ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 393

তার ভূখণ্ডের কোনো এক অত্যাচারী শাসকের অনুচর তাকে (সারাকে) দেখতে পেয়ে তার কাছে গিয়ে বলল: ‘আপনার দেশে এমন এক নারী পদার্পণ করেছেন যিনি একমাত্র আপনারই যোগ্য।’ তখন সে (বাদশাহ) তার নিকট লোক পাঠাল—এই হলো হাদীসের প্রেক্ষাপট। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ইবরাহীম (আ.) অনুভব করেছিলেন যে বাদশাহ তাকে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে, তাই তিনি তাকে সেই উপদেশ দিয়েছিলেন যা তিনি দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি যা আশঙ্কা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হলো, তখন তিনি সেই উপদেশের পুনরাবৃত্তি করলেন। ইবরাহীম (আ.)-কে এই উপদেশের প্রতি কোন কারণটি উদ্বুদ্ধ করেছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, অথচ সেই জালেম ব্যক্তিটি তাকে আত্মসাৎ করতে চেয়েছিল—চাই সে বোন হোক বা স্ত্রী। বলা হয়েছে: সেই বাদশাহর রীতি ছিল যে, সে বিবাহিত নারী ছাড়া অন্য কাউকে স্পর্শ করত না। এটিও বলা হয়েছে যে, এর একটি পরিশিষ্ট প্রয়োজন—আর তা হলো ইবরাহীম (আ.) দুটি ক্ষতির মধ্যে বৃহত্তরটি এড়ানোর জন্য ক্ষুদ্রতরটি বেছে নিয়েছিলেন। তা হলো—বাদশাহ কর্তৃক তাকে ছিনিয়ে নেওয়া ছিল অনিবার্য, কিন্তু সে যদি জানত যে তার স্বামী জীবিত আছে, তবে ঈর্ষাবশত সে তাকে হত্যা ও বিনাশ করত কিংবা কারারুদ্ধ ও ক্ষতিগ্রস্ত করত। পক্ষান্তরে যখন সে জানবে যে তার ভাই আছে, তখন ঈর্ষা কেবল ভাইয়ের পক্ষ থেকেই হওয়ার কথা, বাদশাহর পক্ষ থেকে নয়; তাই সে তার (ভাইয়ের) কোনো পরোয়া করবে না।

আবার বলা হয়েছে: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সে যদি তাকে স্ত্রী হিসেবে জানতে পারে তবে তাকে তালাক দিতে বাধ্য করবে। আমি যে ব্যাখ্যাটি প্রদান করেছি তা ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে ইবনে হুমাইদ তার তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: বাদশাহর ধর্ম বা রীতি অনুযায়ী অন্য যে কারোর তুলনায় ভাইয়ের তার বোনের স্বামী হওয়ার অধিক অধিকার ছিল; তাই তিনি বাদশাহর বিশ্বাস অনুযায়ী তাকে 'বোন' বলেছিলেন যাতে সে তার সাথে বিবাদে না জড়ায়। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে তিনি বলতেন—'সে আমার বোন এবং আমি তার স্বামী'।

তবে তিনি কেন কেবল 'সে আমার বোন' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন? তদুপরি, এই উত্তর তখনই কার্যকর হতো যদি জালেম বাদশাহ তাকে বিবাহ করতে চাইত, তাকে জোরপূর্বক ভোগ করতে নয়। আল-মুন্দজারি ‘সুনান’-এর হাশিয়াতে আহলে কিতাবের কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সেই অত্যাচারীর রীতি ছিল—বিবাহিত কোনো নারীর স্বামী বেঁচে থাকলে তাকে হত্যা না করে সে তার নিকটবর্তী হতো না। একারণেই ইবরাহীম (আ.) বলেছিলেন, 'সে আমার বোন'। কারণ সে যদি ন্যায়পরায়ণ হতো তবে তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিত এবং তিনি তা প্রতিহত করার আশা রাখতেন, আর যদি সে জালেম হতো তবে তিনি অন্তত হত্যা থেকে রক্ষা পেতেন।

আমি পূর্বে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি তার সাথে এটি মোটেও অসংগতিপূর্ণ নয়। ইবনে আল-জাওজি তার ‘মুশকিলে সাহিহাইন’ গ্রন্থে আহলে কিতাবের জনৈক আলিমের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এই উত্তর দিয়েছিলেন।

তার উক্তি: (পৃথিবীর বুকে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই)—এর ক্ষেত্রে লুত (আ.)-এর বিষয়টি প্রশ্ন উত্থাপন করে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর লুত তার প্রতি ঈমান আনল। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানে ‘পৃথিবী’ বলতে সেই ভূখণ্ডকে বুঝিয়েছেন যেখানে তার সাথে এই ঘটনা ঘটেছিল এবং সে সময় লুত (আ.) তার সাথে ছিলেন না।

তার উক্তি: (যখন সে তার কাছে প্রবেশ করল, সে হাত বাড়িয়ে তাকে স্পর্শ করতে চাইল এবং পাকড়াও হলো)—অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে, ‘সে তার দিকে হাত বাড়িয়ে দিল’। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘ইবরাহীম (আ.) সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন; অতঃপর যখন তিনি (সারা) বাদশাহর নিকট প্রবেশ করলেন, সে নিজেকে সংবরণ করতে না পেরে তার দিকে হাত বাড়িয়ে দিল। ফলে তার হাত কঠোরভাবে অবশ হয়ে গেল।’ আবু যিনাদ থেকে আল-আরাজ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘সে তার দিকে উদ্যত হলে তিনি (সারা) উঠে অজু করে সালাত শুরু করলেন’। এই বর্ণনায় ‘সে রুদ্ধশ্বাস হয়ে পড়ল’ শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে পঠিত হয়েছে।

এবং তার উক্তি: ‘এমনকি সে পা দিয়ে আঘাত করতে লাগল’—অর্থাৎ তার দম বন্ধ হয়ে আসছিল যেন সে মৃগী রোগীর ন্যায় ছটফট করছিল। বলা হয়েছে: ‘আল-গাত্তু’ হলো শ্বাসরোধ হওয়ার ফলে ঘুমন্ত ব্যক্তির ন্যায় নাক ডাকার শব্দ। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো মূল পাঠে এটি যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ দিয়ে পড়াই সঠিক। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাকে একবার হাত অবশ করে দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এবং অন্যবার শ্বাসরোধের মাধ্যমে। সারা (আ.)-এর দুআর কথা উল্লিখিত আল-আরাজ-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার প্রতি এবং আপনার রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো থেকে আমার সতীত্ব রক্ষা করেছি, তবে এই কাফিরকে আমার ওপর বিজয়ী করবেন না’।

এখানে তার ‘যদি আপনি জানেন’ বলা—অথচ আল্লাহ তাআলা যে এটি জানেন সে বিষয়ে তিনি সুনিশ্চিত ছিলেন—বিনয়বশত এবং নিজেকে আল্লাহর সামনে খাটো করার অভিপ্রায়ে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (অতঃপর সে বলল: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দুআ করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না)—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে তাকে বলল, আল্লাহর কাছে দুআ করো যেন তিনি আমার হাত দুটি মুক্ত করে দেন, অতঃপর তিনি তা করলেন।’ উল্লিখিত আবু যিনাদের বর্ণনায় আবু সালামাহ সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘সারা (আ.) বললেন—হে আল্লাহ! সে যদি মারা যায় তবে লোকজন বলবে যে সেই তাকে হত্যা করেছে। তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হলো।’

তার উক্তি: (অতঃপর সে দ্বিতীয়বার তাকে স্পর্শ করতে চাইল)—আল-আরাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর সে পুনরায় তার দিকে উদ্যত হলো এবং তিনি উঠে অজু করে সালাত শুরু করলেন।’

তার উক্তি: (অতঃপর সে পূর্বের ন্যায় বা তার চেয়েও কঠোরভাবে পাকড়াও হলো)—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাকে প্রথম বারের চেয়েও কঠোরভাবে পাকড়াও করা হলো।’

তার উক্তি: (অতঃপর সে তার রক্ষীদের কাউকে ডাকল)—শব্দটি ‘হাজিব’ (রক্ষী)-এর বহুবচন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে তাকে ডাকল যে তাকে নিয়ে এসেছিল’। আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি আমার কাছে কোনো মানুষ আননি, বরং তুমি আমার কাছে শয়তান নিয়ে এসেছ)—আল-আরাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা আমার কাছে শয়তান ছাড়া আর কিছুই পাঠাওনি, একে ইবরাহীমের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাও।’ এটি তার সাথে যা ঘটেছিল তার সাথে সংগতিপূর্ণ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 394

মৃগীরোগ; এখানে শয়তান বলতে অবাধ্য জিনদের বোঝানো হয়েছে। প্রাক-ইসলামী যুগে লোকেরা জিনদের বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখত এবং তারা যে কোনো অলৌকিক ঘটনাকে জিনদের কাজ ও পরিচালনা বলে মনে করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাজেরাকে তাঁর সেবায় নিয়োজিত করলেন) অর্থাৎ, তাকে তাঁর খিদমতের জন্য দান করলেন, কারণ তিনি নিজে খিদমত করাকে তাঁর জন্য মর্যাদাহানিকর মনে করেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: তাকে আমার ভূমি থেকে বের করে দাও এবং তাকে আজার দাও। এখানে 'হা' অক্ষরের বদলে 'হামজা' দিয়ে নামটির উল্লেখ করা হয়েছে। আরজ-এর বর্ণনায় এটি এমনই রয়েছে, আর জিম অক্ষরটি সবক্ষেত্রেই জবরযুক্ত। এটি একটি সুরয়ানি নাম। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর পিতা কিবতি রাজাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি মিশরের হাফন নামক গ্রাম থেকে এসেছিলেন। ইয়াকুবী বলেন: এটি একটি শহর ছিল। বর্তমানে এটি উচ্চ মিশরের পূর্ব তীরের আলিসনা অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত একটি গ্রাম, যা আশমুনাইনের বিপরীতে অবস্থিত এবং সেখানে প্রাচীন বিশাল নিদর্শনাদি এখনও বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন) আরজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি হেঁটে এগিয়ে আসলেন। যখন ইব্রাহিম তাঁকে দেখলেন...

তাঁর উক্তি: (মাহয়াম) মুস্তামলীর বর্ণনায় 'মাতহাইয়ান' এবং ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'নুন' সহযোগে 'মাহইয়ান' এসেছে, যা 'মিম'-এর স্থলাভিষিক্ত। মনে হয় মুস্তামলী যখন নুন দিয়ে শুনেছেন, তখন তিনি এটাকে তানভীনের নুন মনে করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, খলীল প্রথম ব্যক্তি যিনি এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন এবং এর অর্থ হলো 'খবর কী'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ কাফেরের -অথবা পাপাচারীর- ষড়যন্ত্র তার নিজের কণ্ঠেই ফিরিয়ে দিয়েছেন) এটি আরবদের একটি প্রবাদ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে কোনো অন্যায় কাজ করতে চায় কিন্তু তাতে সফল হতে পারে না। আরজ-এর বর্ণনায় এসেছে: তুমি কি জানো যে আল্লাহ কাফেরকে লাঞ্ছিত করেছেন এবং একজন পরিচারিকা দান করেছেন? অর্থাৎ খিদমতের জন্য একজন দাসী। লাঞ্ছিত করা শব্দটি কাফ এবং বা-এর পর তা অক্ষর দিয়ে গঠিত, যার অর্থ তাকে অপমানিত করে ফিরিয়ে দেওয়া। বলা হয়ে থাকে এর মূল শব্দ ছিল 'কাবাদা' অর্থাৎ দুশ্চিন্তা তার কলিজা পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, পরবর্তীতে দাল অক্ষরটি তা দিয়ে পরিবর্তিত হয়েছে। এটাও সম্ভব যে 'দান করেছেন' শব্দটি 'লাঞ্ছিত করেছেন' শব্দের ওপর যুক্ত করা হয়েছে, অথবা 'দান করেছেন' ক্রিয়ার কর্তা হতে পারে কাফের ব্যক্তিটি, সেক্ষেত্রে এটি একটি নতুন বাক্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন: হে আকাশের পানির সন্তানরা, তিনিই তোমাদের মা) তিনি আরবদের সম্বোধন করে এমনটি বলেছিলেন কারণ তারা তাদের গবাদিপশু চড়ানোর জন্য বৃষ্টির পানি জমে থাকে এমন মরুপ্রান্তরে দীর্ঘ সময় অবস্থান করত। এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যারা মনে করেন যে আরবরা সবাই ইসমাইলের বংশধর। আবার কেউ কেউ বলেন: আকাশের পানি দ্বারা তিনি জমজম কূপকে বুঝিয়েছেন, কারণ আল্লাহ হাজেরার জন্য সেটি প্রবাহিত করেছিলেন এবং তাঁর সন্তান সেখানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, ফলে তারা যেন সেটিরই সন্তান হয়ে গেলেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: ইসমাইলের বংশধরদের প্রত্যেককেই 'আকাশের পানির সন্তান' বলা হয়, কারণ ইসমাইল হাজেরার সন্তান এবং তিনি জমজম কূপে পালিত হয়েছিলেন যা আকাশের পানির অন্তর্ভুক্ত।

কেউ কেউ বলেন, তাদের বংশের বিশুদ্ধতা ও স্বচ্ছতার কারণে তাদের এই নামে ডাকা হয়, যা আকাশের পানির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে পূর্বোক্ত দাবির কোনো অকাট্য প্রমাণ থাকে না। আবার বলা হয়: আকাশের পানি দ্বারা আমর ইবনে আমরের পুত্র আমিরকে বোঝানো হয়েছে, যিনি আউস ও খাজরাজ গোত্রের পূর্বপুরুষ। তারা বলেন: তাঁকে এই নামে ডাকা হতো কারণ যখন মানুষের মাঝে দুর্ভিক্ষ দেখা দিত, তখন তিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে বৃষ্টির মতো মানুষের অভাব দূর করতেন। এটিও সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যারা সব আরবকে ইসমাইলের বংশধর মনে করেন। সামনে মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

এই হাদিসে ইসলামী ভ্রাতৃত্বের বৈধতা, দ্ব্যর্থবোধক কথার অনুমতি, অত্যাচারী ও দখলদারের সামনে নতি স্বীকারের শিথিলতা, জালিম বাদশাহর দান গ্রহণ এবং মুশরিকদের উপহার গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইখলাসের সাথে দোয়া করলে তা কবুল হয় এবং সৎ কর্মের মাধ্যমে একনিষ্ঠ দোয়াকারীর জন্য রবের পক্ষ থেকে যথেষ্টতা পাওয়া যায়, যার অনুরূপ বর্ণনা গুহাবাসীদের কাহিনীতে আসবে। এতে সৎ লোকদের পরীক্ষার কথাও রয়েছে যা তাদের মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ ইব্রাহিমের জন্য পর্দা সরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি সারার সাথে বাদশাহর অবস্থা সরাসরি দেখতে পান এবং দেখতে পান যে সে তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারেনি।

এটি 'আত-তিজান' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যার ভাষ্য হলো: অতঃপর ইব্রাহিম ও সারাকে তাঁর কাছে নিয়ে আসার নির্দেশ দেওয়া হলো, তারপর ইব্রাহিমকে প্রাসাদের বাইরে সরিয়ে দেওয়া হলো এবং সে সারার দিকে উদ্যত হলো। তখন আল্লাহ প্রাসাদটিকে ইব্রাহিমের জন্য স্বচ্ছ কাঁচের পাত্রের মতো করে দিলেন, ফলে তিনি তাদের দুজনকে দেখতে পাচ্ছিলেন এবং তাদের কথা শুনতে পাচ্ছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ বিপদে বা কষ্টে নিপতিত হলে তার সালাতের দিকে ফিরে আসা উচিত। আরও প্রমাণিত হয় যে, ওযু আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্যও বিধিবদ্ধ ছিল এবং এটি কেবল এই উম্মত বা নবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না; কারণ সারা থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, অথচ জমহুর উলামাদের মতে তিনি নবী ছিলেন না।

নবম হাদিস; তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা অথবা ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারী সম্ভবত উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসার কাছে সরাসরি শোনার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন—অথচ তিনি তাঁর বড় শিক্ষকদের একজন—এবং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে এটি তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সালামের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, তাই তিনি এভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কিতাবে অনেক জায়গায় এমনটি ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল হামিদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে শায়বা ইবনে উসমান আল-হাজানি। ইবনে জুরাইজ থেকে পরবর্তী সনদের সকল বর্ণনাকারীই হিজাজী। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: আবদুল হামিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে শারীক থেকে বর্ণিত) বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 395

আবু আসিমের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বনী আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের এক নারী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি টিকটিকি মারার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পরামর্শ চেয়েছিলেন। তিনি সেগুলো মারার আদেশ দেন এবং অতিরিক্ত কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। 'ওয়াযাগাত' (ফাতাহ যোগে) শব্দটি 'ওয়াযাগাহ' এর বহুবচন, যা ফাতাহ যোগেই উচ্চারিত হয়। জনৈক প্রাজ্ঞ ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, টিকটিকি বধির হয়ে থাকে এবং এটি এমন স্থানে প্রবেশ করে না যেখানে জাফরান রয়েছে। এটি মুখের সাহায্যে প্রজনন ঘটায় এবং এটি ডিম পাড়ে। এর বড় আকৃতির প্রজাতিকে 'সাম্মে আবরাস' বলা হয় এবং এতে মীম বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হবে।

দশম হাদিস: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যখন এই আয়াত নাজিল হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি..."। এর ব্যাখ্যা 'ঈমান' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইসমাঈলী বলেন: এই হাদিসটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এতে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কোনো ঘটনা আমার জানা নেই। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এটি যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের উক্তিরই একটি বর্ণনা, তা তাঁর কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন নক্ষত্র, চন্দ্র ও সূর্য সম্পর্কে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের বক্তব্যের বর্ণনা শেষ করেছেন, তখন তাঁর বিরুদ্ধে তাঁর কওমের বিতর্কের কথা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তাঁর কথাটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা যেগুলোকে তাঁর অংশীদার বানিয়েছ, সেগুলোকে আমি কিভাবে ভয় করব? অথচ তোমরা আল্লাহ্র সাথে এমন কিছুকে অংশীদার সাব্যস্ত করতে ভয় পাচ্ছ না, যার পক্ষে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? সুতরাং দুই দলের মধ্যে নিরাপত্তা লাভের বেশি হকদার কে?" - এ সবই ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে বর্ণিত। আর তাঁর বাণী: "যদি তোমরা জানতে" - এটি তাঁর কওমের প্রতি সম্বোধন। এরপর তিনি বললেন: "যারা ঈমান এনেছে..." ইত্যাদি। অর্থাৎ যারা নিরাপত্তার বেশি হকদার তারা তারাই যারা ঈমান এনেছে।

এরপর তিনি বলেছেন: "এটি ছিল আমার দলিল, যা আমি ইব্রাহিমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম।" সুতরাং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হলো। হাকেম 'মুস্তাদরাক'-এ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি," এবং বললেন: এই আয়াতটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ও তাঁর সাথীদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। কিরমানি শুধু এটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনার সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এই আয়াতের সাথে "এটি ছিল আমার দলিল, যা আমি ইব্রাহিমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম" আয়াতের সংযোগ।

একাদশ হাদিস: শাফায়াত সংক্রান্ত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। লেখক এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো হাশরের ময়দানে উপস্থিত লোকদের ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করে বলা এই উক্তিটি: "আপনি আল্লাহর নবী এবং পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)।" ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এবং তাঁর সূত্রে হাকেম 'মুস্তাদরাক'-এ আবু যুরআহ থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে এই হাদিসের অন্য একটি সূত্রে এসেছে: তারা বলবে, "হে ইব্রাহিম! আপনি পরম করুণাময় আল্লাহ্র খলীল, আসমান ও জমিনবাসী আপনার এই বন্ধুত্বের কথা শুনেছে।" বন্ধুত্বের (খুল্লাত) অর্থের ব্যাপারে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শাফায়াত বিষয়ক হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'রিকাাক' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি টিকটিকি মারার আদেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আগুনের ওপর ফুঁ দিচ্ছিল)। ইবনে মাজাহ ও আহমদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে এসেছে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন পৃথিবীর প্রতিটি প্রাণীই সেই আগুন নেভানোর চেষ্টা করেছিল, একমাত্র টিকটিকি ব্যতীত। কেননা সে তাতে ফুঁ দিচ্ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি মারার আদেশ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে অনুসরণমূলক বর্ণনা করেছেন)। গ্রন্থকার এটি 'তাওহিদ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এটি আসবে।

‌‌৯ - অধ্যায়: 'ইয়াযিফফুন' অর্থ দ্রুত হাঁটা

৩৩৬১ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু গোশত আনা হলো। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে এক বিশাল প্রান্তরে একত্রিত করবেন। তখন একজন আহ্বানকারী তাদের সকলকে শোনাবেন এবং দৃষ্টি তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে। সূর্য তাদের নিকটবর্তী হবে - এরপর তিনি শাফায়াতের হাদিসটি বর্ণনা করলেন - তখন তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাছে আসবে এবং বলবে: আপনি আল্লাহর নবী এবং পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর খলীল।

আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন। তিনি তাঁর কৌশলগত মিথ্যাগুলো উল্লেখ করে বলবেন: আমার নফস, আমার নফস! তোমরা মুসার কাছে যাও। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৩৩৬২ - আহমদ ইবনে সাঈদ আবু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর তাঁর পিতা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইসমাইলের জননীর ওপর রহম করুন, যদি তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 396

যে তিনি ত্বরিন্বিত হতেন, তবে যমযম একটি প্রবহমান ঝরনায় পরিণত হতো।

৩৩লে৩ - আনসারী বলেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, কাসীর ইবনে কাসীর আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি এবং উসমান ইবনে আবি সুলায়মান সাঈদ ইবনে জুবায়রের সাথে বসা ছিলাম। তখন তিনি বললেন, ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এভাবে বর্ণনা করেননি; বরং তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ইসমাইল এবং তাঁর মাকে নিয়ে আসলেন যখন তিনি তাঁকে স্তন্যদান করছিলেন। তাঁর সাথে একটি পুরোনো মশক ছিল। বর্ণনাকারী হাদীসটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি। এরপর ইব্রাহিম তাঁকে এবং তাঁর পুত্র ইসমাইলকে নিয়ে আসলেন।

৩৩৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা’মার আইয়ুব সাখতিয়ানী ও কাসীর ইবনে কাসীর ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদা’আ থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন, তাঁদের একজন অন্যজনের চেয়ে বর্ণনায় কিছুটা বেশি তথ্য দিয়েছেন, তাঁরা সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: মহিলাদের মধ্যে কোমরবন্ধ (মেনতাক) ব্যবহারের প্রচলন সর্বপ্রথম ইসমাইলের মাতা থেকেই শুরু হয়। তিনি এটি ব্যবহার করেছিলেন সারা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট থেকে নিজের পদচিহ্ন গোপন করার জন্য।

অতঃপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ও তাঁর পুত্র ইসমাইলকে নিয়ে আসলেন যখন তিনি তাঁকে দুধ পান করাচ্ছিলেন। অবশেষে তিনি তাঁদের উভয়কে বায়তুল্লাহর নিকট যমযমের উপরে মসজিদের উঁচুতে অবস্থিত একটি বিশাল গাছের নিচে রেখে দিলেন। সেই সময় মক্কায় কোনো মানুষ ছিল না এবং সেখানে কোনো পানিও ছিল না। তিনি তাঁদের সেখানে রেখে দিলেন এবং তাঁদের নিকট একটি থলেতে কিছু খেজুর ও একটি মশকে কিছু পানি রেখে দিলেন। এরপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ফিরে চলতে লাগলেন, তখন ইসমাইলের মা তাঁর পিছু নিলেন এবং বললেন, ‘হে ইব্রাহিম! আপনি আমাদের এমন এক জনমানবহীন ও নির্জন উপত্যকায় রেখে কোথায় যাচ্ছেন?’ তিনি বারবার একথাই বলতে লাগলেন, কিন্তু তিনি (ইব্রাহিম) তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলেন না।

তখন তিনি তাঁকে বললেন, ‘আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। তখন তিনি বললেন, ‘তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না।’ অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন। আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) চলতে লাগলেন। যখন তিনি পাহাড়ি পথ বা গিরিপথে পৌঁছালেন যেখানে তাঁরা তাঁকে আর দেখতে পাচ্ছিলেন না, তখন তিনি কাবার দিকে মুখ ফেরালেন। এরপর দুই হাত তুলে এই বাক্যগুলো দ্বারা দু'আ করলেন: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমি আমার বংশধরদের এক শস্যহীন উপত্যকায় আপনার পবিত্র ঘরের নিকট বসতি স্থাপন করালাম...’ ‘যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে’ পর্যন্ত। ইসমাইলের মা ইসমাইলকে দুধ পান করাতে লাগলেন এবং নিজে সেই পানি পান করতে লাগলেন।

অবশেষে মশকের পানি শেষ হয়ে গেলে তিনি পিপাসার্ত হলেন এবং তাঁর শিশুটিও তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। তিনি তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন, সে (তৃষ্ণায়) ছটফট করছিল। অসহ্যবোধ করে তিনি (পানির সন্ধানে) বেরিয়ে পড়লেন। তাঁর নিকটবর্তী পাহাড় হিসেবে সাফা পাহাড়কে পেলেন এবং তার ওপর দাঁড়ালেন। এরপর উপত্যকার দিকে মুখ ফিরিয়ে দেখলেন কাউকে দেখা যায় কি না। কিন্তু কাউকে দেখলেন না। অতঃপর তিনি সাফা থেকে নামলেন এবং যখন উপত্যকায় পৌঁছালেন তখন তাঁর কামিজের আঁচল উপরে তুলে নিলেন এবং একজন ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত মানুষের ন্যায় দৌড়াতে লাগলেন। এভাবে তিনি উপত্যকা পার হয়ে মারওয়া পাহাড়ে এলেন এবং তার ওপর দাঁড়ালেন।

সেখানেও কাউকে দেখা যায় কি না দেখতে লাগলেন, কিন্তু কাউকে দেখলেন না। এভাবে তিনি সাতবার দৌড়াদৌড়ি করলেন। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘মানুষের জন্য এই পাহাড় দুটির মাঝে সা’ঈ করার বিধান এ কারণেই হয়েছে।’ অতঃপর তিনি যখন মারওয়া পাহাড়ের ওপর উঠলেন তখন একটি শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি নিজেকেই বললেন, ‘চুপ করো’। এরপর তিনি কান খাড়া করে শুনলেন এবং আবারও সেই শব্দ শুনতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, ‘তুমি তো তোমার আওয়াজ শোনালে, যদি তোমার কাছে কোনো সাহায্যকারী থাকে (তবে সাহায্য করো)।’ হঠাৎ তিনি যমযমের স্থানে একজন ফিরিশতা দেখতে পেলেন।

সেই ফিরিশতা তাঁর পায়ের গোড়ালি দিয়ে অথবা তাঁর ডানা দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন, এমনকি পানি বের হয়ে এল। তখন তিনি (হাজেরা) পানির চারদিকে বাঁধ দিয়ে হাউজের মতো করতে লাগলেন এবং হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করতে লাগলেন। তিনি তাঁর মশকে পানি অঞ্জলি ভরে ভরতে লাগলেন, আর মশক ভরার পর পানি উথলে উঠতে লাগল। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ ইসমাইলের মাতার ওপর রহম করুন, যদি তিনি যমযমকে এভাবে ছেড়ে দিতেন’ অথবা বলেছেন: ‘যদি তিনি পানি অঞ্জলি ভরে না তুলতেন, তবে যমযম একটি প্রবহমান ঝরনায় পরিণত হতো।’ বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি পানি পান করলেন এবং তাঁর সন্তানকে দুধ পান করালেন।

তখন ফিরিশতা তাঁকে বললেন, ‘আপনারা ধ্বংস হওয়ার ভয় করবেন না, কারণ এখানেই আল্লাহর ঘর রয়েছে...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 397

এই বালক এবং তার পিতা (ঘরটি) নির্মাণ করবে, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর পরিজনকে (প্রিয়জনদের) ধ্বংস করবেন না।

সেই সময় কাবাগৃহের স্থানটি ছিল ভূ-পৃষ্ঠ থেকে টিলার মতো উঁচুতে। প্লাবন এলে পানি এর ডানে ও বামে দিয়ে প্রবাহিত হয়ে যেত। এভাবেই দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর 'জোরহাম' গোত্রের একটি কাফেলা—অথবা জোরহামের এক ঘর মানুষ—সেখান দিয়ে অতিক্রম করছিল। তারা 'কাদা' নামক পথ দিয়ে আসছিল এবং মক্কার নিম্নভূমিতে অবতরণ করল। তারা একটি পাখিকে চক্রাকারে উড়তে দেখে বলল: 'নিশ্চয়ই এই পাখিটি পানির উপরেই উড়ছে। আমরা দীর্ঘদিন এই উপত্যকা দিয়ে যাতায়াত করেছি, কিন্তু এখানে কখনও পানি ছিল না।' তখন তারা একজন বা দুইজন লোক পাঠাল এবং তারা সেখানে পানির সন্ধান পেল। তারা ফিরে এসে সবাইকে পানির সংবাদ দিলে তারা সকলে অগ্রসর হলো।

বর্ণনাকারী বলেন, ইসমাইলের মাতা তখন পানির কাছেই অবস্থান করছিলেন। তারা বলল: 'আপনি কি আমাদের আপনার নিকট অবস্থানের অনুমতি দেবেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, তবে এই পানির ওপর তোমাদের কোনো স্বত্বাধিকার থাকবে না।' তারা বলল: 'ঠিক আছে।' ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'এই বিষয়টি ইসমাইলের মাতাকে আশ্বস্ত ও আনন্দিত করল, কারণ তিনি জনমানুষের সান্নিধ্য পছন্দ করতেন।' অতঃপর তারা সেখানে অবতরণ করল এবং তাদের পরিবার-পরিজনের নিকট সংবাদ পাঠালে তারাও এসে তাদের সাথে বসবাস শুরু করল। এভাবে সেখানে তাদের কয়েকটি ঘরবাড়ি গড়ে উঠল। বালকটি (ইসমাইল) বড় হলেন এবং তাদের নিকট থেকে আরবি ভাষা শিখলেন।

তিনি যৌবনে পদার্পণ করলে তাদের নিকট অত্যন্ত আকর্ষণীয় ও প্রিয় ব্যক্তিত্বে পরিণত হলেন। তিনি বয়ঃপ্রাপ্ত হলে তারা তাদেরই এক কন্যার সাথে তাঁর বিবাহ দিলেন।

অতঃপর ইসমাইলের মাতার মৃত্যু হলো। ইসমাইলের বিবাহের পর ইব্রাহিম (আ.) তাঁর রেখে যাওয়া পরিজনদের অবস্থা দেখার জন্য এলেন। তিনি ইসমাইলকে পেলেন না। তাঁর স্ত্রীর নিকট তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'তিনি আমাদের জন্য জীবিকার সন্ধানে বাইরে গিয়েছেন।' অতঃপর তিনি তাঁদের জীবনযাত্রা ও অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে স্ত্রী বললেন: 'আমরা অত্যন্ত দুর্দশা, সংকীর্ণতা ও কষ্টের মধ্যে আছি।' তিনি তাঁর নিকট দুঃখ-দুর্দশার অভিযোগ পেশ করলেন। ইব্রাহিম (আ.) বললেন: 'তোমার স্বামী যখন ফিরবে, তখন তাকে আমার সালাম জানিও এবং বোলো সে যেন তার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করে ফেলে।' ইসমাইল (আ.) যখন ফিরে এলেন, তিনি যেন বিশেষ কিছুর আভাস পেলেন।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের কাছে কি কেউ এসেছিল?' স্ত্রী বললেন: 'হ্যাঁ, অমুক অমুক আকৃতির এক বৃদ্ধ লোক এসেছিলেন। তিনি আমাদের নিকট আপনার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি তাঁকে জানালাম। অতঃপর আমাদের জীবনযাত্রা সম্পর্কে জানতে চাইলে আমি জানালাম যে আমরা চরম কষ্টে ও অভাবে আছি।' ইসমাইল (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন: 'তিনি কি তোমাকে কোনো উপদেশ দিয়েছেন?' স্ত্রী বললেন: 'হ্যাঁ, তিনি আপনাকে সালাম পৌঁছে দিতে বলেছেন এবং বলেছেন যে আপনি যেন আপনার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করে ফেলেন।' ইসমাইল (আ.) বললেন: 'তিনি আমার পিতা এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে ত্যাগ করি।

তুমি তোমার পরিবারের নিকট ফিরে যাও।' অতঃপর তিনি তাকে তালাক দিলেন এবং তাদেরই অন্য এক নারীকে বিবাহ করলেন। এরপর ইব্রাহিম (আ.) আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততকাল তাদের থেকে দূরে থাকলেন। অতঃপর পুনরায় তিনি তাদের নিকট এলেন কিন্তু এবারও ইসমাইলকে পেলেন না। তিনি তাঁর স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করে ইসমাইল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'তিনি আমাদের জন্য রিযিকের সন্ধানে বের হয়েছেন।' ইব্রাহিম (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমরা কেমন আছো?' এবং তাঁদের জীবনযাপন ও অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তিনি বললেন: 'আমরা খুব ভালো ও সচ্ছল অবস্থায় আছি' এবং তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন।

ইব্রাহিম (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের খাদ্য কী?' তিনি বললেন: 'গোশত।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের পানীয় কী?' তিনি বললেন: 'পানি।' ইব্রাহিম (আ.) দুআ করলেন: 'হে আল্লাহ! তাদের গোশত ও পানিতে বরকত দান করুন।' নবী (সা.) বলেছেন: 'সেদিন তাদের নিকট কোনো শস্যদানা ছিল না; যদি থাকতো তবে তিনি তাতেও বরকতের দুআ করতেন।' বর্ণনাকারী বলেন: মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও কেউ যদি কেবল এই দুটি জিনিসের ওপর জীবনধারণ করে তবে তা তার স্বাস্থ্যের অনুকূল হয় না। ইব্রাহিম (আ.) বললেন: 'তোমার স্বামী যখন আসবে, তাকে আমার সালাম দিও এবং তাকে নির্দেশ দিও যেন সে তার দরজার চৌকাঠ বহাল রাখে।' ইসমাইল (আ.) যখন ফিরে এলেন, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমাদের নিকট কি কেউ এসেছিল?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, অত্যন্ত সুন্দর

অবয়বের একজন বৃদ্ধ এসেছিলেন'—এবং তিনি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করলেন—'তিনি আমার কাছে আপনার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি তাঁকে জানালাম। অতঃপর আমাদের জীবনযাত্রা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি জানালাম যে আমরা খুব ভালো আছি।' ইসমাইল (আ.) জিজ্ঞাসা করলেন: 'তিনি কি তোমাকে কোনো উপদেশ দিয়েছেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, তিনি আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আপনি আপনার দরজার চৌকাঠটি বহাল রাখেন।' ইসমাইল (আ.) বললেন: 'তিনি আমার পিতা এবং তুমিই হলে সেই চৌকাঠ। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে স্ত্রী হিসেবে বহাল রাখি।' অতঃপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততকাল তিনি দূরে থাকলেন।

এরপর তিনি পুনরায় এলেন। তখন ইসমাইল (আ.) জমজমের নিকটবর্তী এক বিশাল বৃক্ষের নিচে বসে নিজের তীর মেরামত করছিলেন। তাঁকে দেখামাত্রই ইসমাইল (আ.) তাঁর দিকে উঠে দাঁড়ালেন এবং পিতা ও পুত্র একে অপরের সাথে যা করে, তারা তাই করলেন। অতঃপর ইব্রাহিম (আ.) বললেন: 'হে ইসমাইল! আল্লাহ আমাকে একটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন।' ইসমাইল (আ.) বললেন: 'আপনার পালনকর্তা আপনাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করুন।' তিনি বললেন: 'তুমি কি আমাকে সাহায্য করবে?' ইসমাইল (আ.) বললেন: 'হ্যাঁ, আমি আপনাকে সাহায্য করব।' ইব্রাহিম (আ.) বললেন: