ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 398

নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে এখানে একটি ঘর নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছেন - এবং তিনি চারপাশের তুলনায় একটি উঁচু ঢিবির দিকে ইশারা করলেন - তিনি বলেন: তখন তাঁরা উভয়ে ঘরের ভিত্তি উত্তোলন করলেন। ইসমাইল পাথর নিয়ে আসতে লাগলেন এবং ইব্রাহিম নির্মাণ করতে থাকলেন। অবশেষে যখন দেয়াল উঁচু হয়ে গেল, তখন তিনি এই পাথরটি (মাকামে ইব্রাহিম) নিয়ে আসলেন এবং সেটি তাঁর জন্য স্থাপন করলেন। তিনি সেটির ওপর দাঁড়িয়ে নির্মাণ করতে থাকলেন এবং ইসমাইল তাঁকে পাথর এগিয়ে দিতে লাগলেন। তাঁরা উভয়ে বলছিলেন: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা উভয়ে নির্মাণ করতে থাকলেন এবং ঘরের চারপাশ ঘুরে সম্পন্ন করলেন, আর তাঁরা বলছিলেন: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

৩৩৬৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমির আবদুল মালিক ইবনে আমর থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে নাফি' থেকে, তিনি কাসির ইবনে কাসির থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যখন ইব্রাহিম এবং তাঁর পরিবারের (সারাহ) মাঝে যা হওয়ার ছিল তা হলো, তখন তিনি ইসমাইল ও ইসমাইলের মাতাকে নিয়ে বের হলেন। তাঁদের সাথে পানিভর্তি একটি চামড়ার মশক ছিল। ইসমাইলের মা সেই মশক থেকে পানি পান করতেন এবং তাঁর স্তনদুগ্ধ শিশুর জন্য প্রবাহিত হতো। অবশেষে তিনি মক্কায় পৌঁছালেন এবং তাঁকে একটি বিশাল বৃক্ষের নিচে রাখলেন।

অতঃপর ইব্রাহিম তাঁর পরিবারের দিকে ফিরে যেতে লাগলেন। ইসমাইলের মা তাঁর পিছু নিলেন। যখন তাঁরা কাদা নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি পিছন থেকে ডেকে বললেন: হে ইব্রাহিম! আপনি আমাদের কার কাছে রেখে যাচ্ছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট হলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি ফিরে আসলেন এবং মশক থেকে পানি পান করতে থাকলেন এবং তাঁর দুগ্ধ শিশুর জন্য প্রবাহিত হতে লাগল। পরিশেষে যখন পানি ফুরিয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: আমি যদি গিয়ে দেখতাম, তবে হয়তো কাউকে দেখতে পেতাম। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি গেলেন এবং সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন।

এরপর কাউকে দেখতে পান কি না তা দেখার জন্য দৃষ্টিপাত করলেন, কিন্তু কাউকে দেখতে পেলেন না। যখন তিনি উপত্যকায় পৌঁছালেন, তখন তিনি দৌড়ালেন এবং মারওয়া পাহাড়ে আসলেন। এভাবে তিনি কয়েক চক্কর দিলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি যদি গিয়ে দেখতাম শিশুটি কী করছে। তিনি গিয়ে দেখলেন যে, শিশুটি এমন অবস্থায় আছে যেন সে মৃত্যু যন্ত্রণায় ছটফট করছে। তাঁর মন শান্ত হতে পারল না, তাই তিনি পুনরায় বললেন: আমি যদি গিয়ে দেখতাম হয়তো কাউকে দেখতে পেতাম। তিনি গিয়ে সাফা পাহাড়ে উঠলেন এবং তাকাতে থাকলেন, কিন্তু কাউকে পেলেন না। এভাবে তিনি সাত চক্কর পূর্ণ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি যদি গিয়ে দেখতাম শিশুটি কী করছে।

হঠাৎ তিনি একটি শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: সাহায্য করুন, যদি আপনার কাছে কোনো কল্যাণ থাকে। দেখলেন সেখানে জিবরাঈল (আ.)। তিনি তাঁর গোড়ালি দিয়ে এভাবে করলেন - তিনি ভূমিতে তাঁর গোড়ালি ঘষলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন পানি ফেটে বের হয়ে এল। ইসমাইলের মা বিস্মিত হলেন এবং তিনি পানি আটকাতে বাঁধ দিতে শুরু করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আবুল কাসেম (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: তিনি যদি এটি এভাবেই ছেড়ে দিতেন, তবে পানি ভূপৃষ্ঠে প্রবহমান থাকত। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি সেই পানি পান করতে লাগলেন এবং তাঁর দুগ্ধ শিশুর জন্য প্রবাহিত হতে লাগল। বর্ণনাকারী বলেন: জুরহুম গোত্রের একদল লোক সেই উপত্যকা দিয়ে অতিক্রম করছিল।

তারা সেখানে পাখি উড়তে দেখে অবাক হলো এবং বলল: পানি ছাড়া তো পাখি হতে পারে না। তারা তাদের একজন দূত পাঠাল। সে গিয়ে সেখানে পানি দেখতে পেল। সে ফিরে এসে তাদের খবর দিল, অতঃপর তারা তাঁর কাছে আসলো। তারা বলল: হে ইসমাইলের মাতা! আপনি কি আমাদের আপনার সাথে থাকার বা বসবাস করার অনুমতি দেবেন? তাঁর পুত্র বড় হলেন এবং তাদের মধ্য থেকে একজনকে বিবাহ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর ইব্রাহিমের মনে হলো, তাই তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: আমি আমার রেখে আসা পরিজনদের দেখে আসতে চাই। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আসলেন এবং সালাম দিলেন। অতঃপর বললেন: ইসমাইল কোথায়?

তার স্ত্রী বলল: সে শিকারে গিয়েছে। তিনি বললেন: সে যখন আসবে তখন তাকে বলো যেন সে তার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করে ফেলে। যখন সে আসলো, তখন সে তাকে বিষয়টি জানাল। সে (ইসমাইল) বলল: সেই চৌকাঠ তো তুমিই, অতএব তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর ইব্রাহিমের পুনরায় মনে হলো এবং তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: আমি আমার রেখে আসা পরিজনদের দেখে আসব। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: ইসমাইল কোথায়? তার স্ত্রী বলল: সে শিকারে গিয়েছে। এরপর সে বলল: আপনি কি নেমে আসবেন না?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 399

অতঃপর তুমি কি আহার করবে এবং পান করবে? তিনি (ইবরাহীম) বললেন: তোমাদের খাবার কী এবং পানীয় কী? তিনি (ইসমাঈল আ.-এর স্ত্রী) বললেন: আমাদের খাবার হলো গোশত এবং পানীয় হলো পানি। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তাদের খাদ্যে এবং পানীয় তে বরকত দান করুন। রাবী বলেন, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এটি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার বরকত। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মনে হলো (পরিবার দেখতে যাওয়ার), তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: আমি আমার রেখে আসা পরিজনের অবস্থা দেখতে যাচ্ছি। অতঃপর তিনি আসলেন এবং ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে যমযমের পেছনে তাঁর তীর মেরামত করতে পেলেন। তিনি বললেন: হে ইসমাঈল, তোমার প্রতিপালক আমাকে তাঁর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: আপনার প্রতিপালকের নির্দেশ পালন করুন। তিনি বললেন: তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তুমি আমাকে এ কাজে সাহায্য করো। তিনি বললেন: তবে আমি অবশ্যই তা করব, অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। রাবী বলেন, অতঃপর তাঁরা উভয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করতে লাগলেন এবং ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে পাথর এগিয়ে দিতে লাগলেন এবং তাঁরা উভয়ে বলছিলেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। রাবী বলেন: অবশেষে যখন নির্মাণ কাজ উঁচু হয়ে গেল এবং বৃদ্ধের (ইবরাহীম আ.) পক্ষে পাথর বহন করা কষ্টকর হয়ে পড়ল, তখন তিনি মাকামে ইবরাহীমের পাথরের ওপর দাঁড়ালেন। ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে পাথর এগিয়ে দিতে লাগলেন এবং তাঁরা উভয়ে বলতে লাগলেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): হামাবী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসের পূর্বে^(১) নিম্নরূপ পাঠ পাওয়া যায়: ‘তারা দ্রুতবেগে আসছিল’ অর্থাৎ দ্রুত পায়ে চলা। মুস্তামলী এবং অবশিষ্টদের বর্ণনায় এখানে কোনো শিরোনামহীন একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আর যার কাছে ‘তারা দ্রুতবেগে আসছিল’ শিরোনামটি এসেছে তার ধারণা ভুল, কারণ এর কোনো অর্থ হয় না। এক্ষেত্রে মুস্তামলীর বর্ণনাটিই অগ্রাধিকারযোগ্য বলে মনে হয়। তাদের পরিভাষায় ‘শিরোনামহীন পরিচ্ছেদ’ বলতে কোনো অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত অনুচ্ছেদকে বোঝায় এবং পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ সবটুকুই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীর অংশ।

আর কুরআনের এই শব্দটির ব্যাখ্যা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর কওমের সাথে সেই ঘটনার অংশ যখন তিনি তাদের মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তারা তাঁর দিকে দ্রুতবেগে এগিয়ে আসলো। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-ওয়াযীফ’ অর্থ হলো দ্রুত চলা। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাদের উপাস্যদের কাছে ফিরে এলেন এবং দেখলেন সেগুলো এক বিশাল কক্ষে রয়েছে। কক্ষের দরজার সামনে একটি বড় মূর্তি এবং তার পাশে ছোট ছোট মূর্তি সারিবদ্ধভাবে রাখা। তারা মূর্তিদের সামনে খাবার রেখে বলেছিল: ‘আমরা ফিরে এসে দেখব দেবতারা আমাদের খাবারে বরকত দিয়েছে, তখন আমরা তা খাব’।

যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সেগুলোর দিকে তাকালেন, তখন বললেন: তোমরা কি খাবে না? তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা কথা বলছ না? অতঃপর তিনি একটি লোহার যন্ত্র নিলেন এবং প্রতিটি মূর্তির পেট চিরে ফেললেন। এরপর বড় মূর্তির ঘাড়ে কুড়ালটি ঝুলিয়ে দিয়ে বেরিয়ে গেলেন। তারা যখন ফিরে এল, তখন তারা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে পোড়ানোর জন্য কাঠ সংগ্রহ করতে শুরু করল, এমনকি কোনো নারী অসুস্থ হলে মানত করত যে: ‘যদি আল্লাহ আমাকে সুস্থ করেন তবে আমি ইবরাহীমের জন্য কাঠ সংগ্রহ করব’।

যখন তারা তাঁর জন্য প্রচুর কাঠ সংগ্রহ করল এবং তাঁকে পোড়াতে চাইল, তখন আকাশ, পৃথিবী, পাহাড় ও ফেরেশতারা বলতে লাগলেন: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার খলীল ইবরাহীমকে পোড়ানো হচ্ছে?’ আল্লাহ বললেন: ‘আমি তাঁর সম্পর্কে ভালো জানি; যদি তিনি তোমাদের সাহায্য চান তবে তাঁকে সাহায্য করো’। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি আকাশে এক এবং আমি জমিনে এক; জমিনে আমি ছাড়া আপনার ইবাদত করার মতো কেউ নেই। আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমার ধারণা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) যদি এই শিরোনামটি সংরক্ষিত রেখে থাকেন, তবে তিনি এই প্রসঙ্গের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কেননা এটি শাফায়াতের হাদীসে উল্লিখিত ‘আপনিই পৃথিবীতে আল্লাহর খলীল’—একথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

দ্বাদশ হাদীস: ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) ও যমযম বিষয়ক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: (আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে)। ইবনুস সাকান ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবনে শায়ির-এর সূত্রে ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এতে উবাই ইবনে কাব-এর নাম অতিরিক্ত যুক্ত আছে। নাসায়ী এটি বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর নাম বাদ দিয়ে উবাই ইবনে কাব-এর নাম অতিরিক্ত আনা হয়েছে। নাসায়ী বলেন: আহমদ ইবনে সাঈদ বলেছেন: ওয়াহাব বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের কাছে আইয়ুব-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে উবাই ইবনে কাব-এর উল্লেখ করেননি।

এতে স্পষ্ট হয় যে, ওয়াহাব ইবনে জারীর যখন তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করতেন তখন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ-এর উল্লেখ করতেন না বরং উবাই ইবনে কাব-এর নাম উল্লেখ করতেন। আর যখন হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করতেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ-এর নাম উল্লেখ করতেন এবং উবাই ইবনে কাব-এর নাম উল্লেখ করতেন না। নাসায়ীর অন্য এক বর্ণনায় আছে, ওয়াহাব ইবনে জারীর বলেছেন: আমি সালাম ইবনে আবি মুতী'-র নিকট গেলাম এবং তাঁকে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে এই হাদীসটি শোনালাম। তিনি এটি কঠোরভাবে অস্বীকার করলেন এবং আমাকে বললেন: ‘তোমার পিতা কী বলেন?’ আমি বললাম: ‘তিনি বলেন আইয়ুব-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে’।

তিনি বললেন: ‘তিনি ভুল করেছেন, মূলত এটি আইয়ুব-এর সূত্রে ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আইয়ুব-এর এই হাদীসে একাধিক সূত্র থাকা অসম্ভব নয়। কারণ ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ বড় হাফেযদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি এই হাদীসে বলেছেন: আইয়ুব থেকে বর্ণিত, আমাকে জানানো হয়েছে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি কিন্তু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 400

উবাইয়ের উল্লেখ করেছেন, যা বুখারীর বর্ণনাকে সমর্থন করে। আল-ইসমাঈলী এটি ইসমাঈল থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; একটি এভাবে, আর অন্যটিতে তিনি বলেছেন: আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। আর মা’মার এটি আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন বুখারী বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী বুখারীর ওপর সমালোচনা করেছেন আইয়ুবের বর্ণনাটি গ্রহণের কারণে—এর অস্থিরতার (ইযতিরাব) জন্য। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বুখারীর নির্ভরতা হাদীসের প্রেক্ষাপটে মূলত মা’মারের বর্ণনার ওপর, যা কাসীর ইবনে কাসীর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। যদিও তিনি এটি আইয়ুবের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন, তবে আইয়ুবের বর্ণনা হয় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে সরাসরি অথবা তার পুত্র আবদুল্লাহর মাধ্যমে। এতে সবার নির্ভরযোগ্যতার কারণে কোনো ত্রুটি সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এটি এমন এক মতপার্থক্য যা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এটি বিশ্বস্ত হাফেজদের কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে: যদি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং উবাই ইবনে কাবের উল্লেখ সাব্যস্ত হয় তবে তো কোনো কথাই নেই, আর যদি তাদের নাম বাদ পড়ে থাকে তবে আইয়ুব সরাসরি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে শুনেছেন। আর ইবনে আব্বাসের কথা হলো, তিনি যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি না শুনে থাকেন, তবে এটি সাহাবীর মুরসাল (মুরসালে সাহাবী) হিসেবে গণ্য হবে; আর বুখারী এই একক সনদের ওপর নির্ভর করেননি যেমনটি আপনি দেখছেন। আল-হাফিজ আবু আলী আল-জাইয়ানী 'তাকয়ীদ আল-মুহমাল' গ্রন্থে আল-ইসমাঈলীর বক্তব্যের অনুরূপ জবাব দিয়ে বুখারীর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছেন।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: তার উক্তি: (এবং আল-আনসারী বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসীর ইবনে কাসীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি এবং উসমান ইবনে আবি সুলাইমান সাঈদ ইবনে জুবায়েরের নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস আমাকে এভাবে হাদীস শোনাননি, বরং তিনি বলেছেন: ইবরাহিম ইসমাইল এবং তার মাকে নিয়ে আসলেন যখন মা তাকে স্তন্যদান করছিলেন এবং তার সাথে একটি মশক ছিল, তিনি এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি) সমাপ্ত। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে এবং মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি ফারূক আল-খাত্তাবী থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আল-আনসারী থেকে—যিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ—সংযুক্ত করেছেন।

তবে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাব মক্কাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, "আমি, উসমান, উমর ইবনে আবি সুলাইমান এবং উসমান ইবনে হাবশী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের নিকট বসা ছিলাম"। সুতরাং মনে হচ্ছে আল-আনসারীর কাছে বর্ণনাটি এভাবেই ছিল।

আল-আযরাকী এটি মুসলিম ইবনে খালিদ আয-যানজী এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-ফাকীহী মুহাম্মদ ইবনে জু'শুমের সূত্রে, তারা উভয়েই ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি, উসমান ইবনে আবি সুলাইমান এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি হুসাইন একদল লোকের সাথে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের নিকট মসজিদের ওপরের অংশে রাতে বসা ছিলাম। তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন: তোমরা আমাকে না পাওয়ার আগে প্রশ্ন করো। তখন লোকেরা তাকে অনেক প্রশ্ন করল। তাকে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তার মধ্যে ছিল জনৈক ব্যক্তির কথা: মাকাম অর্থাৎ মাকামে ইবরাহিম সম্পর্কে আমরা যা শুনেছি তা কি সত্য যে, ইবরাহিম যখন সিরিয়া থেকে আসলেন তখন তিনি তার স্ত্রীর নিকট কসম করেছিলেন যে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত মক্কায় নামবেন না, তখন^(১) ইসমাইলের স্ত্রী মাকামটি তার কাছে নিয়ে আসলেন এবং তিনি তার ওপর পা রাখলেন যাতে নিচে নামতে না হয়।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন: ইবনে আব্বাস আমাদের কাছে এভাবে হাদীস বর্ণনা করেননি, বরং... অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করলেন। আল-ফাকীহী এটি ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি আবদুর রাযযাক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: হে যুবক সমাজ! তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো, কারণ আমি তোমাদের মাঝ থেকে চলে যাওয়ার নিকটবর্তী হয়েছি। তখন লোকেরা তাকে প্রচুর প্রশ্ন করল। এক ব্যক্তি তাকে বলল: আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন, আপনি কি এই মাকাম সম্পর্কে বলবেন—এটি কি সেরকমই যা আমরা আলোচনা করে থাকি? তিনি বললেন: তোমরা কী আলোচনা করতে? সে বলল: আমরা বলতাম যে, ইবরাহিম যখন আসলেন তখন ইসমাইলের স্ত্রী তাকে নামার প্রস্তাব দিলেন কিন্তু তিনি নামতে অস্বীকার করলেন।

তখন তিনি এই পাথরটি নিয়ে আসলেন এবং তার জন্য সেটি রাখলেন। তিনি বললেন: বিষয়টি তেমন নয়। এভাবেই আল-ইসমাঈলী মা’মার থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (নারীদের মধ্যে সর্বপ্রথম মিংতাক বা কোমরবন্ধের ব্যবহার) 'মিম' অক্ষরে কাসরা, 'নুন' সাকিন এবং 'ত' অক্ষরে ফাতহাহ যোগে। এটি এমন জিনিস যা দিয়ে কোমর বাঁধা হয়। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় 'নুতুক্ব' (নুন এবং ত অক্ষরে পেশ যোগে) শব্দ এসেছে যা মিংতাক শব্দের বহুবচন। এর কারণ ছিল এই যে, সারা হাজেরকে ইবরাহিমের নিকট দান করেছিলেন এবং তিনি তার মাধ্যমে ইসমাইলকে গর্ভে ধারণ করেন। যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, সারা তার প্রতি ঈর্ষান্বিত হলেন এবং কসম করলেন যে তিনি তার তিনটি অঙ্গ কর্তন করবেন। তখন হাজের একটি কোমরবন্ধ গ্রহণ করলেন এবং তা দিয়ে তার কোমর বাঁধলেন এবং পালিয়ে গেলেন। তিনি তার কাপড়ের আঁচল টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন যাতে সারার কাছে নিজের পদচিহ্ন লুকিয়ে রাখতে পারেন। বলা হয় যে ইবরাহিম সুপারিশ করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 401

এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সারাহকে বলেছিলেন: "তুমি হাজেরার দুই কান ছিদ্র করে এবং তাকে খতনা করিয়ে তোমার কসম পূর্ণ করো।" আর হাজেরাই ছিলেন প্রথম নারী যিনি এমনটি করেছিলেন। ইসমাইলি-এর গ্রন্থে ইবনে উলাইয়্যার বর্ণনায় এসেছে যে, আরবদের মধ্যে ইসমাইলের মাতাই সর্বপ্রথম কাপড়ের আঁচল ঝুলিয়ে রাখার প্রথা চালু করেন; এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, সারাহর অন্তরে প্রবল ঈর্ষা জেগেছিল, তাই ইব্রাহিম ইসমাইল ও তাঁর মাতাকে নিয়ে মক্কার উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়লেন। ইবনে ইসহাক ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমকে বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারিত করে দিলেন, তখন তিনি ইসমাইলকে শিশু অবস্থায় তাঁর মাসহ নিয়ে বের হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তাঁদেরকে বুরাকের পিঠে বহন করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তাঁদের উভয়কে রাখলেন) আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁদের উভয়কে রাখলেন।"

তাঁর উক্তি: (একটি বিশাল বৃক্ষের নিকট) প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং এরপর হা বর্ণযোগে: এর অর্থ হলো বিশাল আকৃতির গাছ।

তাঁর উক্তি: (জমজমের উপরে) আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'আল' যুক্ত না করে 'জমজমের উপরে' এসেছে এবং এটিই অধিক পরিচিত। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সিরাতের শুরুতে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের উপরিভাগে) অর্থাৎ যেখানে এখন মসজিদ অবস্থিত, কারণ সেই সময় মসজিদ নির্মিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং পানির একটি মশক) আরবী শব্দ সিকা-এর প্রথম বর্ণে কাসরা যোগে, যার অর্থ ছোট মশক। এই বর্ণনার পরের ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় 'শিন' বর্ণে ফাতহা ও 'নুন' বর্ণে তাশদিদ যোগে 'শিননাহ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ পুরাতন মশক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইব্রাহিম ফিরে চললেন) অর্থাৎ তিনি পিঠ ফিরিয়ে শামের দিকে রওনা হলেন। ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় রয়েছে: ইব্রাহিম শামে তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন এবং ইসমাইল ও তাঁর মাতাকে কাবার নিকট রেখে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইসমাইলের মা তাঁর পিছু নিলেন) ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি কাদা নামক স্থানে গিয়ে তাঁকে ধরলেন। উমর ইবনে শাব্বাহ-এর বর্ণনায় আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে তিনবার ডাকলেন, তৃতীয়বার ইব্রাহিম উত্তর দিলেন। তখন হাজেরা তাঁকে বললেন: "কে আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?" ইব্রাহিম বললেন: "আল্লাহ।"

তাঁর উক্তি: (তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস করবেন না) আতা ইবনে সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "তিনি কখনোই আমাদের ধ্বংস করবেন না।" ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।" এই হাদিসের পর বর্ণিত ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "আমি আল্লাহর সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট।"

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তিনি সানিয়্যাহ নামক গিরিপথে পৌঁছালেন) প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা এবং তৃতীয় বর্ণে তাশদিদ যোগে। তাঁর উক্তি: (কাদা পাহাড়ের পথ দিয়ে) প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দীর্ঘ টানের সাথে; এটি সেই স্থান যেখান দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং এটি সুপরিচিত। হজ্জ অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আল-আসিলি-এর বর্ণনায় প্রথম বর্ণের পরিবর্তে 'বা' বর্ণযোগে 'বানিয়্যাহ' এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল। ইবনে জাওজি শব্দটি 'কাফ' বর্ণে পেশ ও সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি মক্কার নিম্নভূমিতে কুয়াইকিআন-এর নিকট অবস্থিত।

তিনি আরও বলেন: এর কারণ হলো হাদিসে এসেছে যে তাঁরা মক্কার নিম্নভূমিতে অবতরণ করেছিলেন। আমি বলব: এটি মক্কার উচ্চভূমি দিয়ে ফিরে আসাকে বাধাগ্রস্ত করে না। সুতরাং মূলে যা রয়েছে অর্থাৎ প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দীর্ঘ স্বরযোগে 'কাদা', সেটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: হে আমাদের পালনকর্তা, আমি আমার বংশধরদের একাংশকে বসবাস করালাম আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'হে আমার প্রতিপালক' এসেছে। প্রথমটিই কোরআনের তিলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন মশকের পানি শেষ হয়ে গেল, তিনি তৃষ্ণার্ত হলেন) আল-ফাকিহি আবু জাহম-এর হাদিস থেকে বর্ধিত অংশে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর স্তনের দুধ শুকিয়ে গেল।" তাঁর বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, ইসমাইল তখন দুই বছর বয়সের শিশু ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন যে তিনি ছটফট করছেন অথবা বললেন গড়াগড়ি দিচ্ছেন) আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'জিহ্বা দিয়ে ঠোঁট চাটছেন' শব্দ এসেছে, যা মামার-এর বর্ণনায়ও রয়েছে। 'গড়াগড়ি দিচ্ছেন' শব্দের অর্থ হলো মাটিতে লুটিয়ে পড়া বা হাত-পা ছোঁড়া। আতা ইবনে সাইবের বর্ণনা এর কাছাকাছি, যাতে বলা হয়েছে: "যখন ইসমাইল তৃষ্ণার্ত হলেন, তিনি তাঁর দুই গোড়ালি দিয়ে মাটিতে আঘাত করতে লাগলেন।" ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে: "যেন তিনি মৃত্যুর যন্ত্রণায় ছটফট করছেন।" এর অর্থ হলো মৃত্যুযন্ত্রণায় থাকা ব্যক্তির মতো জোরে শ্বাস নেওয়া এবং বুক ওঠানামা করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উপত্যকার দিকে মুখ ফেরালেন) আতা ইবনে সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: উপত্যকাটি সেই সময় অত্যন্ত গভীর ছিল। আবু জাহম-এর হাদিসে রয়েছে: তিনি তাঁর প্রতিপালকের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলেন এবং তাঁকে ডাকছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত মানুষের ন্যায় দৌড়ালেন) অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যাকে চরম কষ্ট ও ক্লান্তি স্পর্শ করেছে।

তাঁর উক্তি: (সাত বার) আবু জাহম-এর হাদিসে রয়েছে: "সাফা ও মারওয়ার মাঝে এটিই ছিল প্রথম সায়ী বা দৌড়ানো।" ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি প্রতিবারই ইসমাইলের খবর নিতেন এবং দেখতেন তাঁর কী অবস্থা হচ্ছে।" তিনি তাঁর বর্ণনায় আরও বলেন: "তাঁর মন তাঁকে স্থির থাকতে দিচ্ছিল না।" অর্থাৎ তাঁর মন তাঁকে শান্ত হয়ে বসে থাকতে দিচ্ছিল না যে তিনি সন্তানের মৃত্যুযন্ত্রণা স্বচক্ষে দেখবেন, তাই তিনি আবার ফিরে আসছিলেন। এটি শেষ বারের ঘটনার কথা বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 402

(সাহ) শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন অথবা কাসরা ও তানউইন সহযোগে পঠিত। যেন তিনি নিজের সত্তাকে সম্বোধন করে বলছিলেন— "চুপ করো"। ইব্রাহিম ইবনে নাফি এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "তোমার কাছে যদি কোনো সাহায্যকারী কল্যাণ থাকে তবে আমাকে সাহায্য করো।"

তাঁর উক্তি: (যদি তোমার কাছে সাহায্য থাকে)— অধিকাংশের মতে এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পঠিত এবং শেষে 'ছা' বর্ণ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, ধ্বনিবাচক শব্দসমূহের মধ্যে প্রথম বর্ণে ফাতহা বিশিষ্ট 'ফাআল' ওজনে এটি ছাড়া আর কোনো শব্দ নেই। ইবনুল আসির এর প্রথম বর্ণে পেশ (দাম্মাহ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, আর এক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে সাহায্যপ্রার্থী। ইবনে কুরকুল এর নিচে কাসরা হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন। আবু জার-এর বর্ণনায় পেশ (দাম্মাহ) এসেছে। এখানে শর্তের উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো— "তবে আমাকে সাহায্য করো।"

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ তিনি ফেরেশতাকে দেখতে পেলেন)— ইব্রাহিম ইবনে নাফি এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ তিনি জিবরাইলকে দেখতে পেলেন"। তাবারিতে হাসান সনদে বর্ণিত আলীর হাদিসে এসেছে যে, জিবরাইল তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "আমি হাজেরা, ইব্রাহিমের সন্তানের মা।" জিবরাইল জিজ্ঞেস করলেন: "তিনি তোমাদের কার জিম্মায় রেখে গেছেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "আল্লাহর জিম্মায়।" জিবরাইল বললেন: "তিনি তোমাদেরকে এক অতি পর্যাপ্ত সত্তার জিম্মায় অর্পণ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার পায়ের গোড়ালি দিয়ে অথবা বললেন তার ডানা দিয়ে খুঁড়লেন)— এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইব্রাহিম ইবনে নাফির বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তার গোড়ালি দিয়ে এভাবে করলেন এবং মাটিতে গোড়ালি দিয়ে আঘাত করলেন", যা এটি গোড়ালি হওয়ার বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: "জিবরাইল তার পা দিয়ে আঘাত করলেন।" আলীর হাদিসে এসেছে: "তিনি তার আঙুল দিয়ে মাটি খুঁড়লেন এবং জমজম প্রস্রবণ জারি হলো।" ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় বলেন: উলামায়ে কেরাম ধারণা করতেন যে, তারা সবসময় শুনে আসছেন যে এটি ছিল জিবরাইলের পদাঘাত বা ঝাপটা।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে পানি প্রকাশ পেল)— ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "পানি উপচে পড়ল"। ইবনে নাফির বর্ণনায় রয়েছে: "পানি বেগে বের হয়ে এল", যা নুন, বা, ছা এবং ক্বাফ বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো বিদীর্ণ হয়ে প্রবাহিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেটিকে হাউজের রূপ দিতে লাগলেন)— হা এবং দ্বদ বর্ণ সহযোগে তাশদিদসহ পঠিত, অর্থাৎ তিনি পানিকে হাউজ বা জলাধারের মতো করে ঘেরাও দিচ্ছিলেন। ইবনে নাফির বর্ণনায় রয়েছে: "ইসমাইলের মা বিচলিত হয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন।" কুশমিহিনির বর্ণনায় ইবনে নাফি থেকে 'অঞ্জলি ভরে তোলা' শব্দ এসেছে, তবে পূর্বের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আতা ইবনুস সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি নিজ হাত দিয়ে মাটি সরাতে লাগলেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তার হাত দিয়ে এভাবে বলছিলেন)— এটি মূলত তাঁর কর্মের বিবরণ। এখানে 'বলা' শব্দটি কাজের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। আলীর হাদিসে রয়েছে: "তিনি পানি আটকে দিচ্ছিলেন, তখন জিবরাইল বললেন— এটিকে ছেড়ে দিন, কারণ এটি একটি প্রাচুর্যময় প্রস্রবণ।"

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি জমজমকে ছেড়ে দিতেন, অথবা বললেন যদি তিনি জমজম থেকে অঞ্জলি ভরে পানি না নিতেন)— এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইবনে নাফির বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তিনি এটিকে ছেড়ে দিতেন"। ইবনে আব্বাস এই অংশটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণিত (মারফু) হিসেবে পরিষ্কারভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে পুরো হাদিসটিই মারফু বা নবীজি থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত প্রস্রবণ)— অর্থাৎ ভূপৃষ্ঠের ওপর প্রকাশ্য প্রবহমান। ইবনে নাফির বর্ণনায় এসেছে: "পানি দৃশ্যমান ছিল"। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'মায়ীন' শব্দটি পানির বিশেষণ, তাই এটি পুরুষবাচক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। 'মায়ীন' শব্দটি যদি 'আইন' থেকে উদ্ভূত হয় তবে তার ওজন হবে 'মাফইল' এবং এর মূল রূপ ছিল 'মাউউন' যেখান থেকে ওয়াও বিলুপ্ত হয়েছে। আর যদি এটি 'মআন' (অন্বেষণে গভীরতা) থেকে হয় তবে তার ওজন হবে 'ফাউল'। ইবনুল জাওজি বলেন: জমজমের আবির্ভাব ছিল কোনো মানুষের প্রচেষ্টা ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিছক নেয়ামত। যখন হাজেরার তৈরি করা সীমানা এর সাথে যুক্ত হলো, তখন এতে মানুষের প্রচেষ্টা বা শ্রম অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল এবং পানি ওই সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল।

এই ব্যাখ্যাটিই 'মায়ীন' শব্দটিকে পুরুষবাচক রূপে ব্যবহারের কারণ হিসেবে পর্যাপ্ত, যদিও এর দ্বারা বিশেষিত বস্তুটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীবাচক হতে পারত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধ্বংসের ভয় করো না)— এখানে 'দইআহ' বলতে বিনাশ বা ধ্বংস বোঝানো হয়েছে। আবু জাহমের হাদিসে এসেছে: "তুমি পানি ফুরিয়ে যাওয়ার ভয় করো না।" ফাকিহির নিকট আইয়ুব থেকে বর্ণিত আলী ইবনুল ওয়াযি-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এই উপত্যকাবাসীদের তৃষ্ণার্ত হওয়ার ভয় করো না, কারণ এটি এমন এক প্রস্রবণ যেখান থেকে আল্লাহর মেহমানরা পান করবে।" আবু জাহমের হাদিসে আরও বর্ধিত আছে যে, হাজেরা বলেছিলেন: "আল্লাহ আপনাকে কল্যাণের সুসংবাদ দিন।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর ঘর)— কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই এখানে আল্লাহর ঘর রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (এই বালকটি নির্মাণ করবে)— এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "সে এটি নির্মাণ করবে"। ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, তিনি (জিবরাইল) হাজেরাকে ঘরের দিকে ইশারা করলেন যা তখন একটি লাল মাটির ঢিবির মতো ছিল এবং বললেন: "এটি আল্লাহর সুপ্রাচীন ঘর। জেনে রেখো, ইব্রাহিম ও ইসমাইল এটি নির্মাণ করে উত্তোলন করবে।"

তাঁর উক্তি: (ঘরটি জমিন থেকে ঢিবির মতো উঁচু ছিল)— ইবনে আবি হাতেম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন মহাপ্লাবনের সময় এসেছিল তখন ঘরটি তুলে নেয়া হয়েছিল। নবীরা এর হজ্জ করতেন কিন্তু এর সঠিক স্থান জানতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ ইব্রাহিমকে এর স্থান নির্ধারণ করে দিলেন এবং তাকে তা জানিয়ে দিলেন।" বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেন যে: "আল্লাহ আদম (আ.)-এর নিকট জিবরাইলকে পাঠালেন এবং তাকে ঘরটি নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। অতঃপর আদম (আ.) তা নির্মাণ করলেন। তারপর তাকে এর তাওয়াফ করার নির্দেশ দেয়া হলো এবং তাকে বলা হলো— আপনি প্রথম মানুষ এবং এটিই মানুষের জন্য নির্মিত প্রথম ঘর।" আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আদম (আ.) সর্বপ্রথম এই ঘর নির্মাণ করেছিলেন।