ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 388

৩৩৫৫ - বায়ান ইবন আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আন-নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আউন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজাহিদ থেকে যে, তিনি ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, "লোকেরা তাঁর কাছে দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিল যে, তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' অথবা 'কা-ফা-রা' লেখা থাকবে। তিনি (ইবন আব্বাস) বললেন, আমি এটি (রাসূলুল্লাহ থেকে) শুনিনি, তবে তিনি বলেছেন, ইব্রাহিমের বিষয়ে তোমরা তোমাদের সঙ্গীর (অর্থাৎ নবীজি নিজের) দিকে তাকাও। আর মুসা ছিলেন কোঁকড়ানো চুল ও তামাটে বর্ণের, একটি লাল উটের পিঠে সওয়ার যার লাগাম ছিল খেজুর গাছের আঁশের তৈরি; আমি যেন এখনো তাঁকে দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি উপত্যকা দিয়ে নেমে যাচ্ছিলেন।"

৩৩৫৬ - কুতাইবা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগিরা ইবন আবদুর রহমান আল-কুরাশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আশি বছর বয়সে 'কাদুম' (বাটাল)-এর সাহায্যে খতনা করেছিলেন।" আবদুর রহমান আবু সালামা থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ৩৩৫৬ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র বর্ণিত: ৬২৯৮]

আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'কাদুম' শব্দটিকে হালকা করে (তাশদিদ ছাড়া) পড়েছেন। আবদুর রহমান ইবন ইসহাক আবুয যিনাদ থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আজলান আবু হুরায়রা থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবন আমর এটি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন।

৩৩৫৭ - সাঈদ ইবন তালিদ আর-রুআইনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন জারীর ইবন হাযিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইব্রাহিম তিনটি মিথ্যা ছাড়া আর কোনো মিথ্যা বলেননি।"

৩৩৫৮ - মুহাম্মদ ইবন মাহবুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি মিথ্যা ছাড়া আর কোনো মিথ্যা বলেননি। এর মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার খাতিরে— তাঁর এই কথা: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ এবং তাঁর এই কথা: বরং এদের এই বড়টিই তো একাজ করেছে। আর তিনি বর্ণনা করেন যে, একদিন তিনি এবং সারা সফরকালে এক স্বৈরাচারী শাসকের এলাকায় পৌঁছালেন। তখন তাকে (শাসককে) সংবাদ দেওয়া হলো যে, এখানে এক ব্যক্তি এসেছে যার সাথে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ সুন্দরীদের একজন নারী রয়েছেন।

সে তাঁর (ইব্রাহিমের) কাছে লোক পাঠিয়ে তাঁকে সারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, 'এই নারী কে?' তিনি বললেন, 'আমার বোন।' অতঃপর তিনি সারার কাছে এসে বললেন, 'হে সারা! এই জমিনে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই। এই ব্যক্তি আমাকে তোমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং আমি তাকে বলেছি যে তুমি আমার বোন। সুতরাং তুমি আমাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করো না।' এরপর সে সারার কাছে লোক পাঠাল। যখন সারা তার কাছে প্রবেশ করলেন, সে হাত বাড়িয়ে তাঁকে স্পর্শ করতে চাইল। কিন্তু তখনই সে অবশ হয়ে গেল। সে বলল, 'আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না।' তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করলেন এবং সে মুক্তি পেল।

অতঃপর সে দ্বিতীয়বার স্পর্শ করতে চাইল এবং আবারও পূর্বের মতো বা তার চেয়েও কঠোরভাবে অবশ হয়ে গেল। সে আবারও বলল, 'আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না।' তিনি দুআ করলেন এবং সে মুক্তি পেল। এরপর সে তার একজন রক্ষীকে ডেকে বলল, 'তোমরা আমার কাছে কোনো মানুষ আননি, বরং তোমরা আমার কাছে একটি শয়তান এনেছ।' এরপর সে হাজেরাকে তাঁর সেবার জন্য প্রদান করল। সারা যখন (ইব্রাহিমের কাছে) ফিরে এলেন, তিনি তখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি হাত ইশারায় জিজ্ঞাসা করলেন, 'কী খবর?' সারা বললেন, 'আল্লাহ কাফির বা পাপাচারীর ষড়যন্ত্র তার নিজের কণ্ঠেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তিনি হাজেরাকে সেবিকা হিসেবে দিয়েছেন।' আবু হুরায়রা বলেন: হে আসমানি পানির সন্তানগণ!

তিনিই হলেন তোমাদের মূল জননী।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 389

৩৩৫৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা অথবা ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবদুল হামীদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি উম্মু শারীক (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন, এটি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর আগুনে ফুঁ দিচ্ছিল।

৩৩৬০ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি," তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি? তিনি বললেন: বিষয়টি তোমরা যেমন মনে করছ তেমন নয়। ‘তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি’ এর অর্থ হলো: শিরকের সাথে। তোমরা কি লোকমানের উক্তি শোননি যা তিনি তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: "হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম।"

মহান আল্লাহর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (বন্ধুরূপে) গ্রহণ করেছেন" এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই ইব্রাহীম ছিলেন এক উম্মত (আদর্শ নেতা), আল্লাহর প্রতি অনুগত" এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই ইব্রাহীম ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয় ও সহনশীল")। মনে হয় তিনি (ইমাম বুখারী) এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর প্রশংসার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সিরিয়াক ভাষায় ইব্রাহীম শব্দের অর্থ হলো দয়ালু পিতা। আর খলীল শব্দটি 'ফায়ীল' ওজনে 'ফায়িল' (কর্তা)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'খুল্লাহ' (পেশযোগে) শব্দ থেকে আগত। এর অর্থ হলো নিবিড় বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা যা হৃদয়ের প্রতিটি রন্ধ্রে প্রবেশ করে হৃদয়ের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে যায়। ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর হৃদয়ে মহান আল্লাহর প্রতি যে ভালোবাসা ছিল, তার প্রেক্ষিতে এটি সঠিক।

আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ হলো বিনিময় স্বরূপ। কেউ কেউ বলেছেন: খুল্লাহ শব্দের মূল হলো বাছাই করা বা পছন্দ করা। তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব ও শত্রুতা করতেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি খুল্লাহ হলো তাঁর সাহায্য করা এবং তাঁকে ইমাম বা নেতা বানানো। আবার বলা হয়েছে, এটি 'খল্লাহ' (যবরযোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রয়োজন বা অভাব। তাঁর রবের প্রতি তাঁর একনিষ্ঠতা এবং কেবল তাঁর নিকটেই নিজের প্রয়োজন পেশ করার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হয়েছে। নাহল সূরার তাফসীরে ইনশাআল্লাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

ইব্রাহীম হলেন আজরের পুত্র—তাঁর নাম হলো তারুহ (তা এবং যবরযুক্ত রা সহ, শেষে হা)—ইবনে নাহূর (নূন এবং পেশযুক্ত হা সহ)—ইবনে শারূখ (শীন এবং পেশযুক্ত রা সহ, শেষে খা)—ইবনে রাগু (গাইন সহ)—ইবনে ফালাখ (ফা এবং যবরযুক্ত লাম সহ, এরপর খা)—ইবনে আবীর—যাকে আবের বলা হয় (আইন এবং বা সহ)—ইবনে শালিখ (শীন এবং লাম সহ)—ইবনে আরফাকশায ইবনে সাম ইবনে নূহ। বংশবিদদের অধিকাংশ এবং আহলে কিতাবগণ এই বংশপরম্পরার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেন না, কেবল কিছু নামের উচ্চারণে সামান্য পার্থক্য ছাড়া। হ্যাঁ, ইবনে হিব্বান তাঁর ইতিহাসের শুরুতে এর ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন যা শায (বিরল বা অগ্রহণযোগ্য)।

আবু মায়সারা বলেন: (হাবশী ভাষায় রাহীম অর্থাৎ আওয়াহ)। ওকী' তাঁর তাফসীরে আবু ইসহাক সূত্রে আবু মায়সারা আমর ইবনে শুরাহবীল থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: হাবশী ভাষায় আওয়াহ অর্থ দয়ালু। ইবনে আবি হাতেম ইবনে মাসউদ থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আওয়াহ অর্থ দয়ালু, তবে তিনি হাবশী ভাষার কথা উল্লেখ করেননি। প্রবীণ তাবেয়ী আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আওয়াহ কে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি দোয়ার সময় অত্যন্ত বিনয়ী ও কান্নাকাটি করে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আওয়াহ অর্থ নিশ্চিত বিশ্বাসী।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, আওয়াহ অর্থ সেই হেফাযতকারী ব্যক্তি যে গোপনে কোনো পাপ করলে পুনরায় গোপনেই তওবা করে। মুজাহিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত, আওয়াহ অর্থ আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী বিজ্ঞ ফকীহ। শা’বী বলেন: আওয়াহ অর্থ প্রশংসাকারী। কাব আল-আহবার ‘আওয়াহ’ শব্দের ব্যাখ্যায় বলেন: তিনি যখন জাহান্নামের কথা স্মরণ করতেন তখন বলতেন: আল্লাহর আযাব থেকে আমি আশ্রয় চাচ্ছি (আওয়াহ)। আবু যার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি কা’বা ঘরের তাওয়াফ করছিল এবং তার দোয়ায় বলছিল—আউহ আউহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সে অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের (আওয়াহ)।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে একজন অনির্দিষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন। আবু উবাইদা উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘তাআউউহ’ শব্দ থেকে আধিক্যবোধক রূপ, এর অর্থ হলো আপন রবের আনুগত্যে আশঙ্কায় ও একনিষ্ঠতায় বিনীত হওয়া। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে বিশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

তার একটি হলো: হাশরের ময়দানের বর্ণনা সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদীস, যার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "এবং প্রথম ব্যক্তি যাকে পোশাক পরিধান করানো হবে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 390

কিয়ামত দিবসে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সর্বপ্রথম বস্ত্র পরিধান করবেন। বায়হাকী 'আল-আসমা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জান্নাতের পোশাক সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পরানো হবে। অতঃপর একটি চেয়ার আনা হবে এবং তা আরশের ডান পাশে রাখা হবে। এরপর আমাকে আনা হবে এবং আমাকে এমন একটি পোশাক পরানো হবে যার সমতুল্য কোনো মানুষ দাঁড়াতে পারবে না। বলা হয়ে থাকে যে, ইব্রাহিমকে এই বিশেষত্বের কারণ হলো তাঁকে উলঙ্গ অবস্থায় আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেন: কারণ তিনি সর্বপ্রথম পায়জামা পরিধান করেছিলেন। তবে তাঁকে এই বিশেষ মর্যাদা প্রদানের দ্বারা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা, কোনো কোনো ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ব্যক্তিকেও অন্য কোনো গুণের মাধ্যমে পৃথক করা যেতে পারে, তবে এর দ্বারা সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না। এটাও বলা সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সাধারণ ভাষ্যের অন্তর্ভুক্ত নন—এই নীতির ভিত্তিতে যে, বক্তা নিজে তাঁর সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হন না। 'আর-রিকাক' অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে আরও অনেক 'প্রথম হওয়ার' বিষয় প্রমাণিত রয়েছে: যেমন তিনি প্রথম মেহমানদারি করেছেন, প্রথম গোঁফ ছেঁটেছেন, প্রথম খতনা করেছেন এবং প্রথম বার্ধক্যের শুভ্রতা দেখেছেন। আমি আমার 'ইকামাতুদ দালায়েল আলা মা'রিফাতিল আওয়ায়েল' গ্রন্থে এসব বিষয়ে প্রমাণসহ আলোচনা করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আর-রিকাক' অধ্যায়ের শেষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস—কিয়ামত দিবসে ইব্রাহিম তাঁর পিতা আজরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আশ-শুয়ারা-এর তাফসিরে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তৃতীয়টি: কাবাঘরে প্রতিকৃতি দেখার বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি হজ্জ অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-এর তাফসিরে তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা আসবে।

চতুর্থটি: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, হে আল্লাহর রাসুল! মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামাহ ও মুতামির উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো তারা উভয়ই সনদের ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বিরোধিতা করেছেন। তারা 'সাঈদ থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে'—এভাবে বলেননি। ইমাম বুখারি আবু উসামাহর বর্ণনাটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে এবং মুতামিরের বর্ণনাটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে সংযুক্ত করেছেন।

পঞ্চমটি: দীর্ঘ স্বপ্নের বিষয়ে সামুরাহর হাদিস, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। এখানে এর একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমরা একজন দীর্ঘকায় ব্যক্তির কাছে পৌঁছালাম, যার উচ্চতার কারণে আমি তাঁর মাথা দেখতে পাচ্ছিলাম না; তিনি ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)।' ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুত তাবির'-এ এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আসবে।

ষষ্ঠটি: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং দাজ্জালের বর্ণনাসহ অন্যান্য স্থানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে তোমরা তোমাদের এই সাথীকে (অর্থাৎ আমাকে) দেখো।' এর মাধ্যমে তিনি নিজেকেই ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সবচেয়ে সদৃশ।

আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আল-কাদুম' শব্দটি লঘু স্বরে (তাশদিদ ছাড়া)। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আবুয যিনাদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং আজলান আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে আমর এটি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

সপ্তমটি: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস—ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আশি বছর বয়সে 'কাদুম'-এর মাধ্যমে খতনা করেছিলেন। আমরা আসিলি ও কাবিসি-র সূত্রে এটি দাল বর্ণে তাশদিদসহ বর্ণনা করেছি। তবে অন্যদের বর্ণনায় তাশদিদ ছাড়া এসেছে। ইমাম নববী বলেন: ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণনাকারীরা তাশদিদ না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ তো মূলগতভাবেই তাশদিদ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেন: এটি একটি স্থানের নাম, আবার কেউ কেউ বলেন: এটি সূত্রধরের যন্ত্রবিশেষ। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি কেবল তাশদিদ ছাড়াই হবে।

আর প্রথম মতানুসারে এতে উভয় রূপই সম্ভব। এটি অধিকাংশের মত, তবে দাউদি এর বিপরীত কথা বলেছেন। ইবনে সিক্কিত যন্ত্রের অর্থে তাশদিদ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এরপর এর স্থান নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ বলেন এটি শামের একটি গ্রাম, আবার কেউ বলেন এটি সারাত অঞ্চলের একটি গিরিপথ। তবে বিশুদ্ধ মত হলো হাদিসে 'যন্ত্র'ই উদ্দেশ্য। কেননা আবু ইয়ালা আলি ইবনে রাবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইব্রাহিমকে খতনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি হাতকুড়াল (কাদুম) দিয়ে খতনা করেন যা তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টকর ছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে ওহি পাঠালেন যে, 'আমি তোমাকে যন্ত্রের বিষয়ে নির্দেশ দেওয়ার আগেই তুমি তাড়াহুড়ো করলে।' তিনি আরজ করলেন: 'হে আমার রব!

আমি আপনার আদেশ পালনে বিলম্ব করা অপছন্দ করেছি।'

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আল-কাদুম' শব্দটি লঘু স্বরে) এর অর্থ হলো তিনি উল্লিখিত সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দাল বর্ণের তাশদিদ না হওয়াকে স্পষ্ট করেছেন। এটি আসিলি ও কাবিসি-র বর্ণনাকে সমর্থন করে।

(সতর্কবার্তা):

কোনো কোনো কপিতে কুতাইবার বর্ণনার পর আবু আল-ইয়ামানের বর্ণনাটি আগে এসেছে। তবে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আবুয যিনাদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং আজলান তাঁর পিতা থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন; আর মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামাহ থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক-এর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বিশর ইবনে মুফাদদাল থেকে যুক্ত করেছেন, যার পাঠ হলো: আশি বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর ইব্রাহিম খতনা করেছিলেন এবং তিনি 'কাদুম'-এর মাধ্যমে খতনা করেছিলেন। আর আজলান-এর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে কুতাইবার বর্ণনার অনুরূপ যুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 391

মুহাম্মাদ ইবনে আমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এই সনদে তা বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম আশি বছর বয়সে খতনা করেছিলেন এবং তিনি কুঠার (কাদূম) দিয়ে খতনা করেন। সুতরাং এই বর্ণনাগুলো একমত যে তাঁর খতনার সময় বয়স ছিল আশি বছর। মুওয়াত্তা গ্রন্থে এটি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে হিব্বানের নিকট মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন খতনা করেন তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, মূল পাঠ থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, কারণ এই পরিমাণটি ছিল তাঁর জীবনকালের পরিমাণ। আবুশ শাইখের 'কিতাবুল আকিকা' এর শেষে আওযায়ী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে মারফু ও মাওসুল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে: তিনি এরপর আরও আশি বছর জীবিত ছিলেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর জীবনকাল হয় দুইশ বছর, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, প্রথমটি নবুওয়াতের সূচনা থেকে এবং দ্বিতীয়টি জন্মের সময় থেকে গণনা করা হয়েছে।

অষ্টম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে তালীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) 'তালীদ' শব্দটি তা-এর উপর জবর এবং লাম-এর নিচে যের সহযোগে, এরপর সাকিন ইয়া এবং সবশেষে দাল; তিনি রুয়াইনি গোত্রের এবং এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ), তিনি মিশরের একজন বিখ্যাত রাবী। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি এবং মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সিরিন। লেখক আইয়ুবের সূত্রে এটি দুইভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর শব্দের অনুকরণে আইয়ুব থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই বর্ণনায় স্পষ্ট মারফু হওয়ার উল্লেখ নেই। অথচ তিনি (ইমাম বুখারী) কিতাবুন নিকাহ-তে সুলাইমান ইবনে হারব-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে মারফু হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে শব্দগুলো হুবহু উল্লেখ করেননি।

নাসাফী এবং কারীমার বর্ণনায় এখানে মারফু হওয়ার বিষয়টি নেই, আর হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই নির্ভরযোগ্য। একইভাবে আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে মারফু ছাড়া বর্ণনা করেছেন। মূলত হাদিসটি মারফু, যেমনটি জারীর ইবনে হাযিম এবং হিশাম ইবনে হাস্সানের বর্ণনায় ইবনে সিরিন থেকে নাসাঈ, বাযযার এবং ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ কিতাবুল বুয়ূ-তে আল-আরাজ-এর সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে মারফু হিসেবে গত হয়েছে। তবে ইবনে সিরিন সাধারণত তাঁর অনেক হাদিস স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন না।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মাত্র তিনটি মিথ্যা ব্যতীত অন্য কোনো মিথ্যা বলেননি) আবু আল-বাকা বলেন: বহুবচনের ক্ষেত্রে যাল বর্ণে জবর দিয়ে 'কাযাবাত' বলা উত্তম; কারণ এটি 'কাযবাহ' (যাল সাকিন) শব্দের বহুবচন, আর এটি একটি বিশেষ্য, বিশেষণ নয়। কারণ আপনি বলবেন: 'কাযাবা কাযবাতান' (তিনি একটি মিথ্যা বললেন) যেমনটি আপনি বলেন: 'রাকাআ রাকআতান'। যদি এটি বিশেষণ হতো তবে বহুবচনের রূপ ভিন্ন হতো। এই সীমাবদ্ধতার বিপরীতে মুসলিম বর্ণিত আবু যুরআ-এর সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত দীর্ঘ শাফাআতের হাদিসটি উপস্থাপন করা হয়, যেখানে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় তাঁর মিথ্যাগুলোর কথা উল্লেখ রয়েছে।

অতঃপর তিনি অন্য সনদে এই সূত্র থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, তিনি নক্ষত্র দেখে বলেছিলেন: এটি আমার পালনকর্তা, এবং তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে বলেছিলেন: বরং এদের এই বড়টিই তা করেছে এবং তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ। সমাপ্ত।

কুরতুবী বলেন: নক্ষত্রের বিষয়টি উল্লেখ করার দাবি হলো মিথ্যা চারটি হওয়া। অথচ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় সীমাবদ্ধতা এসেছে, তাই নক্ষত্রের বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আমি বলি: স্পষ্টত মনে হয় যে এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম, কারণ তিনি সারাহ-র পরিবর্তে নক্ষত্রের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। অথচ সকল সূত্রে সারাহ-র বিষয়টি উল্লেখ করার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে, নক্ষত্রের কথা নয়। সম্ভবত এটিকে গণনা করা হয়নি যদিও এটি সারাহ-র কাহিনীর চেয়েও স্পষ্টতর, কারণ বর্ণিত আছে যে তিনি এটি শৈশবকালে বলেছিলেন। আর শৈশবকাল তো শরীয়তের দায়বদ্ধতার সময় নয়; এটি ইবনে ইসহাকের অভিমত।

কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এটি সাবালক হওয়ার পরেই বলেছিলেন, তবে তা ছিল প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে যার উদ্দেশ্য ছিল তিরস্কার করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এটি তাঁর কওমের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে বলেছিলেন যাতে তারা বুঝতে পারে যে যা পরিবর্তিত হয় তা প্রভু হওয়ার যোগ্য নয়। অধিকাংশের মত হলো তিনি তাঁর কওমকে তিরস্কার বা বিদ্রূপ করার জন্য তা বলেছিলেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এই কারণেই একে মিথ্যাগুলোর মধ্যে গণ্য করা হয়নি। আর এই তিনটি বিষয়কে 'মিথ্যা' বলে অভিহিত করার কারণ হলো তিনি এমন কথা বলেছিলেন যা শ্রবণকারী মিথ্যা বলে মনে করে, কিন্তু বিষয়টিকে গভীরভাবে যাচাই করলে তা মিথ্যা নয়।

কারণ এগুলো এমন দ্ব্যর্থবোধক কথা (মা’আরীয) যা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, ফলে তা নিছক মিথ্যা নয়। সুতরাং তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ এর অর্থ হতে পারে 'আমি অসুস্থ হয়ে পড়ব', আর ইসমে ফায়েল বা কর্তাবাচক বিশেষ্য অনেক ক্ষেত্রে ভবিষ্যৎ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার এটিও হতে পারে যে তিনি আমার জন্য নির্ধারিত মৃত্যু দ্বারা অসুস্থ হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন, অথবা তোমাদের সাথে বের হওয়ার বিষয়ে আমার দলিলের দুর্বলতা বুঝিয়েছেন। ইমাম নববী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে সেই সময় তিনি জ্বরে আক্রান্ত হতেন, তবে এই অভিমতটি দুর্বল; কারণ যদি তাই হতো তবে তা সরাসরি বা পরোক্ষ কোনোভাবেই মিথ্যা হতো না।

আর তাঁর উক্তি:

বরং এদের বড়টিই তা করেছে কুরতুবী বলেন: তিনি এটি মূর্তিরা যে উপাস্য নয় তা প্রমাণের জন্য এবং মূর্তিরা ক্ষতি বা উপকার করতে পারে—তাঁর কওমের এই দাবির অসারতা তুলে ধরার জন্য ভূমিকা স্বরূপ বলেছিলেন। আর এই ধরনের দলিলাদি প্রদানের ক্ষেত্রে শর্তের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা বা রূপক ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 392

অবিচ্ছিন্ন বা সংশ্লিষ্ট, আর এই কারণেই তিনি তার উক্তি: বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে এর সাথে সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞেস করো যদি তারা কথা বলতে পারে বাক্যটি যুক্ত করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: এর অর্থ হলো, যদি তারা কথা বলতে পারে তবে তাদের এই বড়টিই এই কাজ করেছে। সুতরাং সারকথা হলো, বিষয়টি তার উক্তি: যদি তারা কথা বলতে পারে এর সাথে শর্তযুক্ত, অথবা তিনি একে কারণ হওয়ার কারণে তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আল-কিসায়ী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বরং সে এটি করেছে বলে থামতেন, অর্থাৎ যে এটি করেছে সে-ই করেছে সে যেই হোক না কেন, তারপর নতুন করে শুরু করতেন: তাদের এই বড়টি, এবং এটি একটি স্বতন্ত্র বাক্য। এরপর তিনি বলতেন: সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো... শেষ পর্যন্ত। তবে এর কষ্টকল্পনা কারো কাছে গোপন নয়।

আর তার উক্তি: 'ইনি আমার বোন' এর স্বপক্ষে এই ব্যাখ্যা দেওয়া হয় যে, তার উদ্দেশ্য ছিল তিনি ইসলামের দৃষ্টিতে তার বোন, যেমনটি সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। ইবনে আকীল বলেন: বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল ইব্রাহীমের ওপর মিথ্যার আপাত প্রয়োগকে রহিত করে দেয়। কারণ বুদ্ধি অকাট্যভাবে ফয়সালা দেয় যে, রাসূলকে অবশ্যই বিশ্বস্ত হতে হবে যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা এনেছেন তার সত্যতা নিশ্চিত হওয়া যায়। আর যেখানে মিথ্যার সামান্যতম অবকাশ থাকে সেখানে নির্ভরযোগ্যতা থাকে না, তাহলে তার পক্ষ থেকে প্রকৃত মিথ্যা প্রকাশ পাওয়া তো অসম্ভব। প্রকৃতপক্ষে শ্রোতার কাছে তা মিথ্যার অবয়বে পরিলক্ষিত হওয়ার কারণে একে মিথ্যা বলা হয়েছে।

আর যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয়, তবে ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম থেকে মিথ্যার এই প্রয়োগ কেবল চরম ভয়ের অবস্থাতেই প্রকাশ পেয়েছিল, যা তার সুউচ্চ মর্যাদার পরিচায়ক। নতুবা এই ধরণের পরিস্থিতিতে নিছক মিথ্যা বলা জায়েয, এমনকি বৃহত্তর ক্ষতি রোধে ক্ষুদ্রতর ক্ষতি বরণের জন্য কখনো তা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। আর এগুলোকে 'মিথ্যা' হিসেবে নামকরণ করার দ্বারা একে নিন্দিত করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ মিথ্যা যদিও একটি কদর্য বিষয়, তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা কল্যাণকর হতে পারে এবং এটিও সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

তার উক্তি: (তার মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে) তিনি এই দুটিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ সারার ঘটনাটি যদিও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ছিল, তবে তাতে তার নিজের ব্যক্তিগত স্বার্থ ও উপকারও নিহিত ছিল। পক্ষান্তরে শেষোক্ত দুটি ছিল বিশুদ্ধভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে। হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম তিনটি মিথ্যা ছাড়া কখনো মিথ্যা বলেননি, যার প্রতিটিই ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। আহমদের কিতাবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: আল্লাহর কসম, তিনি এগুলোর মাধ্যমে কেবল আল্লাহর দ্বীনের পক্ষেই বিতর্ক করেছেন।

তার উক্তি: (একদিন তিনি এবং সারা থাকাবস্থায়) মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে—এবং একটি ছিল সারার বিষয়ে; কেননা তিনি এক অত্যাচারী শাসকের দেশে আগমন করেছিলেন এবং তার সাথে সারা ছিলেন। সেই অত্যাচারীর নাম ছিল আমরু ইবনে ইমরিল কায়েস ইবনে সাবা এবং সে মিশরের অধিপতি ছিল; সুহাইলি এটি উল্লেখ করেছেন। এটিই ইবনে হিশামের উক্তি 'আত-তীজান' গ্রন্থে। কেউ কেউ বলেন তার নাম ছিল সাদূক, ইবনে কুতাইবা এটি বর্ণনা করেছেন এবং সে জর্ডানের অধিপতি ছিল। আবার কেউ বলেন: সিনান ইবনে উলওয়ান ইবনে উবায়েদ ইবনে উরাইজ^(১) ইবনে ইমলাক ইবনে লাভিদ ইবনে সাম ইবনে নূহ; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, সে ছিল দাহহাকের ভাই যে পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চল শাসন করেছিল।

তার উক্তি: (তাকে বলা হলো যে, এই লোক একজন) মুস্তামলির রেওয়ায়েতে আছে যে এখানে একজন লোক এবং 'আত-তীজান' কিতাবে আছে যে সেই কথা বলা ব্যক্তিটি এমন এক লোক ছিল যার কাছ থেকে ইব্রাহীম গম ক্রয় করতেন, সে-ই বাদশাহর কাছে তার নামে চোগলখোরি করেছিল। সে বাদশাহর কাছে যা বলেছিল তার মধ্যে এও ছিল যে, আমি তাকে আটা পিষতে দেখেছি। আর এটিই ছিল শেষ পর্যায়ে বাদশাহ কর্তৃক তাকে হাজেরাকে দান করার কারণ, সে বলেছিল: এই নারী নিজের সেবা নিজে করার উপযুক্ত নয়।

তার উক্তি: (মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরদের অন্তর্ভুক্ত) সহীহ মুসলিমে সাবেত থেকে আনাস (রা)-এর বর্ণিত দীর্ঘ ইসরা-এর হাদিসে ইউসুফের আলোচনায় আছে যে তাকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দেওয়া হয়েছিল। আবু ইয়ালা এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন যে, ইউসুফ এবং তার মা-কে সৌন্দর্যের অর্ধেক দেওয়া হয়েছিল—অর্থাৎ সারাকে। আল-আ'রাজের রেওয়ায়েতে যা ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে আছে: ইব্রাহীম সারাকে নিয়ে হিজরত করলেন এবং এমন এক জনপদে প্রবেশ করলেন যেখানে এক বাদশাহ বা অত্যাচারী শাসক ছিল। তখন বলা হলো: ইব্রাহীম এমন এক নারীকে নিয়ে প্রবেশ করেছেন যিনি নারীদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরী।

সারার পিতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যদিও তার নাম হারান বলা হয়; বলা হয়েছে তিনি হারানের বাদশাহ ছিলেন এবং ইব্রাহীম যখন নিজ কওমের দেশ থেকে হারানের দিকে হিজরত করেন তখন তাকে বিবাহ করেন। কেউ বলেন তিনি তার ভ্রাতুষ্পুত্রী ছিলেন এবং তৎকালীন শরীয়তে তা বৈধ ছিল; ইবনে কুতাইবা ও নাক্কাশ এটি বর্ণনা করেছেন তবে একে অসম্ভাব্য মনে করা হয়েছে। কেউ বলেছেন বরং তিনি তার চাচাতো বোন ছিলেন এবং নামের মিল ঘটেছিল। তার পিতার নাম তাওবাল বলেও বর্ণিত আছে।

তার উক্তি: (সে তার কাছে লোক পাঠালো এবং তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো। সে বললো: এ কে? তিনি বললেন: আমার বোন। এরপর তিনি সারার কাছে এসে বললেন: হে সারা, এই ভূপৃষ্ঠে... ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি তাকে প্রথমে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং পরে তিনি তাকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন যাতে সে বাদশাহর কাছে তাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন না করে। হিশাম ইবনে হাসসানের রেওয়ায়েতে আছে যে তিনি তাকে বলেছিলেন: এই অত্যাচারী যদি জানতে পারে যে তুমি আমার স্ত্রী, তবে সে তোমাকে আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিবে। সুতরাং সে যদি তোমাকে জিজ্ঞাসা করে তবে তুমি তাকে বলো যে তুমি আমার বোন, আর তুমি তো আমার দ্বীনী বোন। অতঃপর যখন প্রবেশ করলো...