ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 383

তাঁর আদেশে; এবং তিনি নিঃসন্দেহে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী ছিলেন কি না, সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

তৃতীয়ত: যুল-কারনায়ন ছিলেন আরব বংশোদ্ভূত, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব। পক্ষান্তরে আলেকজান্ডার ছিলেন গ্রিক। আরবরা সর্বসম্মতভাবে নূহের পুত্র সামের বংশধর, যদিও তারা সবাই ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর কি না এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর অধিকতর নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী গ্রিকরা নূহের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর; ফলে তারা উভয়ই পৃথক। যুল-কারনায়ন এবং আলেকজান্ডার একই ব্যক্তি—একথা যারা বলেন, তাদের সন্দেহের উৎস হলো তাবারী এবং মুহাম্মদ ইবনে রাবী আল-জীযী কর্তৃক 'মিসরে বসবাসকারী সাহাবীগণ' বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণিত একটি বর্ণনা, যার সনদে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন। সেখানে বলা হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে যুল-কারনায়ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তিনি রোমীয় বংশোদ্ভূত ছিলেন।

তাঁকে রাজত্ব দান করা হয়েছিল এবং তিনি মিসরে এসে আলেকজান্দ্রিয়া নগরী নির্মাণ করেন। নির্মাণ কাজ শেষ হলে এক ফেরেশতা এসে তাঁকে উপরে নিয়ে যান এবং বলেন: 'তোমার নিচে কী দেখছ তা দেখ।' তিনি বললেন: 'আমি একটি মাত্র শহর দেখতে পাচ্ছি।' ফেরেশতা বললেন: 'ওটিই সমগ্র পৃথিবী। আল্লাহ তোমাকে তা দেখাতে চেয়েছেন এবং পৃথিবীতে তোমাকে আধিপত্য দিয়েছেন। সুতরাং তুমি তাতে বিচরণ করো, অজ্ঞদের শিক্ষা দাও এবং জ্ঞানীদের সুদৃঢ় করো।'"

এটি যদি সহীহ হতো তবে বিরোধের মীমাংসা হয়ে যেত, কিন্তু এটি একটি যয়ীফ (দুর্বল) বর্ণনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যুল-কারনায়নের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন তিনি নবী ছিলেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.) থেকেও বর্ণিত এবং কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনাও এর অনুকূলে। হাকেম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আমি জানি না যুল-কারনায়ন নবী ছিলেন কি না।" ওহাব 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন নেককার বান্দা ছিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে চারটি উম্মতের নিকট প্রেরণ করেছিলেন: দুই উম্মত যাদের মধ্যে পৃথিবীর দৈর্ঘ্য বিস্তৃত এবং দুই উম্মত যাদের মধ্যে পৃথিবীর প্রস্থ বিস্তৃত।

তারা হলো—নাসিক, মানসাক, তাওয়ীল এবং হাওয়ীল। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ কাহিনী উল্লেখ করেছেন যা সা’লাবী তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন। জুবায়ের ‘কিতাবুন নাসাব’-এর শুরুতে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তোফায়েল বলেন: আমি ইবনুল কাওয়াকে আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি—'আমাকে যুল-কারনায়ন সম্পর্কে বলুন।' তিনি বললেন: "তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি আল্লাহকে ভালোবাসতেন এবং আল্লাহও তাঁকে ভালোবাসতেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেন, তারা তাঁর মাথার এক পাশে (সিংহে) আঘাত করলে তিনি মারা যান।

আল্লাহ পুনরায় তাঁকে জীবিত করে পাঠালে তারা আবার তাঁর মাথার অন্য পাশে আঘাত করে, যাতে তিনি মারা যান। এরপর আল্লাহ তাঁকে পুনরায় জীবিত করেন; এজন্যই তাঁর নাম রাখা হয়েছে যুল-কারনায়ন।" এই বর্ণনার রাবী আব্দুল আযীয যয়ীফ, তবে আবু তোফায়েলের সূত্রে অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে ইবনে আবু হুসাইনের সূত্রে আবু তোফায়েল থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: "তিনি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন এবং আল্লাহও তাঁর প্রতি সদয় ছিলেন।" সেখানে এও আছে যে: "তিনি নবী ছিলেন না এবং ফেরেশতাও ছিলেন না।"

এর সনদ সহীহ। এটি আমরা হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসী’র ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে শুনেছি। তবে এখানে একটি জটিলতা আছে, কারণ 'তিনি নবী ছিলেন না'—এই কথাটি 'আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেছেন'—এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক। অবশ্য যদি এই ‘প্রেরণ’ করাকে নবুওয়াতের রিসালাত ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে ধরা হয় তবে ভিন্ন কথা। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ফেরেশতাদের একজন ছিলেন, যা সা’লাবী বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে ‘হে যুল-কারনায়ন’ বলে ডাকতে শুনে বলেন: "তুমি কি ফেরেশতাদের নামে মানুষের নামকরণ করছ?" জাহিজ 'আল-হায়াওয়ান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মা ছিলেন আদম-কন্যা এবং পিতা ছিলেন ফেরেশতা।

তিনি আরও বলেন: তাঁর পিতার নাম ফায়রা এবং মাতার নাম গায়রা। আবার কেউ বলেন: তিনি রাজাদের একজন ছিলেন এবং অধিকাংশের মত এটিই। আলী (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া গেছে এবং মুসা (আ.)-এর জীবনীতে খিজির (আ.)-এর আলোচনায় এটি পুনরায় আসবে।

তাঁর নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আলীর উক্তি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ বলেছেন: যেহেতু তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার সুলাইমান ইবনে আসীদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তাঁকে যুল-কারনায়ন (দুই শিং বিশিষ্ট) বলা হয় কারণ তিনি সূর্যের উদয়াচল ও অস্তাচল উভয় প্রান্তে পৌঁছেছিলেন। কেউ বলেন: তিনি এই দুই প্রান্তের অধিপতি ছিলেন বলে এমন নাম হয়েছে। কেউ বলেন: তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি সূর্যের দুই প্রান্ত ধরে আছেন। কেউ বলেন: বাস্তবে তাঁর মাথায় দুটি শিং ছিল, তবে আলী (রা.) কাসেম ইবনে আবু বাযযার বর্ণনায় এটি অস্বীকার করেছেন।

কেউ বলেন: তাঁর মাথার চুলের দুটি দীর্ঘ ঝুঁটি ছিল যা তিনি কাপড়ের নিচে লুকিয়ে রাখতেন। কেউ বলেন: তাঁর চুলের দুটি গোছা এত লম্বা ছিল যে তিনি সেগুলোর উপর পা রাখতেন। চুলের ঝুঁটিকে 'কারন' (শিং) বলা সুবিদিত। উম্মে আতিয়্যার উক্তি থেকে এটি প্রমাণিত যে—'আমরা তাঁর চুলকে তিনটি ভাগে (কারন) বিনুনি করেছিলাম।' জমীলের কবিতায় আছে:

আমি তাঁর চুলের ঝুঁটিগুলো ধরে তাঁর মুখ চুম্বন করলাম

কেউ বলেন: তাঁর মাথার দুই পাশ তামা দিয়ে নির্মিত ছিল। কেউ বলেন: তাঁর মুকুটে দুটি শিং ছিল। কেউ বলেন: তাঁর মাথায় শিং সদৃশ কিছু ছিল। কেউ বলেন: কারণ তিনি আলো ও অন্ধকারে প্রবেশ করেছিলেন। কেউ বলেন: কারণ তিনি এত দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন যে তাঁর সময়ে মানুষের দুটি প্রজন্ম (কারন) অতিক্রান্ত হয়েছিল। কেউ বলেন: কারণ শয়তানের দুটি শিং সূর্যোদয়ের স্থানে থাকে আর তিনি সেখানে পৌঁছেছিলেন। কেউ বলেন: কারণ তাঁর পিতামাতা উভয়ই উচ্চবংশীয় ছিলেন। কেউ বলেন: কারণ যুদ্ধের সময় তিনি তাঁর উভয় হাত ও পা ব্যবহার করে লড়াই করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 384

এবং বলা হয়েছে: কারণ তাঁকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় প্রকার জ্ঞান দান করা হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি পারস্য ও রোম সাম্রাজ্যের অধিপতি হয়েছিলেন।

তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং যুবায়ের তাঁর ‘কিতাবুন নাসাব’ গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে ইমরান থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি হাবিবা থেকে, তিনি দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যুলকারনাইন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে দাহহাক ইবনে মা'দ ইবনে আদনান। তবে এর সনদটি আব্দুল আজিজ ও তাঁর উস্তাদের দুর্বলতার কারণে অত্যন্ত দুর্বল। তদুপরি এটি পূর্বে উল্লিখিত তথ্যেরও বিরোধী যে তিনি ইব্রাহিম (আ.)-এর সমসাময়িক ছিলেন; এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে তাঁর বংশধর হতে পারেন?

বিশেষ করে যারা বলেন যে, আদনান ও ইব্রাহিমের মধ্যে চল্লিশজন বা তারও বেশি সংখ্যক পুরুষ গত হয়েছে, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী এটি অসম্ভব। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর নাম ছিল সা'ব এবং কাব আল-আহবার এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিশাম তাঁর ‘আত-তিজান’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর ইবনে হাবিব তাঁর ‘আল-মুহাব্বার’ গ্রন্থে বলেছেন, তিনি হিরার রাজাদের অন্যতম আল-মুনজির ইবনে আবিল কায়স এবং তাঁর মাতা ছিলেন মাউস সামা মাউইয়াহ বিনতে আওফ ইবনে জুশাম। তিনি আরও বলেন: অন্যমতে তাঁর নাম সা’ব ইবনে কার্ন ইবনে হুম্মাল, যিনি হিমইয়ারের রাজাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাবারী বলেছেন, তিনি ফিলিপস-এর পুত্র আলেকজান্ডার (ইস্কান্দারুস), মতান্তরে ফিলিপ। মাসউদী দ্বিতীয় মতটিকে সুনিশ্চিত বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর নাম হুমায়সা', হামদানি তাঁর বংশতালিকায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর উপনাম ছিল আবুস সা'ব এবং তিনি আমর ইবনে আরিব ইবনে যায়দ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা-এর পুত্র। আবার বলা হয়েছে: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কারীন ইবনে মানসুর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আযদ। আবার কেউ প্রথম আব্দুল্লাহ নামটি বাদ দিয়েছেন। আর ইবনে হিশাম কর্তৃক ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত বক্তব্য হলো—যুলকারনাইনের নাম ছিল মারযুবান ইবনে মুরদাইহ (দাল বা ঝাই বর্ণ সহযোগে)।

সেখানে তাঁকে স্পষ্টভাবে আলেকজান্ডার হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থের প্রসিদ্ধির কারণে এটিই মানুষের মুখে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

সুহাইলি বলেছেন: ঐতিহাসিক তথ্যের আলোকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁরা ছিলেন দুইজন। একজন ইব্রাহিম (আ.)-এর যুগের, বলা হয় যে ইব্রাহিম (আ.) শামের বি’রুস সাবু’ নামক স্থানে তাঁর কাছে একটি বিচার নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি ইব্রাহিম (আ.)-এর অনুকূলে ফয়সালা দেন। অন্যজন ঈসা (আ.)-এর যুগের নিকটবর্তী সময়ে ছিলেন। আমি বলি: তবে কুরআনে বর্ণিত ব্যক্তি প্রথমজন হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর প্রমাণ হলো খিজির (আ.)-এর জীবনীতে বর্ণিত তথ্য, যেখানে মুসা (আ.)-এর কাহিনীর প্রারম্ভে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি যুলকারনাইনের অগ্রবাহিনীর প্রধান ছিলেন। মুসা (আ.)-এর সাথে খিজির (আ.)-এর কাহিনী সুপ্রমাণিত এবং মুসা (আ.) যে ঈসা (আ.)-এর নিশ্চিতভাবে পূর্ববর্তী ছিলেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

খিজির (আ.) সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা যথাস্থানে আসবে ইনশাআল্লাহ তায়ালা। এটি তাদের মতানুসারে যারা তাঁকে আলেকজান্ডার বলেন। সুহাইলি আরও উল্লেখ করেছেন যে, জনশ্রুতি অনুযায়ী তিনি ইয়াফিস ইবনে নুহ-এর পুত্র ইউনান-এর বংশধর জনৈক ব্যক্তি যার নাম ছিল হরমেস, মতান্তরে হারদিস। মুফাসসির কুরতুবি সুহাইলির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁকে আফরিদুনও বলা হয়। তিনি পারস্যের প্রাচীন সম্রাট ছিলেন যিনি অত্যাচারী দাহহাককে হত্যা করেছিলেন, যার সম্পর্কে কবি বলেছেন:

তিনি যেন সৃষ্টির প্রতি তাঁর নৃশংসতায় দাহহাক, আর আপনি হলেন আফরিদুন।

দাহহাকের দীর্ঘ কাহিনী তাবারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। যুলকারনাইন যে আরব বংশোদ্ভূত ছিলেন, এই মতটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো আরবদের কবিতায় তাঁর ব্যাপক উল্লেখ। আশা ইবনে সা’লাবাহ বলেছেন:

সা’ব যুলকারনাইন আজ শায়িত আছেন … হিনলুর সেই কবরে তিনি চিরস্থায়ী অবস্থান করছেন।

হিনলু (Hinv) পূর্ব দিকের একটি অঞ্চল। রবি ইবনে জুবাই' বলেছেন:

সা’ব যুলকারনাইন দুই হাজার বছর তাঁর রাজত্ব পরিচালনা করেছেন … এরপর আজ তিনি জীর্ণ অস্থিতে পরিণত হয়েছেন।

কুস ইবনে সায়েদাহ বলেছেন:

সা’ব যুলকারনাইন আজ শায়িত আছেন … কবরের সেই গহ্বরে যেখানে বাতাস খেলা করে।

তুব্বা আল-হিমইয়ারি বলেছেন:

যুলকারনাইন আমার পূর্বেই মুসলিম ছিলেন … এমন এক রাজা যার আনুগত্যে অন্য রাজারা নত হতো এবং সৈন্যবাহিনী সমবেত হতো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 385

তাঁর পর বিলকিস ছিলেন আমার ফুফু … তিনি তাদের ওপর রাজত্ব করেছিলেন যতক্ষণ না হুদহুদ পাখি তাঁর কাছে এসেছিল।

জনৈক হারিসী গোত্রের কবি যুল-কারনায়ন ইয়ামেনী ছিলেন বলে গৌরব প্রকাশ করে মুদার গোত্রকে সম্বোধন করে বলেন:

আমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকে একজনের নাম বলো যাকে আমরা চিনি … জাহিলিয়াত যুগে যিনি রাজকীয় উপাধির যোগ্য ছিলেন।

যেমন দুই তুব্বা এবং যুল-কারনায়ন; যাঁকে মেনে নেয় … প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ, আর সত্যতম কথা সেটিই যা গ্রহণযোগ্য হয়েছে।

সাহাবী তনয় সাহাবী নুমান ইবনে বশীর আল-আনসারী (রাযি.) বলেন:

সমাপ্ত।

এই অধিকাংশ উদ্ধৃতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর নামের ক্ষেত্রে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো 'সা'ব'। ইমরুল কায়েস, আওস ইবনে হাজার, তারাফা ইবনুল আবদ এবং অন্যান্যদের কবিতায়ও যুল-কারনায়নের উল্লেখ পাওয়া যায়।

যুবায়ের ইবনে ইবরাহীম ইবনুল মুনযির, মুহাম্মদ ইবনে যাহহাক ইবনে উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, চারজন ব্যক্তি সমগ্র পৃথিবীর রাজত্ব করেছিলেন: দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির। মুমিন দুইজন হলেন—নবী সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) ও যুল-কারনায়ন; আর কাফির দুইজন হলেন—নমরূদ ও বুখতানাসসার। ওয়াকী তাঁর তাফসীরে আ'লা ইবনে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: চারজন ব্যক্তি পৃথিবীর মালিক হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: সাবাবান অর্থ পথ। এটি আল-মাজায গ্রন্থে আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনে আবি শায়বাহ আলী (রাযি.) থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যুল-কারনায়ন কীভাবে পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন? তিনি বললেন: মেঘমালাকে তাঁর অনুগত করে দেওয়া হয়েছিল, তাঁর জন্য নূরকে প্রসারিত করা হয়েছিল এবং তাঁর সামনে সকল উপায়-উপকরণ প্রকাশ করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: যুনারুল হাদীদ এর একবচন হলো 'যুবরাহ', যার অর্থ টুকরো। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, তিনি বলেন: যুনারুল হাদীদ অর্থাৎ লোহার টুকরো, এর একবচন 'যুবরাহ'।

তাঁর বক্তব্য: যতক্ষণ না তিনি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান সমান করলেন ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ দুই পাহাড়। ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আস-সাদালাইন সম্পর্কে তিনি বলেছেন: দুই পাহাড়। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অংশ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আস-সাদ্দাইন: দুই পাহাড়)। ইবনে আবি হাতেম উকবা ইবনে আমের (রাযি.) থেকে যুল-কারনায়নের কাহিনীতে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফর করতে করতে সূর্যোদয়ের স্থানে পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি 'সাদ্দাইন' (দুই প্রাচীর বা পাহাড়) এর কাছে এলেন, যা ছিল মসৃণ দুটি পাহাড় যেখান থেকে সব কিছু পিছলে পড়ে। তখন তিনি 'সাদ্দাইন' নির্মাণ করলেন। এই বর্ণনার সনদে দুর্বলতা রয়েছে। কিসায়ী বলেন, 'সাদ্দাইন' শব্দটি সীন বর্ণে যবর ও পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: যা আল্লাহর সৃষ্টি তা পেশ দিয়ে, আর যা মানুষের তৈরি তা যবর দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: যা তুমি দেখতে পাও তা যবর দিয়ে, আর যা তোমার আড়ালে থাকে তা পেশ দিয়ে।

তাঁর বক্তব্য: খারজান অর্থাৎ পারিশ্রমিক। ইবনে আবি হাতেম ইবনে জুরায়জের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: খারজান মানে মহান প্রতিদান।

তাঁর বক্তব্য: তোমরা আমার কাছে লোহা আনো, আমি এর ওপর কিত্র ঢেলে দেই অর্থাৎ আমি এর ওপর গলিত সীসা ঢেলে দেব। কেউ বলেছেন এর অর্থ লোহা, আবার কেউ বলেছেন পিতল। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: তামা। প্রথম ও দ্বিতীয় মতটি আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি উফরিগ আলাইহি কিত্রান এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আমি এর ওপর গলিত লোহা ঢেলে দেব। একদল লোক একে সীসা বলেছেন। সমাপ্ত। আর সীসা শব্দটি রা বর্ণে যবর ও যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। তৃতীয় মতটি ইবনে আবি হাতেম যাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি কিত্রান এর অর্থ বলেছেন পিতল। ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম সহীহ সনদে ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: কিত্রান হলো তামা।

সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: 'কিত্র' হলো গলিত তামা; তিনি লোহা ও তামা দিয়ে তাদের জন্য প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি লোহা ও গলিত তামার পাত দিয়ে একে সুউচ্চ করেছিলেন এবং তামার একটি প্রলেপ দিয়েছিলেন, যার ফলে এটি দেখতে পিতলের হলদে ভাব, তামার লালচে ভাব এবং লোহার কালো রঙের মিশ্রণে কারুকার্যময় চাদরের মতো মনে হতো।

তাঁর বক্তব্য: তারা তা অতিক্রম করতে সক্ষম হলো না অর্থাৎ এর উপরে উঠতে পারল না। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: ফামাসতা-ঊ আন ইয়াজহারুহু অর্থ এর উপরে উঠতে পারা। যেমন বলা হয়: আমি পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইসতা-আ শব্দটি 'তা-আ' ধাতু থেকে ইস্তাফআলা ছীগাহ বা ওজনে এসেছে, তাই এর হামযাহতে যবর দিয়ে 'আসতা-আ ইউসতী-উ' পড়া হয়। আবার কেউ কেউ 'ইসতাতা-আ ইয়াসতাতী-উ' পড়েছেন)। অর্থাৎ হামযাহর যবর সহকারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 386

'আসতাআ' এবং 'ইয়াসতাতীউ' ক্রিয়াপদের 'ইয়া' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) প্রদান করা থেকে।

তাঁর বাণী: তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন অর্থাৎ তিনি সেটিকে মাটির সাথে মিশিয়ে দিলেন। বলা হয়ে থাকে, 'নাকাতুন দাক্কা' যার অর্থ কুঁজহীন উষ্ট্রী। ভূমির ক্ষেত্রে 'দিকদাক' শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে, যা শক্ত ও জমাটবদ্ধ ভূমিকে বোঝায়। আবু উবায়দাহ বলেন: তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন অর্থাৎ তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ অবস্থায় বা মাটির সমতলে মিশিয়ে রেখে দিলেন। 'নাকাতুন দাক্কা' বলা হয় সমতল পিঠের কুঁজহীন উষ্ট্রীকে। আর আরবরা অনেক সময় 'ফায়িল' (কর্তা) এবং 'মাফউল' (কর্ম) উভয়কে তাদের 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) দ্বারা বর্ণনা করে থাকে; যেমন এখানে 'দাক্কান' অর্থ 'মাদদুকান' (চূর্ণ-বিচূর্ণ)।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ বলেছেন: 'হাদাব' অর্থ টিলা)। আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁর এ বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এমনকি যখন ইয়াজুজ ও মাজুজের জন্য পথ খুলে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি (হাদাব) থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। তিনি বলেন: এর অর্থ প্রতিটি টিলা থেকে। ইয়াজুজ ও মাজুজ হলো নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর দুটি সম্প্রদায়। ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আল-হাকিম হুযাইফাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ইয়াজুজ একটি জাতি এবং মাজুজ একটি জাতি; প্রতিটি জাতিতে চার লক্ষ লোক রয়েছে।

তাদের কেউ ততক্ষণ মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে তার ঔরসজাত এক হাজার পুরুষ বংশধরকে অস্ত্রধারী অবস্থায় দেখতে পায়। তারা যখন বের হবে, যা কিছুর ওপর দিয়ে যাবে তা-ই খেয়ে ফেলবে এবং তাদের মধ্য থেকে যারা মারা যাবে তাদেরকেও তারা ভক্ষণ করবে। কিতাবুল ফিতান (বিপর্যয় অধ্যায়) পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এমন এক গল্পের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে দাবি করা হয়েছে যে, আদম আলাইহিস সালাম ঘুমানোর পর তাঁর স্বপ্নদোষ হয়েছিল এবং তাঁর বীর্য মাটির সাথে মিশে গিয়েছিল, যা থেকে ইয়াজুজ ও মাজুজ জন্ম নিয়েছে। এটি অত্যন্ত বানোয়াট ও আপত্তিকর কথা যার কোনো ভিত্তি নেই; কেবল আহলে কিতাবদের কিছু বর্ণনা থেকে এটি এসেছে। ইবনে হিশাম তাঁর 'তাজান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের (ইয়াজুজ ও মাজুজ) একটি গোষ্ঠী আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল, ফলে যুল-কারনাইন যখন আরমেনিয়ায় প্রাচীর নির্মাণ করেন তখন তাদেরকে সেখানে রেখে আসেন; একারণেই তাদের নাম 'তুর্ক' (পরিত্যক্ত) রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমি প্রাচীরটিকে নকশা করা চাদরের মতো দেখেছি। তিনি বললেন: আমি তা দেখেছি)। ইবনে আবু উমার এটি সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি মদিনার এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর দেখেছি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি তা কেমন দেখেছ? সে বলল: নকশা করা চাদরের মতো, যাতে লাল ও কালো রঙের রেখা রয়েছে। তিনি বললেন: আমি তা দেখেছি। তাবারানির বর্ণনায় সাঈদ ইবনে বশিরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি দুই ব্যক্তি মারফত আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে অনুরূপ বর্ণনা দিল এবং তাতে একটি ভিত্তিহীন অংশ যোগ করল, যা হলো: 'সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি মিরাজের রাতে দেখেছি যে তা স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইট দিয়ে নির্মিত।' বাযযার এটি ইউসুফ ইবনে আবু মারিয়াম আল-হানাফি-এর সূত্রে আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সেই ব্যক্তি প্রাচীরটি দেখার বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে তিনটি সরাসরি বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর ভাঙা প্রসঙ্গে যয়নাব বিনতে জাহশ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস। কিতাবুল ফিতান-এর শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা অনেকটা সংক্ষিপ্ত এবং সেখানেও এর বর্ণনা আসবে।

তৃতীয়টি: জাহান্নামবাসী প্রেরণ সংক্রান্ত আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। রিকাক অধ্যায়ের শেষে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো ইয়াজুজ ও মাজুজের উল্লেখ করা এবং তাদের বিপুল সংখ্যাধিক্যের প্রতি ইঙ্গিত করা যে, এই উম্মত তাদের তুলনায় এক হাজারে মাত্র একজন। এছাড়াও তারা যে আদম আলাইহিস সালামেরই বংশধর, তা প্রমাণের মাধ্যমে ঐসব ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যারা এর বিপরীত দাবি করে।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় ইবরাহিম ছিলেন এক আদর্শ নেতা, আল্লাহর একান্ত অনুগত এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় ইবরাহিম ছিলেন অতিশয় বিনীত ও ধৈর্যশীল। আবু মাইসারাহ বলেন: হাবশি ভাষায় 'আউয়াহ' অর্থ দয়ালু।

৩৩৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুগীরা ইবনে নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদেরকে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় এবং খতনাবিহীনভাবে হাশরের ময়দানে একত্র করা হবে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই পুনরায় সৃষ্টি করব; এটি আমার কৃত ওয়াদা এবং আমি তা পালন করবই। কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরিধান করানো হবে তিনি হলেন ইবরাহিম। আর আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, তখন আমি বলব: হে আমার সাহাবীগণ! হে আমার সাহাবীগণ! তখন বলা হবে: আপনি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকে তারা ক্রমাগত ধর্মত্যাগী হয়ে পেছনে ফিরে গিয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 387

আমি তখন বলব, যেমন সেই নেক বান্দা বলেছিলেন: "আর আমি তাদের উপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে বর্তমান ছিলাম..." তাঁর কথা "প্রজ্ঞাময়" পর্যন্ত।

[হাদীস ৩৩৪৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৪৪৭, ৪৬২৫, ৪৬২৬, ৪৭৪০, ৬৫২৫, ৬৫২৬]

৩৩৫০ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে তাঁর ভাই আবদুল হামীদ ইবনে আবী যিব-এর সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন ইবরাহীম তাঁর পিতা আযরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। আযরের চেহারা তখন কালচে এবং ধূলিমলিন থাকবে। ইবরাহীম তাঁকে বলবেন, 'আমি কি আপনাকে বলিনি যে আমার অবাধ্য হবেন না?' তাঁর পিতা তখন বলবে, 'আজ আমি তোমার অবাধ্য হব না।' তখন ইবরাহীম বলবেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আপনি তো আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আপনি আমাকে লজ্জিত করবেন না।

আমার এই দূরবর্তী (বিপথগামী) পিতার অবস্থার চেয়ে বড় লজ্জা আর কী হতে পারে?' মহান আল্লাহ বলবেন, 'আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।' তারপর বলা হবে, 'হে ইবরাহীম, তোমার পায়ের নিচে কী আছে দেখ।' তিনি তাকিয়ে দেখবেন যে, সেখানে রক্তমাখা একটি হায়েনা পড়ে আছে। তখন সেটির পা ধরে টেনে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।"

[হাদীস ২৩৫০ - এর অপর দুই অংশ: ৪৭৬৮, ৪৭৬৯]

৩৩৫১ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইবনে ওয়াহাব তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর তাকে বলেছেন যে বুকাইর ইবনে আব্বাস-এর মুক্তদাস কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নবী (সা.) বায়তুল্লাহতে প্রবেশ করে সেখানে ইবরাহীম ও মারইয়াম (আ.)-এর প্রতিকৃতি দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, 'তাদের (কুরাইশদের) কী হলো? তারা তো শুনেছে যে ফেরেশতারা সেই ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে কোনো প্রতিকৃতি থাকে। এই যে ইবরাহীমের ছবি আঁকা হয়েছে, তিনি কেন ভাগ্য নির্ধারণী তীর ব্যবহার করবেন?'"

৩৩৫২ - ইবরাহীম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) যখন বায়তুল্লাহর ভেতর প্রতিকৃতিগুলো দেখলেন, তখন সেগুলো মুছে ফেলার নির্দেশ না দেয়া পর্যন্ত তিনি ভেতরে প্রবেশ করেননি। তিনি সেখানে ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আ.)-কে হাতে ভাগ্য নির্ধারণী তীর ধরা অবস্থায় (চিত্রিত) দেখলেন। তখন তিনি বললেন, "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! আল্লাহর কসম, তাঁরা কখনোই ভাগ্য নির্ধারণী তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।"

৩৩৫৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবাইদুল্লাহ থেকে আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি কে?" তিনি বললেন, "তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক মুত্তাকী (পরহেজগার)।" তাঁরা বললেন, "আমরা এ সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করছি না।" তিনি বললেন, "তবে আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর খলীল (বন্ধু)-এর পৌত্র।" তাঁরা বললেন, "আমরা এ সম্পর্কেও আপনাকে জিজ্ঞেস করছি না।" তিনি বললেন, "তবে কি তোমরা আরবের বংশমর্যাদা সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করছ?

তাদের মধ্যে যারা জাহেলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, ইসলামের যুগেও তারাই উত্তম হবে, যদি তারা দ্বীনের সঠিক জ্ঞান লাভ করে।"

আবু উসামা ও মুতামির উবাইদুল্লাহর সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৩৩৫৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৩৭৪, ৩৩৮৩, ৩৪৯০, ৪৬৮৯]

৩৩৫৪ - মুআম্মাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আউফ থেকে আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা সামুরা (রা.) থেকে আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আজ রাতে আমার কাছে দুজন আগন্তুক আসলেন। আমরা একজন দীর্ঘদেহী মানুষের কাছে আসলাম যার উচ্চতার কারণে মাথাটি প্রায় দেখাই যাচ্ছিল না; আর তিনি ছিলেন ইবরাহীম (আ.)।"