ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 403

এবং বলা হয়েছে যে, ফেরেশতারা তাঁর পূর্বেই এটি নির্মাণ করেছিলেন। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, প্রথম যিনি এটি নির্মাণ করেন তিনি হলেন শিস ইবনে আদম, তবে পূর্ববর্তী মতটিই অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত। এই হাদিসের ব্যাখ্যা শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি ছিলেন" অর্থাৎ হাজেরা "এরকমই" অর্থাৎ বর্ণিত অবস্থায়। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি যমযমের পানি পান করে পুষ্টি লাভ করতেন, যা তাঁর জন্য খাদ্য ও পানীয় উভয়ের কাজ করত।

তাঁর উক্তি: "পরিশেষে তাদের নিকট দিয়ে একদল কাফেলা অতিক্রম করল।" এখানে 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন, এরপর 'কাফ' বর্ণ যোগে গঠিত। এটি এমন একদল লোককে বোঝায় যারা একত্রিত থাকে, তারা সফরে থাকুক বা না থাকুক।

তাঁর উক্তি: "জোরহুম গোত্র থেকে।" জোরহুম হলেন কাহতান ইবনে আমির ইবনে শালিখ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ-এর পুত্র। কারও মতে তিনি ইয়াকতানের পুত্র। ইবনে ইসহাক বলেন, যখন মানুষের ভাষা পৃথক হয়ে গিয়েছিল তখন জোরহুম এবং তার ভাই কাতুরাই সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেছিলেন। জোরহুম গোত্রের নেতা ছিলেন মিদাদ ইবনে আমর এবং কাতুরা গোত্রের নেতা ছিলেন সামাইদা। তবে সাধারণভাবে সবাইকে জোরহুম বলা হয়। আতা ইবনে সাইবের বর্ণনায় রয়েছে যে, জোরহুম গোত্র তখন মক্কার নিকটবর্তী একটি উপত্যকায় ছিল। কেউ কেউ বলেন তাদের মূল বংশধারা আমালিকা সম্প্রদায় থেকে।

তাঁর উক্তি: "তারা কাদা’র পথ দিয়ে আসছিলেন এবং মক্কার নিচু ভূমিতে অবতরণ করলেন।" সমস্ত বর্ণনায় এটি 'কাফ' বর্ণে যবর এবং দীর্ঘায়িত স্বরে এসেছে। কেউ কেউ এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই বলে যে, 'কাদা’' (যবর ও দীর্ঘ স্বরসহ) হলো মক্কার উপরিভাগ। আর মক্কার নিচু ভূমিকে 'কুদা' (পেশ ও হ্রস্ব স্বরসহ) বলা হয়। অর্থাৎ এখানে শব্দটির সঠিক রূপ পেশ ও হ্রস্ব স্বরসহ হওয়া উচিত ছিল। তবে এই আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এমনটা অসম্ভব নয় যে তারা উচ্চভূমি দিয়ে প্রবেশ করেছেন এবং নিচু ভূমিতে গিয়ে তাবু গেড়েছেন।

তাঁর উক্তি: "তারা একটি পাখিকে উড়তে দেখল।" এখানে 'আইফান' শব্দটি 'আইন' ও 'ফা' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ এমন পাখি যা পানির ওপর চক্কর দেয় এবং বারবার সেখানে ফিরে আসে কিন্তু সেখান থেকে প্রস্থান করে না।

তাঁর উক্তি: "তারা একজন সংবাদবাহককে পাঠাল।" এখানে 'জীম' বর্ণে যবর, 'রা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ হবে। এর অর্থ বার্তাবাহক। কখনো এটি প্রতিনিধি বা শ্রমিকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয় যে, তাকে এই নামে ডাকা হয় কারণ সে তার প্রেরকের বা মক্কেলের স্থলাভিষিক্ত হয়ে চলে, অথবা সে তার প্রয়োজনে দ্রুত গতিতে চলে বলে। "একজন বা দুজন সংবাদবাহক" বলার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে যে তারা কি একজন পাঠিয়েছিলেন নাকি দুজন। ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে, "তারা একজন বার্তাবাহককে পাঠাল।" তবে এখানে একের অধিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর একবচন ব্যবহার করা হয়েছে জাতিবাচক অর্থে, কারণ পরবর্তী বাক্য "তারা পানির কাছে পৌঁছাল" এটি বহুবচন রূপে এসেছে। আবার এও হতে পারে যে প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য হিসেবে একবচন এবং সাথে থাকা খাদেম বা অনুসারীদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে পেল" অর্থাৎ দেখতে পেল "ইসমাইলের মাতাকে।" "তিনি মানুষের সঙ্গ পছন্দ করছিলেন" এখানে 'হামযা' বর্ণে পেশ হবে যার অর্থ নিঃসঙ্গতার বিপরীত। এটি যের দিয়েও পড়া বৈধ, যার অর্থ তিনি নিজ শ্রেণির অর্থাৎ মানুষের সঙ্গ চাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: "বালকটি বড় হলো" অর্থাৎ ইসমাইল। আবু জাহমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, "ইসমাইল তাদের সন্তানদের মাঝে বেড়ে উঠলেন।"

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাদের থেকে আরবি ভাষা শিখলেন।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর মাতা ও পিতার ভাষা আরবি ছিল না। এতে সেই বর্ণনার দুর্বলতা প্রকাশ পায় যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেছিলেন। হাকিমের মুস্তাদরাক-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে, "সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেন ইসমাইল।" জুবায়ের ইবনে বাক্কার নাসাব গ্রন্থে আলী থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ সর্বপ্রথম ইসমাইলের জিহ্বায় সুস্পষ্ট আরবি ভাষা জারি করে দিয়েছিলেন।" এই 'সুস্পষ্ট' শর্তটি যুক্ত করলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়।

অর্থাৎ বিশুদ্ধ ও আলঙ্কারিক আরবি বলার ক্ষেত্রে তাঁর প্রথমত্ব ছিল, কিন্তু নিরঙ্কুশ প্রথমত্ব নয়। বিষয়টি এমন হতে পারে যে, জোরহুম গোত্রের নিকট থেকে আরবির মূল ভিত্তি শেখার পর আল্লাহ তাঁকে অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সুস্পষ্ট আরবি ভাষা ইলহাম করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি কথা বলেছিলেন। ইবনে হিশাম শারকী ইবনে কাতামী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, ইসমাইল-এর আরবি ভাষা ইয়াকুব ইবনে কাহতান এবং জোরহুম গোত্রের অবশিষ্ট লোকদের ভাষার চেয়েও অধিক সাবলীল ছিল। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদিসে ইসমাইল-এর প্রথম হওয়ার বিষয়টি ইব্রাহিম-এর অন্যান্য সন্তানদের তুলনায় সীমিত।

অর্থাৎ ইব্রাহিম-এর সন্তানদের মধ্যে ইসমাইল-ই সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেন। ইবনে দুরাইদ কিতাবুল উশাহ-এ বলেছেন, সর্বপ্রথম আরবিতে কথা বলেন ইয়াকুব ইবনে কাহতান, এরপর ইসমাইল। আমি বলব: এই বক্তব্য তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যারা বলেন যে সমস্ত আরবই ইসমাইলের বংশধর। সিরাত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: "এবং তাদের কাছে সর্বাধিক প্রিয় হয়ে উঠলেন।" এখানে 'ফা' বর্ণে যবরের সাথে শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ তাঁর প্রতি তাদের আগ্রহ অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল। ইসমাইলীর বর্ণনায় এটি 'ফা' ব্যতিরেকে 'আনিসাহুম' (তাদের অন্তরঙ্গ হলেন) হিসেবে এসেছে। কিরমানি বলেন, এর অর্থ হলো তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনে তাদের প্রবল আগ্রহ জন্মেছিল। ইবনে আসির বলেন, এটি "তিনি আরবি শিখলেন" এর ওপর ভিত্তি করে সংযোজিত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের নিকট তিনি অত্যন্ত মূল্যবান ব্যক্তিতে পরিণত হওয়ায় তারা তাঁর প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠল।

তাঁর উক্তি: "তারা তাদের মধ্য থেকে এক মহিলার সাথে তাঁর বিবাহ দিল।" আযরাকী ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই মহিলার নাম ছিল উমারা বিনতে সাদ ইবনে উসামা। আবু জাহমের হাদিসে এসেছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 404

তিনি ছিলেন সাদার কন্যা, তবে তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম ছিল জুদ্দা বিনতু সাদ। উমর বিন শাব্বার বর্ণনায় তাঁর নাম হুব্বা বিনতু আসআদ বিন আমলাক। ফাকিহির বর্ণনায় ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেন এবং তিনি তাঁর সাথে তাঁর বিয়ে দেন।

তাঁর কথা: (এবং তিনি মৃত্যুবরণ করলেন) অর্থাৎ হাজেরা (আলাইহিস সালাম) এরই মধ্যবর্তী সময়ে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর ইসমাইলের বিয়ের পর ইবরাহিম আসলেন) আতা বিন সাইবের বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবরাহিম আসলেন যখন হাজেরা ইন্তেকাল করেছিলেন।

তাঁর কথা: (তাঁর রেখে যাওয়া জিনিসের অবস্থা দেখতে) অর্থাৎ তিনি সেখানে যা রেখে গিয়েছিলেন তাঁর খোঁজখবর নিতে। কেউ কেউ একে 'সুকুন' দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন: 'তারিকা' অর্থ উটপাখির ডিম। একে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, উটপাখি যখন ডিম পাড়ে তখন তা ফেলে রেখে চলে যায়, পরে আবার এসে তা খুঁজে বেড়ায় এবং যা পায় তাঁর ওপরই তা দেয়, চাই তা নিজের হোক বা অন্য কারোর। কবি এ প্রসঙ্গে উপমা দিয়ে বলেছেন:

এমন এক প্রাণীর মতো যে খোলা ময়দানে নিজের ডিম ছেড়ে যায়... এবং সকালে অন্য কারোর ডিমের ওপর তা দেয়।

ইবনুত তীন বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে জবেহকৃত ব্যক্তি ছিলেন ইসহাক, কারণ যাকে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল সে তখন পিতার সাথে কাজ করার বয়সে পৌঁছেছিল। অথচ এই হাদিসে বলা হয়েছে যে, ইবরাহিম ইসমাইলকে দুগ্ধপোষ্য অবস্থায় রেখে গিয়েছিলেন এবং যখন ফিরে আসলেন তখন তিনি বিবাহিত। যদি তিনিই জবেহকৃত ব্যক্তি হতেন, তবে হাদিসে উল্লেখ থাকত যে তিনি দুগ্ধপান ও বিবাহের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর কাছে ফিরে এসেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে এই আগমনের বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি; সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে তিনি এসেছিলেন এবং জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু হাদিসে তা উল্লেখ করা হয়নি।

আমি বলছি: অন্য এক বর্ণনায় এই দুই সময়ের মাঝে তাঁর আসার কথা উল্লেখ আছে। আবু জাহমের হাদিসে রয়েছে, ইবরাহিম প্রতি মাসে বুরাকে চড়ে হাজেরাকে দেখতে আসতেন। তিনি ভোরে রওনা হয়ে মক্কায় আসতেন, তারপর ফিরে গিয়ে সিরিয়ায় নিজের বাসস্থানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিতেন। ফাকিহি হাসান সনদে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহিম বুরাকে চড়ে ইসমাইল ও তাঁর মাকে দেখতে আসতেন। এই ভিত্তিতে তাঁর কথা—'ইসমাইলের বিয়ের পর ইবরাহিম আসলেন'—এর অর্থ হলো ইতিপূর্বে বারবার আসার পর এই (বিশেষ) আগমন। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (সে বলল: তিনি আমাদের জন্য অন্বেষণে বের হয়েছেন) অর্থাৎ আমাদের জন্য রিজিক তালাশ করতে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে, ইসমাইলের জীবিকা ছিল শিকারের ওপর; তিনি বের হতেন এবং শিকার করতেন। আবু জাহমের হাদিসে আছে, ইসমাইল তাঁর গবাদি পশু চরাতেন এবং কাঁধে ধনুক ঝুলিয়ে শিকারে বের হতেন। ইবনে ইসহাকের হাদিসে আছে, তাঁর চারণভূমি ছিল মক্কার পার্শ্ববর্তী সিদরাহ থেকে সির পর্যন্ত।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাদের জীবনযাপন সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন) আতা বিন সাইবের বর্ণনায় বাড়তি আছে যে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মেহমানদারির কিছু আছে কি?

তাঁর কথা: (সে বলল: আমরা খুব খারাপ অবস্থায় আছি, আমরা সংকীর্ণতা ও কষ্টের মধ্যে আছি। অতঃপর সে তাঁর কাছে অভিযোগ করল) আবু জাহমের হাদিসে আছে, তিনি তাকে বললেন: থাকার মতো কোনো জায়গা আছে কি? সে বলল: আল্লাহর কসম, না। তিনি বললেন: তোমাদের জীবন কেমন কাটছে? সে তখন কষ্টের কথা উল্লেখ করে বলল: খাবারের কথা বললে কোনো খাবার নেই, আর বকরির কথা বললে সামান্য দুধ দোহন করা ছাড়া আর কিছুই নেই। আর পানির অবস্থা তো দেখছেনই—কতটা কর্কশ। 'শাখব' শব্দের অর্থ হলো দুধের ধারা প্রবাহিত হওয়া।

তাঁর কথা: (আমাদের কাছে অমুক অমুক ধরনের এক বৃদ্ধ লোক এসেছিলেন) আতা বিন সাইবের বর্ণনায় আছে: সে যেন তাঁকে অবজ্ঞা করছিল।

তাঁর কথা: (তোমার দরজার চৌকাঠ) এটি স্ত্রীর রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। স্ত্রীর মধ্যে চৌকাঠের সাথে মিলসম্পন্ন গুণাবলি থাকার কারণে তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে; যেমন দরজা রক্ষা করা, ঘরের ভেতরের জিনিস হেফাজত করা এবং মিলনস্থল হওয়া। এখান থেকে এ-ও বুঝা যায় যে, 'দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করা' তালাকের রূপক শব্দ হিসেবে গণ্য হওয়া সঠিক। যেমন কেউ যদি বলে: 'আমি আমার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করেছি' বা 'আমার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তিত', আর এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করে, তবে তালাক হয়ে যাবে। আমাদের শায়খ ইমাম বুলকিনি থেকে আমাকে এটি জানানো হয়েছে। এর পূর্ণতা হলো আমাদের পূর্ববর্তী শরিয়তের বিধানের ওপর ভিত্তি করে, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেননি।

তাঁর কথা: (এবং তিনি তাদের মধ্য থেকে অন্য এক নারীকে বিয়ে করলেন) ওয়াকিদি এবং তাঁর অনুসরণে মাসউদি ও সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম ছিল সামাহ বিনতু মুহালহিল বিন সাদ। কেউ বলেছেন তাঁর নাম আতিকাহ। আমি উমর বিন শাব্বার মক্কা বিষয়ক গ্রন্থের একটি প্রাচীন কপিতে দেখেছি যে, তাঁর নাম বাশামাহ বিনতু মুহালহিল বিন সাদ বিন আউফ। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম জাদ্দাহ বিনতু হারিস বিন মিজাজ। ইবনে সাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম রি'লাহ বিনতু মিজাজ বিন আমর আল-জুরহুমিয়্যাহ। ইবনে কালবি থেকে বর্ণিত যে, সে হলো রি'লাহ বিনতু ইয়াশজুব বিন ইয়ারুব বিন লাওযান বিন জুরহুম। দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম আস-সাইয়্যিদাহ বিনতু মিজাজ এবং সুহাইলিও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু জাহমের হাদিসে আছে, ইসমাইল লক্ষ্য করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 405

মিজায ইবনে আমরের কন্যার প্রতি তিনি আকৃষ্ট হলেন এবং তার পিতার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি তাকে বিয়ে করেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ আল-জাওয়ানি বর্ণনা করেছেন যে, তার নাম ছিল হালাহ বিনতুল হারিস; আবার কেউ বলেছেন আল-হানফা, কেউবা বলেছেন সালমা। এভাবে আমরা তার নামের ব্যাপারে আটটি মত এবং তার পিতার নামের ব্যাপারে চারটি মত পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (আমরা কল্যাণ ও সচ্ছলতার মধ্যে আছি) আবু জাহমের হাদিসে রয়েছে: আল্লাহর প্রশংসায় আমরা অতি উত্তম জীবন যাপন করছি এবং আমরা প্রচুর দুধ, প্রচুর মাংস ও সুপেয় পানির মধ্যে আছি।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের খাদ্য কী? তিনি বললেন: মাংস। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের পানীয় কী? তিনি বললেন: পানি) আবু জাহমের হাদিসে মাংস ও পানির সাথে দুধের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, তাদের মাংস ও পানিতে বরকত দিন) ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, তাদের খাদ্য ও পানীয় তে বরকত দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইব্রাহিমের দোয়ার বরকতেই এই প্রাচুর্য। এখানে একটি বাক্য উহ্য রয়েছে যার অর্থ হলো: মক্কাবাসীদের খাদ্য ও পানীয়তে বরকত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও কেউ শুধুমাত্র এই দুটির ওপর নির্ভর করলে তা তার স্বাস্থ্যের অনুকূল হয় না) কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল কুতিয়্যাহ বলেন: যখন কোনো কিছুর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করা হয় না, তখন 'খালাউতু' শব্দ ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়, কোনো ব্যক্তি যখন শুধু দুধ পান করে অন্য কিছু পান করে না, তখন তাকে 'আখলার রাজুলুল লাবানা' বলা হয়। আবু জাহমের হাদিসে রয়েছে: মক্কা ছাড়া অন্য কোথাও কেউ শুধু মাংস ও পানির ওপর নির্ভর করলে তার পেটে অসুখ হয়। আতা ইবনে সাইবের হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, পুত্রবধূ বললেন, 'আপনি নামুন, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আহার ও পান করুন।' তিনি বললেন, 'আমার নামার অনুমতি নেই।' তিনি বললেন, 'আমি আপনাকে ধূলিমলিন দেখছি, আমি কি আপনার মাথা ধুইয়ে ও তেল লাগিয়ে দেব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, যদি তুমি চাও।' তখন পুত্রবধূ তার কাছে 'মাকাম' (পাথরটি) নিয়ে আসলেন, সেটি তখন সাদা স্বচ্ছ পাথরের মতো ছিল এবং তা ইসমাইলের ঘরে পড়ে ছিল।

তিনি নিজের ডান পা পাথরের ওপর রাখলেন এবং সওয়ারিতে থাকা অবস্থাতেই মাথার এক পাশ তার দিকে ঝুঁকিয়ে দিলেন। তিনি মাথার ডান পাশ ধুয়ে দিলেন। শেষ করার পর তিনি পাথরটি ঘুরিয়ে দিলেন এবং ইব্রাহিম (আ.) বাম পা রাখলেন ও মাথা বাড়িয়ে দিলেন, তখন তিনি মাথার বাম পাশ ধুয়ে দিলেন। মাকামে যে পদচিহ্ন রয়েছে তা মূলত এরই নিদর্শন, যেখানে গোড়ালি ও আঙুলের ছাপ স্পষ্ট দেখা যায়। ফাকিহির বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, সারাহ (আ.)-এর মনে ঈর্ষা জেগেছিল, তাই ইব্রাহিম (আ.) তাকে কথা দিয়েছিলেন যে: 'আমি তোমার কাছে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত সওয়ারি থেকে নামব না।' উমর ইবনে শাব্বার বর্ণনায় আতা ইবনে সাইবের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কাছে কি কেউ এসেছিল?) আতা ইবনে সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: ইসমাঈল (আ.) যখন ফিরে আসলেন, তিনি তার পিতার সুগন্ধ পেলেন। তিনি তার স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমার কাছে কি কেউ এসেছিল?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, একজন বৃদ্ধ লোক যার চেহারা অত্যন্ত সুন্দর এবং যার দেহ থেকে চমৎকার সুঘ্রাণ আসছিল।'

তাঁর উক্তি: (তার দরজার চৌকাঠ যেন বহাল রাখে) আবু জাহমের হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: কারণ তা হলো গৃহের সংশোধন ও স্থায়িত্ব।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে আমার কাছে রাখা) আবু জাহমের হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: তুমি আমার কাছে আগে থেকেই সম্মানিতা ছিলে এবং এখন তোমার মর্যাদা আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। এরপর ইসমাঈল (আ.)-এর দশটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে। মা'মার তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আমি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, ইব্রাহিম (আ.) প্রতিবারই 'বুরাক' এ চড়ে আসতেন। উমর ইবনে শাব্বার বর্ণনায় রয়েছে: ইব্রাহিম (আ.) জাদ্দা বিনতুল হারিসকে দেখে মুগ্ধ হন এবং তার বরকতের জন্য দোয়া করেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়ারবি) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে। 'নাব্ল' বলতে এমন তীরকে বোঝায় যার ফলা ও পালক তখনো লাগানো হয়নি, যা মূলত আরবীয় তীর। হাকেমের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র সূত্রে এই হাদিসে রয়েছে: 'তিনি তার একটি ঘর মেরামত করছিলেন'। সম্ভবত এটি অনুলিখন প্রমাদ, কারণ বুখারীর বর্ণনাটিই অন্যান্য বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (দাউহা) এটি সেই বিশাল বৃক্ষ যার নিচে ইসমাঈল (আ.) ও তাঁর মা আসার পর প্রথম অবস্থান করেছিলেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে এটি যমযমের পেছনের অংশে অবস্থিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তারা দুজন তেমনটিই করলেন যেমন পিতা পুত্রের সাথে এবং পুত্র পিতার সাথে করে থাকে) অর্থাৎ কোলাকুলি, মুসাফাহা এবং হাত চুম্বন ইত্যাদি। মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আমি একজনকে বলতে শুনেছি, তারা দুজনে একে অপরকে জড়িয়ে ধরে এত কেঁদেছিলেন যে আকাশের পাখিরাও তাতে সাড়া দিয়েছিল। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা তাদের দীর্ঘ সময় বিচ্ছেদের পর সাক্ষাতের প্রতি ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে একটি কাজের আদেশ দিয়েছেন) ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই তোমার রব আমাকে আদেশ দিয়েছেন যেন আমি তাঁর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করি'। ফাকিহির কাছে আবু জাহমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কাবার ভিত্তি স্থাপনের দিন ইব্রাহিম (আ.)-এর বয়স ছিল একশ বছর এবং ইসমাঈল (আ.)-এর বয়স ছিল ত্রিশ বছর।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি কি আমাকে সাহায্য করবে? তিনি বললেন: আমি আপনাকে সাহায্য করব) কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফা' অব্যয় যোগে রয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে নাফি'র বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আদেশ দিয়েছেন যেন তুমি আমাকে এ কাজে সাহায্য করো।' তিনি বললেন: 'আমি অবশ্যই তা করব'। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত আল্লাহ তাকে প্রথমে একাকী নির্মাণের আদেশ দিয়েছিলেন, এরপর ইসমাঈলকেও সাহায্য করার আদেশ দেন। তিনি আরও বলেন: এমতাবস্থায় দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথমটির পরবর্তী সময়ের ঘটনা হবে। আমি (লেখক) বলি: এই ব্যাখ্যাটি কষ্টকল্পিত মনে হয়, বরং দুটির মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 406

তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন নির্মাণ করার জন্য এবং ইসমাইল তাকে সাহায্য করবেন। তখন ইব্রাহিম ইসমাইলকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন এই গৃহ (কাবা) নির্মাণ করার জন্য এবং তুমি আমাকে সাহায্য করবে। তাঁর ‘আমি গৃহটি নির্মাণ করব’ এবং ‘তুমি আমাকে সাহায্য করবে’—এই দুই বক্তব্যের মাঝে ইসমাইলের এই উক্তিটি ছিল: ‘আপনার প্রতিপালক আপনাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তা-ই সম্পাদন করুন।’

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একটি টিলার দিকে ইঙ্গিত করলেন)। এটি ‘আলিফ’ এবং ‘কাফ’ বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। এই হাদিসের আলোচনার শুরুতে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আল-ফাকিহি উসমান থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ও ইসমাইল তা নির্মাণ করেছিলেন এবং সেদিন নির্মাণ কাজে তাদের সাথে অন্য কেউ শরিক ছিল না। অন্যথায় ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, জুরহুম গোত্র ইসমাইলের সাথে সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে কাবা গৃহের ভিত্তি উত্তোলন করলেন)। আহমাদ, আবদুর রাজ্জাক, মা’মার, আইয়ুব ও সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, ইব্রাহিম যে ভিত্তিগুলো উত্তোলন করেছিলেন তা তার পূর্বেই কাবা গৃহের ভিত্তি হিসেবে বিদ্যমান ছিল। ইবনে আবি হাতিমের নিকট মুজাহিদের রেওয়ায়েতে আছে যে, ভিত্তিগুলো সপ্তম জমিন পর্যন্ত প্রোথিত ছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি সেই ভিত্তিগুলোই উত্তোলন করেছিলেন যা ইতিপূর্বে কাবা গৃহের ভিত্তি হিসেবে ছিল। আতা-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আদম বললেন, হে আমার প্রতিপালক!

আমি তো ফেরেশতাদের তসবিহ পাঠের আওয়াজ শুনতে পাচ্ছি না। আল্লাহ বললেন: আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করো, তারপর তার চারপাশ তওয়াফ করো যেমনটি তুমি ফেরেশতাদের আমার আসমানি ঘর তওয়াফ করতে দেখেছ। উসমান ও আবু জাহমের হাদিসে আছে, ইব্রাহিম আদমের মূল ভিত্তি পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। তিনি এর উচ্চতা আসমানের দিকে নয় হাত এবং জমিনে এর পরিধি ত্রিশ হাত নির্ধারণ করেছিলেন। এটি ছিল তৎকালীন যুগের হাত (পরিমাপ) অনুযায়ী। আবু জাহম আরও বর্ণনা করেন যে, তিনি হিজরকে (হাতিম) ঘরের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা ইতিপূর্বে ইসমাইলের মেষপাল রাখার স্থান ছিল। তিনি এটি কেবল পাথরের ওপর পাথর রেখে নির্মাণ করেছিলেন, এর ওপর কোনো ছাদ দেননি।

তিনি এর জন্য একটি দরজা রাখেন এবং দরজার কাছে একটি কূয়ো খনন করেন যা ঘরের ভাণ্ডার হিসেবে ব্যবহৃত হতো এবং সেখানে কাবার জন্য যা কিছু উপঢৌকন আসত তা রাখা হতো। তাঁর হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে ওহি পাঠালেন যে তিনি যেন ‘সাকিনাহ’ (ঐশ্বরিক মেঘখণ্ড) অনুসরণ করেন। সেটি কাবার স্থানের ওপর মেঘের মতো চক্কর দিতে লাগল। অতঃপর তারা উভয়ে আদমের সেই আদি ভিত্তির উদ্দেশ্যে খনন শুরু করলেন। তাবারানি ও হাকিমের নিকট আলীর হাদিসে আছে যে, তিনি কাবার স্থানে মাথার ওপর মেঘের মতো কিছু দেখতে পেলেন যাতে মাথার মতো একটি আকৃতি ছিল। সেটি তাঁর সাথে কথা বলল এবং বলল: হে ইব্রাহিম!

আমার ছায়ার ওপর—অথবা আমার পরিমাপ অনুযায়ী—নির্মাণ করো, বেশিও করবে না, কমও করবে না। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন আল্লাহ বলেন: আর স্মরণ করো, যখন আমি ইব্রাহিমকে বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম আয়াত।

তাঁর উক্তি: (তিনি এই পাথরটি নিয়ে এলেন) অর্থাৎ মাকামে ইব্রাহিম। ইব্রাহিম ইবনে নাফি’-এর রেওয়ায়েতে আছে যে, যখন নির্মাণ কাজ উঁচুতে পৌঁছাল এবং বৃদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি পাথর বহনে দুর্বল হয়ে পড়লেন, তখন তিনি মাকামের পাথরের ওপর দাঁড়ালেন। উসমানের হাদিসে আরও আছে যে, রুকন (হাজরে আসওয়াদ) এবং মাকাম তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। ইব্রাহিম মাকামের ওপর দাঁড়িয়ে নির্মাণ করতেন এবং ইসমাইল তাঁকে পাথর তুলে দিতেন। যখন তিনি রুকন স্থাপনের স্থানে পৌঁছালেন, সেদিনই তিনি সেটি সেখানে স্থাপন করলেন এবং মাকামটিকে কাবার সাথে সংলগ্ন করে রাখলেন। যখন ইব্রাহিম কাবার নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করলেন, তখন জিবরাঈল এসে তাকে সমস্ত হজ পালনের নিয়মাবলী শিক্ষা দিলেন।

তারপর ইব্রাহিম মাকামের ওপর দাঁড়িয়ে ঘোষণা দিলেন: হে মানবজাতি! তোমাদের প্রতিপালকের আহবানে সাড়া দাও। তখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল সেই সমস্ত স্থানে অবস্থান করলেন। আর ইসহাক ও সারা বায়তুল মাকদিস থেকে এসে হজ সম্পাদন করলেন। অতঃপর ইব্রাহিম সিরিয়ায় ফিরে গেলেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। আল-ফাকিহি মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম পাথরের ওপর দাঁড়িয়ে ঘোষণা দিলেন: হে মানবজাতি! তোমাদের ওপর হজ ফরজ করা হয়েছে। তিনি পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীদের জঠরে থাকা আত্মাদেরও শুনিয়ে দিলেন। ফলে যারা ঈমান এনেছিল এবং আল্লাহর জ্ঞানে কিয়ামত পর্যন্ত যাদের হজ করা নির্ধারিত ছিল, তারা জবাব দিল: লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক।

আবু জাহমের হাদিসে আছে, ইসমাইল পাথরের সন্ধানে উপত্যকায় গেলেন। তখন জিবরাঈল হাজরে আসওয়াদ নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। পৃথিবী যখন প্লাবিত হয়েছিল, তখন এটি আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছিল। ইসমাইল ফিরে এসে যখন হাজরে আসওয়াদ দেখলেন, তখন বললেন: এটি কোত্থেকে এল? কে এটি আপনার কাছে নিয়ে এল? ইব্রাহিম বললেন: তিনি নিয়ে এসেছেন যিনি আমাকে তোমার ওপর বা তোমার আনা পাথরের ওপর ন্যস্ত করেননি। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন যে, এটি হিন্দুস্তানে ছিল এবং এটি সাদা থাগামাহ্-র মতো শ্বেত ইয়াকুত পাথর ছিল।

এটি ‘ছা’ এবং ‘গাইন’ বর্ণযোগে এক প্রকার বড় সাদা পাখি। আল-ফাকিহি আবু বিশরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! তাঁরা এটি চুন বা মাটি দিয়ে নির্মাণ করেননি। আর তাঁদের তেমন সামর্থ্য বা সাহায্যকারী ছিল না যে এর ওপর ছাদ দেবেন। আলীর হাদিসে আছে যে, ইব্রাহিম প্রতিদিন পাথরের একটি স্তর নির্মাণ করতেন। তাঁর নিকট এবং ইবনে আবি হাতিমের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঁচটি পাহাড়ের পাথর দিয়ে এটি নির্মাণ করেছিলেন: হেরা, ছুবাইর, লেবানন, তূর এবং খামর পাহাড়। ইবনে আবি হাতিম বলেন: খামর পাহাড়—অর্থাৎ ‘খা’ বর্ণের ফাতহা যোগে—এটি হলো বায়তুল মাকদিসের পাহাড়। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 407

ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আদম (আ.) পাঁচটি পর্বত থেকে এটি (কা’বা) নির্মাণ করেছিলেন: হেরা, তূর-ই সাতা, তূর-ই সিনাই, জুদি এবং লেবানন। আর এর ভিত্তি ছিল হেরা পর্বত থেকে। মুহাম্মাদ ইবনে তালহা আত-তাইমির সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শুনেছি যে, বায়তুল্লাহ ছয়টি পাহাড়ের পাথর দ্বারা ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করা হয়েছিল: আবু কুবাইস, তূর, কুদস, ওয়ারকান, রাযওয়া এবং উহুদ থেকে।

তৃতীয় সূত্র, তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু আমির বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আকাদী, এবং ইবরাহিম ইবনে নাফি হলেন আল-মাখযুমী আল-মাক্কী।

তাঁর উক্তি: (যখন ইবরাহিম ও তাঁর পরিবারের মধ্যে যা হওয়ার ছিল) অর্থাৎ সারা, (যা হওয়ার ছিল) অর্থাৎ হাজেরা যখন ইসমাইলকে জন্ম দিলেন তখন সারার যে আত্মমর্যাদাবোধ বা ঈর্ষা তৈরি হয়েছিল। এই হাদিসের অবশিষ্ট ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদিসের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

‌‌১০ - অধ্যায়

৩৩৬৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম আত-তাইমি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদটি নির্মাণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: মসজিদে হারাম। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: মসজিদে আকসা। আমি জিজ্ঞেস করলাম: উভয়ের মধ্যে সময়ের ব্যবধান কত ছিল? তিনি বললেন: চল্লিশ বছর। এরপর যেখানেই সালাতের সময় হবে সেখানেই সালাত আদায় করে নিও, কারণ এর মধ্যেই ফযিলত রয়েছে।

[হাদিস ৩৩৬৬ - এর অংশবিশেষ ৩২৪৫ এ দ্রষ্টব্য]

৩৩৬৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি আল-মুত্তালিবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবু আমর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে উহুদ পাহাড় দৃশ্যমান হলে তিনি বললেন: "এটি এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি। হে আল্লাহ! ইবরাহিম মক্কাকে সম্মানিত ও পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন, আর আমি মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থানকে পবিত্র ঘোষণা করছি।" আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদও নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩৩৬৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে নবী (সা.)-এর পত্নী আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তুমি কি দেখনি যে, তোমার কওম যখন কা’বা নির্মাণ করল, তখন তারা ইবরাহিমের ভিত্তির তুলনায় সংকুচিত করে ফেলেছে?" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি একে ইবরাহিমের ভিত্তির ওপর পুনঃনির্মাণ করবেন না? তিনি বললেন: "যদি তোমার কওমের কুফর থেকে ফিরে আসার সময়টা নিকটবর্তী না হতো (তবে আমি তাই করতাম)।" আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন, আয়েশা (রা.) যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে এটি শুনে থাকেন, তবে আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ (সা.) হাতীমের নিকটবর্তী কোণদ্বয় স্পর্শ করা কেবল এ কারণেই বর্জন করেছেন যে, বায়তুল্লাহ ইবরাহিমের ভিত্তির ওপর পূর্ণাঙ্গ করা হয়নি।

ইসমাইল বলেন, "আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর"।

৩৩৬৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মালেক ইবনে আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আয-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা বলো: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ, তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ, তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত নাযিল করুন, যেমন আপনি ইবরাহিমের পরিবারের ওপর বরকত নাযিল করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।"

[হাদিস ৩৩৬৯ - এর অংশবিশেষ ৬৩৬০ এ দ্রষ্টব্য]