দ তাদের পাকড়াও করল। এর মাধ্যমে আল্লাহ আসমানের নিচে থাকা তাদের সকলকে ধ্বংস করে দিলেন, কেবল এক ব্যক্তি ছাড়া যে আল্লাহর হারামে (পবিত্র স্থানে) ছিল। সে হলো আবু রিগাল। যখন সে হারাম থেকে বের হলো, তখন তার সম্প্রদায়ের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তার ওপরও তাই আপতিত হলো।" আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু রিগাল হলো সাকিফ গোত্রের উর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ। (রিগাল শব্দটি) রা বর্ণে কাসরা (জের) এবং গাইন বর্ণে তাশদিদহীন ফাতহা (জবর) সহযোগে পঠিত।

(সতর্কবার্তা):

বুখারীর অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই অধ্যায়টি বর্তমান স্থানের বেশ কয়েক অধ্যায় পরে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটিকে এখানেই স্থাপন করা সঠিক। এটি আবু ওয়ালিদ আল-বাজি আবু যার আল-হারাউয়ি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাকেই সমর্থন করে যে, বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপিটি বাঁধাইবিহীন বিচ্ছিন্ন পাতা হিসেবে ছিল। সম্ভবত কোনো পাতা তার নির্ধারিত স্থানের বাইরে পাওয়া গিয়েছিল এবং যেভাবে পাওয়া গেছে সেভাবেই তা নকল করা হয়েছিল। এর ফলে কোনো কোনো শিরোনামের ক্ষেত্রে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে। অন্যথায়, কুরআনে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, সামুদ সম্প্রদায় ছিল আদ সম্প্রদায়ের পরে, যেমন আদ সম্প্রদায় ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের পরে।

‌‌৭ - অধ্যায়: ইয়াজুজ ও মাজুজের কাহিনী

এবং মহান আল্লাহর বাণী: তারা বলল, হে যুল-কারনাইন! নিশ্চয় ইয়াজুজ ও মাজুজ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে এবং আল্লাহর বাণী: তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে - সাবাবান পর্যন্ত। সাবাবান অর্থ পথ। - আমাকে লোহার পিণ্ডগুলো দাও পর্যন্ত। জুবরাহ এর বহুবচন জুবর, যার অর্থ টুকরোসমূহ। যতক্ষণ না তিনি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান সমান করে দিলেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আস-সাদাফাইন অর্থ দুই পাহাড়। আস-সাদ্দাইন অর্থও দুই পাহাড়। খারজান অর্থ পারিশ্রমিক বা কর। তিনি বললেন, তোমরা ফুঁ দাও। অবশেষে যখন তিনি একে আগুনে পরিণত করলেন, তখন বললেন, তোমরা আমার কাছে গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি এর ওপর ঢেলে দেব।

অর্থাৎ এর ওপর সিসা ঢেলে দেব। বলা হয়, লোহা। আবার বলা হয়, গলিত তামা। ইবনে আব্বাস বলেন, তামা। তারা তা অতিক্রম করতে সক্ষম হলো না অর্থাৎ তার ওপরে উঠতে পারল না। ইস্তায়া শব্দটি 'তাআ' থেকে ইস্তাফআলা ছাঁচে গঠিত; এ কারণেই যবর দিয়ে 'আস্তায়া ইয়াস্তাইউ' পড়া হয়। কেউ কেউ 'ইস্তাতাআ ইয়াস্তাতীউ' পড়েছেন। এবং তারা তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না। তিনি বললেন, এটি আমার রবের পক্ষ থেকে এক রহমত। যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন তিনি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে মাটির সাথে মিশিয়ে দেবেন অর্থাৎ একে মাটির সাথে সমান করে দেবেন। দাক্কা উষ্ট্রী বলতে যার কুঁজ নেই।

ভূমির ক্ষেত্রে দাকদাক অর্থ হলো এমন শক্ত ও পিষ্ট জমি। আর আমার রবের ওয়াদা সত্য। সেদিন আমি তাদের একদলকে অন্যদলের ওপর তরঙ্গের মতো আছড়ে পড়তে দেব। যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজের জন্য পথ খুলে দেওয়া হবে এবং তারা প্রত্যেক উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। কাতাদাহ বলেন, হাদাব অর্থ টিলা। এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমি সেই প্রাচীরটি নকশা করা চাদরের মতো দেখেছি। তিনি বললেন: তুমি তা আসলেই দেখেছ।

৩৩৪৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, জয়নব বিনতে আবি সালামাহ তাকে উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জয়নব বিনতে জাহশ (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং বলছিলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আরবের জন্য ধ্বংস অনিবার্য সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে" - এই বলে তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে বৃত্ত তৈরি করে দেখালেন। জয়নব বিনতে জাহশ বলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।"

[হাদিস ৩৩৪৬ - এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে: ৩৫৯৮, ৭০৫৯, ৭১৩৫ নং হাদিসে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 382

৩৩৪৭ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র করে দিয়েছেন" এবং তিনি স্বীয় হাত দ্বারা নব্বই (সংখ্যার) ভঙ্গি করে দেখালেন।

[হাদিস ৩৩৪৭ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৭১৩৬]

৩৩৪৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাশের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মহান আল্লাহ বলবেন, হে আদম! তিনি উত্তর দেবেন, আমি হাজির, আমি আপনার আজ্ঞাবহ এবং সকল কল্যাণ আপনারই কুদরতী হাতে। এরপর আল্লাহ বলবেন, আগুনের (জাহান্নামের) দল বের করো। আদম (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞেস করবেন, আগুনের দল কী? তিনি বলবেন, প্রতি হাজারে নয়শত নিরানব্বই জন। ঐ সময়ে (বিভীষিকায়) শিশুরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে, প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করবে এবং মানুষকে তুমি মাতাল অবস্থায় দেখতে পাবে, যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আযাব অত্যন্ত কঠিন।

সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে সেই একজন কে হবে? তিনি বললেন, সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমাদের মধ্য হতে একজন আর ইয়াজুজ ও মাজুজ হতে এক হাজার হবে। এরপর তিনি বললেন, সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি আশা করি তোমরা জান্নাতবাসীদের এক-চতুর্থাংশ হবে। তখন আমরা তাকবীর ধ্বনি দিলাম। তিনি বললেন, আমি আশা করি তোমরা জান্নাতবাসীদের এক-তৃতীয়াংশ হবে। আমরা পুনরায় তাকবীর ধ্বনি দিলাম। তিনি বললেন, আমি আশা করি তোমরা জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে। আমরা আবারও তাকবীর ধ্বনি দিলাম। এরপর তিনি বললেন, সমগ্র মানবজাতির তুলনায় তোমাদের অবস্থান হলো একটি সাদা ষাঁড়ের চামড়ায় একটি কালো লোমের মতো অথবা একটি কালো ষাঁড়ের চামড়ায় একটি সাদা লোমের মতো।"

[হাদিস ৩৩৪৮ - এর অংশসমূহ দ্রষ্টব্য: ৪৭৪১, ৬৫৩০, ৭৪৮৩]

লেখকের উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে - সাবাবান/পথ পর্যন্ত)। আবু যরের বর্ণনায় এমনই রয়েছে, আর অন্যগণ আয়াতের পরবর্তী অংশও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তারা মহান আল্লাহর বাণী আমাকে লোহার টুকরোগুলো এনে দাও পর্যন্ত একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারী কর্তৃক ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর পূর্বে যুল-কারনাইনের অধ্যায় উল্লেখ করা সেই ব্যক্তির মতের দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে, যে দাবি করে যে যুল-কারনাইন হলেন গ্রিক সম্রাট আলেকজান্ডার। কারণ আলেকজান্ডার ছিলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কালের কাছাকাছি, আর ইবরাহীম ও ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল দুই হাজার বছরেরও বেশি।

প্রকাশ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, পরবর্তীকালের আলেকজান্ডারকে যুল-কারনাইন উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল প্রাচীন যুল-কারনাইনের সাথে সাদৃশ্যের কারণে, কারণ তার রাজত্বের বিশালতা ছিল এবং তিনি অনেক দেশ জয় করেছিলেন। অথবা এই কারণে যে, যখন তিনি পারস্য জয় করেন এবং তাদের রাজাকে হত্যা করেন, তখন রোম ও পারস্যের মতো দুটি বিশাল সাম্রাজ্য তার অধীনে চলে আসে, তাই তাকে যুল-কারনাইন উপাধি দেওয়া হয়। তবে সত্য কথা এই যে, আল্লাহ তাআলা কুরআনে যার কথা বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন পূর্ববর্তীজন। তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কয়েক দিক থেকে:

প্রথমত: যা আমি উল্লেখ করেছি। যুল-কারনাইনের প্রাচীনত্বের ওপর যে বিষয়টি প্রমাণ দেয় তা হলো আল-ফাকিহী মহান তাবিঈ উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুল-কারনাইন পায়ে হেঁটে হজ করেছিলেন। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর আগমনের খবর শুনে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। আতা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুল-কারনাইন মসজিদে হারামে প্রবেশ করে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে সালাম দেন এবং তাঁর সাথে মুসাফাহা করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মুসাফাহা করেছেন। উসমান ইবনে সাজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে দোয়ার আবেদন করেছিলেন।

তখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) বললেন: কীভাবে দোয়া করব অথচ আপনারা আমার কূপ নষ্ট করেছেন? তিনি বললেন: এটি আমার নির্দেশে হয়নি। অর্থাৎ কোনো কোনো সৈন্য তাঁর অগোচরে তা করেছে। ইবনে হিশাম 'আত-তিজান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কোনো একটি বিষয়ে যুল-কারনাইনের কাছে ফয়সালা চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর পক্ষে ফয়সালা দেন। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আহমদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুল-কারনাইন মক্কায় এসে ইবরাহীম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-কে কাবা নির্মাণ করতে দেখলেন। তিনি তাদের কাছে এ বিষয়ে জানতে চাইলেন। তারা বললেন: আমরা আদিষ্ট দুজন বান্দা।

তিনি বললেন: আপনাদের স্বপক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তখন পাঁচটি ভেড়া দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিল। তিনি বললেন: আপনারা সত্য বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা এখানে ভেড়া বলতে পাথর বোঝানো হয়েছে, তবে প্রকৃত ভেড়া হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। এই বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং যুল-কারনাইনের প্রাচীনত্বের প্রমাণ দেয়।

দ্বিতীয় দিক: ফখরুদ্দীন আল-রাযী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেছেন: যুল-কারনাইন ছিলেন একজন নবী। আর আলেকজান্ডার ছিল কাফের এবং তার শিক্ষক ছিল এরিস্টটল, এবং সে তার আদেশেই পরিচালিত হতো।