ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 408

৩৩৭০ - কায়স ইবনে হাফস এবং মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু কুররা মুসলিম ইবনে সালিম আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: কাব ইবনে উজরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: “আমি কি তোমাকে একটি উপহার দেব না যা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি?” আমি বললাম: “হ্যাঁ, অবশ্যই তা আমাকে দিন।” তিনি বললেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আপনাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের ওপর আমরা কীভাবে সালাত (দরুদ) পাঠ করব? কারণ আল্লাহ তো আমাদের শিখিয়েছেন কীভাবে আপনাদের প্রতি সালাম পাঠাতে হয়।’ তিনি বললেন: ‘তোমরা বলো: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন; নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত নাযিল করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর বরকত নাযিল করেছিলেন; নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত’।”

[হাদিস ৩৩৭০ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৪৭৯৭, ৬৩৫৭]

৩৩৭১ - উসমান ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের জন্য পানাহ চাইতেন এবং বলতেন: “তোমাদের পিতা (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) এই বাক্যগুলোর মাধ্যমে ইসমাইল ও ইসহাকের জন্য পানাহ চাইতেন: ‘আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের আশ্রয়ে নিচ্ছি প্রত্যেক শয়তান, বিষাক্ত পতঙ্গ এবং প্রত্যেক অনিষ্টকারী কুদৃষ্টি থেকে’।”

ত্রয়োদশ হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর ইব্রাহিম আত-তাইমি হলেন ইবনে ইয়াযিদ ইবনে শারিক। মুসলিম এবং ইবনে খুযাইমার এক রেওয়ায়েতে আমাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে, ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে যে, “আমি এবং আমার পিতা রাস্তার পাশে বসতাম, তিনি আমার নিকট কুরআন পেশ করতেন (তিলাওয়াত শুনতেন) এবং আমিও তাঁর নিকট পেশ করতাম। অতঃপর তিনি কুরআন পাঠ করলেন এবং সিজদাহ করলেন। আমি বললাম: আপনি কি রাস্তার মাঝেই সিজদাহ করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আবু যারকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।”

তাঁর বক্তব্য: (কোন মসজিদটি পৃথিবীতে প্রথম স্থাপন করা হয়েছে?) এখানে ‘আউয়ালু’ শব্দের শেষে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে। আবু আল-বাকা বলেন: এটি সম্বোধনহীন হওয়ার কারণে ভিত্তিগত পেশ, যেমন ‘ক্ববলু’ এবং ‘বাদু’। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো সবকিছুর প্রথম। আবার এটি যবর দিয়েও পড়া বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর কোনটি?) এটি তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদিসে গত হয়েছে: “কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম?” এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে: নিশ্চয়ই মানুষের জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপন করা হয়েছিল, তা মক্কায় অবস্থিত। এটি প্রমাণ করে যে, ‘ঘর’ দ্বারা এখানে ইবাদতখানা উদ্দেশ্য, সাধারণ ঘরবাড়ি নয়। আলী (রা.) থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং ইবনে আবি হাতেম ও অন্যান্যরা সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর আগে অনেক ঘরবাড়ি ছিল, কিন্তু এটিই ছিল আল্লাহর ইবাদতের জন্য স্থাপিত প্রথম ঘর।

তাঁর বক্তব্য: (মসজিদুল আকসা) অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসের মসজিদ। কাবার সাথে এর দূরত্বের কারণে একে ‘আকসা’ বা দূরবর্তী বলা হয়। আবার কেউ বলেন, কারণ এর পেছনে আর কোনো ইবাদতের স্থান ছিল না। কেউ বলেন অপবিত্রতা ও নোংরামি থেকে এর দূরত্বের কারণে, আর ‘মুকাদ্দাস’ মানেই হলো যা এসব থেকে পবিত্র।

তাঁর বক্তব্য: (চল্লিশ বছর) ইবনুল জাওযি বলেন: এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ ইব্রাহিম (আ.) কাবা নির্মাণ করেছেন এবং সুলায়মান (আ.) বাইতুল মুকাদ্দাস নির্মাণ করেছেন, আর এই দুইয়ের মাঝে ব্যবধান হাজার বছরেরও বেশি। তিনি এখানেই শেষ করেছেন। সুলায়মান (আ.) মসজিদুল আকসা নির্মাণ করেছেন—এই দাবির ভিত্তি হলো নাসায়িতে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের মারফু হাদিস যা সহিহ সনদে বর্ণিত, যেখানে আছে সুলায়মান যখন বাইতুল মুকাদ্দাস নির্মাণ শেষ করলেন, তখন আল্লাহর কাছে তিনটি বর চাইলেন...। তাবারানিতে রাফে ইবনে উমাইরা থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, দাউদ (আ.) বাইতুল মুকাদ্দাস নির্মাণ শুরু করেন এবং আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠান যে: “আমি সুলায়মানের হাতে এর নির্মাণ সমাপ্ত করব।” হাদিসটিতে বিস্তারিত কাহিনী রয়েছে।

তিনি (ইবনুল জাওযি) বলেন: এর উত্তর হলো, হাদিসে প্রথম নির্মাণ এবং মসজিদের ভিত্তি স্থাপনের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইব্রাহিম (আ.) প্রথম কাবা নির্মাণকারী নন এবং সুলায়মান (আ.)-ও প্রথম বাইতুল মুকাদ্দাস নির্মাণকারী নন। বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম কাবা নির্মাণ করেন আদম (আ.), অতঃপর তাঁর বংশধরেরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ে। সুতরাং এটি সম্ভব যে তাদের কেউ বাইতুল মুকাদ্দাস স্থাপন করেছিলেন, এরপর কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী ইব্রাহিম (আ.) কাবা (পুনঃ) নির্মাণ করেন। কুরতুবিও অনুরূপ বলেছেন যে, হাদিসটি এটি নির্দেশ করে না যে ইব্রাহিম (আ.)-ই প্রথম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 409

দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম যখন মসজিদদ্বয় নির্মাণ করেছিলেন, তখন তাঁরা এর ভিত্তি স্থাপন থেকে শুরু করেননি, বরং এটি ছিল অন্যের স্থাপিত ভিত্তির সংস্কার ও পুনর্নির্মাণ মাত্র।

আমি বলছি: ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি দাবি করেন যে, ইসমাঈল ও দাউদের মধ্যে এক হাজার বছরের ব্যবধান ছিল। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাঁদের উভয়ের মাঝে চল্লিশ বছরের ব্যবধান থাকত। আর এটি বাস্তবত অসম্ভব, কারণ ইবরাহীম আলাইহিস সালাম কর্তৃক বায়তুল্লাহ নির্মাণ এবং মূসা আলাইহিস সালাম-এর সময়ের মধ্যবর্তী দীর্ঘ ব্যবধান সর্বসম্মত। অতঃপর কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী, দাউদ আলাইহিস সালাম কর্তৃক জালুতকে হত্যার ঘটনা মূসা আলাইহিস সালাম-এর অনেক কাল পরে ঘটেছিল।

হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসি ইবনুল জাওযী যে উত্তর দিয়েছিলেন অনুরূপ উত্তর দিয়ে এর ব্যাখ্যা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: এমন হওয়া সম্ভব যে, দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম-এর পূর্বে আল্লাহর কোনো ওলী প্রথম মসজিদুল আকসার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। পরবর্তীতে দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম তা বর্ধিত ও প্রশস্ত করেন, ফলে এর নির্মাণ তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিনি আরও বলেন: এই মসজিদকে কখনো ‘ঈলিয়া’র দিকেও সম্বন্ধ করা হয়; হতে পারে এটি তাঁর নির্মাতার নাম অথবা অন্য কিছু। আমি নিশ্চিত নই কেন এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আমি বলছি: তিনি প্রথমে যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা যুক্তিযুক্ত।

আমি অন্যদের বর্ণনায় দেখেছি যে, মসজিদুল আকসা প্রথম স্থাপন করেছিলেন আদম আলাইহিস সালাম। কেউ কেউ বলেন ফিরিশতাগণ, কেউ বলেন নূহের পুত্র সাম আলাইহিস সালাম এবং কেউ ইয়াকূব আলাইহিস সালাম-এর কথা বলেন। প্রথম দুটি মত অনুযায়ী পরবর্তী নির্মাণসমূহ ছিল সংস্কারমূলক যেমনটি কাবার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর শেষোক্ত মত অনুযায়ী ইবরাহীম বা ইয়াকূব আলাইহিস সালাম-এর কাজ ছিল মূল ভিত্তি স্থাপন এবং দাউদ আলাইহিস সালাম তা সংস্কার ও নতুনভাবে নির্মাণ শুরু করেছিলেন, যা তাঁর হাতে সমাপ্ত না হয়ে সুলায়মান আলাইহিস সালাম-এর হাতে সমাপ্ত হয়েছিল। তবে ইবনুল জাওযী যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

আমি এমন কিছু প্রমাণ পেয়েছি যা ওই ব্যক্তির মতকে সমর্থন করে যিনি বলেন যে, আদম আলাইহিস সালাম-ই এই উভয় মসজিদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। ইবনে হিশাম ‘কিতাবুত তিজান’-এ উল্লেখ করেছেন যে, আদম যখন কাবা নির্মাণ করলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে বায়তুল মাকদিসের দিকে যাত্রা করার ও তা নির্মাণ করার নির্দেশ দেন। ফলে তিনি তা নির্মাণ করেন এবং সেখানে ইবাদত করেন। আদম আলাইহিস সালাম কর্তৃক বায়তুল্লাহ নির্মাণের বিষয়টি প্রসিদ্ধ। অচিরেই আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস আসছে যে, প্লাবনের সময় বায়তুল্লাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর জন্য এর স্থান নির্ধারণ করে দেন।

ইবনে আবি হাতিম মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আদম যখন পৃথিবীতে অবতরণ করলেন তখন আল্লাহ তাঁর সাথে বায়তুল্লাহর ভিত্তি স্থাপন করেন। তিনি ফিরিশতাদের তাসবীহ ও আওয়ায শুনতে পাচ্ছিলেন না, ফলে আল্লাহ তাঁকে বললেন: ‘হে আদম! আমি একটি ঘর অবতীর্ণ করেছি যার চারদিকে তাওয়াফ করা হবে যেমনটি আমার আরশের চারপাশে করা হয়, সুতরাং তুমি সেদিকে যাও।’ আদম মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন; তিনি ভারতবর্ষে অবতরণ করেছিলেন এবং তাঁর পদক্ষেপ দীর্ঘ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বায়তুল্লাহতে এসে তা তাওয়াফ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যখন কাবার দিকে সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তিনি সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন ও সালাত আদায় করেন যাতে তা তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের কারও জন্য কিবলা হয়।

খাত্তাবীর এই ধারণা যে ‘ঈলিয়া’ কোনো ব্যক্তির নাম, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; বরং এটি একটি শহরের নাম এবং শহর হিসেবেই এর দিকে মসজিদকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন বলা হয় মদীনার মসজিদ বা মক্কার মসজিদ। আবু উবাইদ আল-বাকরী ‘মু'জামুল বুলদান’ গ্রন্থে বলেন: ঈলিয়া হলো বায়তুল মাকদিস শহর। এর উচ্চারণে তিনটি রূপ রয়েছে: শেষে দীর্ঘস্বর, হ্রস্বস্বর এবং প্রথম ‘ইয়া’ বিলোপ করা। কবি ফারাযদাক বলেন:

ইবনে আবি রাকবাক তার দৃষ্টি ফিরিয়ে নিলেন যখন তিনি … ঈলিয়ার উচ্চভূমি ও নিম্নাঞ্চলের নিকটবর্তী হলেন।

খাত্তাবীর কথা অনুযায়ী এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অন্য অনেক শহরের ন্যায় এই শহরটির নামকরণও এর নির্মাতার নামানুসারে হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফাসাল্লাহ)—এটি সুকুনযুক্ত ‘হা’ যোগে যা ‘হা-উস সাক্ত’ (থামা বা বিরতির জন্য ব্যবহৃত বর্ণ)। কুশমীহানী একে ‘হা’ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তাতেই রয়েছে ফযীলত)—অর্থাৎ যখন সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয় তখন তা আদায় করার মধ্যেই ফযীলত। আ'মাশ থেকে অন্য সূত্রে হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: ‘পুরো জমিনই তোমার জন্য মসজিদ’ অর্থাৎ সেখানে সালাত আদায়ের স্থান। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার ‘জামে’ গ্রন্থে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই সমস্ত জমিনই মসজিদ’ অর্থাৎ তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। এই ব্যাপকতা ওইসব স্থানের ক্ষেত্রে সীমিত হবে যেখানে সালাত আদায়ে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্দশ ও পঞ্চদশ হাদীস: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল হাদীস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত মুয়াল্লাক হাদীস মদীনার হারাম এবং উহুদ পাহাড় সম্পর্কিত। এই দুটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর আলোচনা এবং এই কথা যে তিনি মক্কাকে পবিত্র অঞ্চল হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। হজ অধ্যায়ের শেষের দিকে এ নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসটি সেখানে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

ষোড়শ হাদীস: কাবার নির্মাণ কাহিনী সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস। এর ব্যাখ্যাও হজ অধ্যায়ের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাঈল বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর)—এর অর্থ হলো, ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস উল্লেখিত হাদীসটি ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 410

আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের উক্তির পরিবর্তে বলেছেন যে, আবু বকর সংবাদ দিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর সংবাদ দিয়েছেন। আর উল্লেখিত আব্দুল্লাহর দাদা আবু বকর হলেন সিদ্দিক (রা.)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে ইসমাঈলের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো 'আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর', আর এটিই মূলত বাস্তব ঘটনা। দৃশ্যত ‘তালিক’ (সূত্রবিহীন বর্ণনা) করার সময় তিনি তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আল-মিযযী ‘আহাদীসুল আম্বিয়া’ (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে এই তালিকটির কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন।

সতেরতম হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠের পদ্ধতি সম্পর্কে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদীস। এর ব্যাখ্যা সামনে 'আদ-দাওয়াত' (দুআসমূহ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর দরূদ পাঠ করেছেন।"

আঠারতম হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠের পদ্ধতি সম্পর্কে কাব বিন উজরাহ বর্ণিত হাদীস। এর ব্যাখ্যাও সামনে 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে আসবে। তিনি এটি তাফসীরে সূরা আহযাবের শেষে উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর প্রতি ইশারা করা হবে। আল-মিযযী ‘আতরাফ’ গ্রন্থে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং কাব বিন উজরার এই বর্ণনাটি ‘সালাত’ (নামাজ) অধ্যায়ের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: বুখারী সালাত অধ্যায়ে কায়েস বিন হাফস ও মুসা বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয় আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে... (তাঁর কথার শেষ পর্যন্ত)।

আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন। তিনি যখন এখানে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় পৌঁছেছেন, তখন এর ব্যাখ্যার জন্য সালাত অধ্যায়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: "এটি সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে।" সম্ভবত তিনি এই ক্ষেত্রে তাঁর উস্তাদ মুগলতায়-এর অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনিও এরূপ করেছেন। অথচ বুখারীর ‘কিতাবুস সালাত’ (নামাজ অধ্যায়)-এ এই হাদীসটি আদৌ বর্ণিত হয়নি। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

উনিশতম হাদীস: আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে জারীর বর্ণনা করেছেন): উসমান বিন আবি শায়বার এখানে অন্য একজন উস্তাদ রয়েছেন যা ইসমাঈলী ইমরান বিন মুসা ও ইবরাহীম বিন মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: উসমান বিন আবি শায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর ও আবু হাফস আল-আব্বার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—তিনি মানসুর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তাঁদের দুইজনকে পৃথক করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মানসুর থেকে): তিনি হলেন ইবনুল মুতামির। (মিনহাল থেকে): তিনি হলেন মিনহাল বিন আমর। সাঈদ বিন জুবায়ের পর্যন্ত এই সূত্রটি কুফাবাসীদের। নাসায়ী এটি জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি মিনহাল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সাঈদের পরিবর্তে আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিসের নাম উল্লেখ করেছেন এবং এতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। ইসমাঈলী এটি আবু হাফস আল-আব্বারের সূত্রে আমাশ ও মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমাশের বর্ণনাকে মানসুরের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে সঠিক হলো বিস্তারিত পৃথকভাবে উল্লেখ করা; একারণেই তিনি আল-আব্বারের বর্ণনাটি গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের পিতা): এর দ্বারা ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে বুঝানো হয়েছে। তিনি ঊর্ধ্বতন পিতামহ হওয়ার কারণে তাঁকে 'পিতা' বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কালেমাসমূহের মাধ্যমে): বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সাধারণভাবে তাঁর কালাম বা বাণী উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা তাঁর ফয়সালাসমূহ উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা তাঁর কৃত প্রতিশ্রুতিসমূহ উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং বনী ইসরাঈলের ওপর তোমার রবের উত্তম বাণী পূর্ণ হলো।" এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি চাইছিলাম তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে যাদেরকে জমিনে দুর্বল করা হয়েছিল" উদ্দেশ্য। 'তাম্মাহ' (পরিপূর্ণ) অর্থ: কামিল বা পূর্ণাঙ্গ। বলা হয়েছে: উপকারী, আবার বলা হয়েছে: আরোগ্যদায়ক, আবার বলা হয়েছে: বরকতময়।

কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: সেই ফয়সালা যা বাস্তবায়িত হয় ও চলতে থাকে, যা কোনো কিছুই প্রতিহত করতে পারে না এবং যাতে কোনো ত্রুটি বা খুঁত প্রবেশ করতে পারে না। খাত্তাবী বলেন: ইমাম আহমাদ এই হাদীস দ্বারা আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করতেন। তিনি যুক্তি দিতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন না।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক শয়তান থেকে): এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষ ও জিন উভয় প্রকারের শয়তান।

তাঁর উক্তি: (এবং বিষধর প্রাণী থেকে): এটি 'হাওয়াম' শব্দের একবচন, যার অর্থ বিষধর প্রাণী। কেউ বলেছেন, এটি এমন প্রত্যেক প্রাণীকে বুঝায় যার বিষ প্রাণঘাতী। আর যার বিষ প্রাণঘাতী নয় তাকে 'সাওয়াউম' বলা হয়। কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য এমন প্রতিটি প্রাণ যা অনিষ্ট করার ইচ্ছা পোষণ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং প্রত্যেক অনিষ্টকারী দৃষ্টি থেকে): খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি রোগ ও বিপদ যা মানুষকে স্পর্শ করে, যেমন উন্মাদনা বা বিকৃতি। আবু উবাইদ বলেন: এর মূল হলো 'আলমামতু ইলমামান' (স্পর্শ করা বা কাছে আসা)। তিনি একে 'লাম্মাহ' বলেছেন কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি অনিষ্টের অধিকারী। ইবনুল আনবারী বলেন: অর্থাৎ যা সময়ের ব্যবধানে বার বার ফিরে আসে। 'হাম্মাহ' শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য 'লাম্মাহ' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে তা উচ্চারণে সহজ হয়।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদেরকে ইবরাহীমের মেহমানদের সম্পর্কে সংবাদ দাও, যখন তারা তাঁর নিকট প্রবেশ করল আয়াত পর্যন্ত। এবং: স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম বলল, হে আমার রব! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন আয়াত পর্যন্ত।

৩৩৭২ - আহমাদ বিন সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ বিন... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 411

আবদুর রহমান এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমরা ইব্রাহিম (আ.)-এর চেয়ে সন্দেহের অধিক উপযুক্ত, যখন তিনি বলেছিলেন: 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।' আল্লাহ বললেন: 'তুমি কি তবে বিশ্বাস কর না?' তিনি বললেন: 'অবশ্যই (বিশ্বাস করি), কিন্তু তা আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য।' আর আল্লাহ লুতের ওপর রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় আশ্রয়ের (আল্লাহর) নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। আর ইউসুফ (আ.) যতদিন কারাগারে ছিলেন, আমি যদি ততদিন থাকতাম, তবে (মুক্তির) আহ্বানকারীর ডাকে অবশ্যই সাড়া দিতাম।"

[হাদিস ৩৩৭২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৩৩৭৫, ৩৩৮৭, ৪৫৩৭, ৪৬৯৪, ৬৯৯২]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদেরকে ইব্রাহিমের মেহমানদের সম্পর্কে অবহিত করো আয়াতের শেষ পর্যন্ত। 'লা তাওজাল' অর্থ: 'ভয় পেয়ো না')। এই পরিচ্ছেদে তিনি কেবল এই শব্দটির ব্যাখ্যার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইমাম ইসমাইলিও এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম বুখারি) কোনো হাদিস ছাড়াই আয়াত দুটি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। আর উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি ইবনে আবি হাতেমের বর্ণনায় ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে এর পরে কিছু শূন্যস্থান ছিল যা পরবর্তীতে বাদ দেওয়া হয়েছে। আর ইব্রাহিম (আ.)-এর মেহমানদের কাহিনী ইবনে আবি হাতেম আস-সুদ্দির সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাতে রয়েছে যে, যখন তিনি তাদের সামনে গোবৎস পেশ করলেন, তারা বলল: "আমরা মূল পরিশোধ করা ছাড়া খাবার গ্রহণ করি না।" ইব্রাহিম (আ.) বললেন: "এর একটি মূল্য আছে।" তারা জিজ্ঞেস করল: "এর মূল্য কী?" তিনি বললেন: "তোমরা শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করবে এবং শেষে তাঁর প্রশংসা করবে।" তিনি বলেন: তখন জিবরাঈল (আ.) মিকাইল (আ.)-এর দিকে তাকালেন এবং বললেন: "এই ব্যক্তি এই পদেরই যোগ্য যে তাঁর প্রতিপালক তাকে 'খলিল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করবেন।" এরপর যখন তিনি দেখলেন যে তারা আহার করছে না, তখন তিনি তাদের থেকে ভীত হলেন। উসমান ইবনে মুহসিনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ছিলেন চারজন: জিবরাঈল, মিকাইল, ইসরাফিল এবং রাফাইল।

আর নুহ ইবনে আবি শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণিত যে, জিবরাঈল (আ.) তাঁর ডানা দিয়ে গোবৎসটিকে স্পর্শ করলেন, ফলে সেটি হেঁটে চলতে শুরু করল এবং বাড়ির ভেতর তার মায়ের কাছে পৌঁছে গেল।

তাঁর বক্তব্য: আর যখন ইব্রাহিম বললেন: 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন'। আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এই বক্তব্যটি পরিচ্ছেদের সাথে সংযুক্ত অবস্থায় এসেছে। আর কারিমাহ-এর বর্ণনায় 'কিন্তু আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য' আয়াতাংশের পরিবর্তে এটি এসেছে। ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, তার কাছে 'আর যখন ইব্রাহিম বললেন'—এই পরিচ্ছেদ শিরোনামটি ছিল। তবে নাসাফি-র বর্ণনায় এর সবই বাদ পড়ে গেছে, ফলে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরিপূরক হিসেবে গণ্য হয়েছে। এর মাধ্যমে মোট হাদিসের সংখ্যা বিশটিতে পূর্ণ হয়েছে এবং এটিই যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবের সূত্রে) তাবারির বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিস, ইউনুস এবং যুহরি-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমাকে আবু সালামাহ এবং সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন'। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ যুহরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকও যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আবু উবাইদাহ তাকে আবু হুরায়রা থেকে সংবাদ দিয়েছেন। অচিরেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি বর্ণনা করবেন। আবু উওয়াইসও যুহরির সূত্রে মালিকের অনুসরণ করেছেন, যা আবু আওয়ানা তাঁর মাধ্যমে সংকলন করেছেন।

নাসায়ি-র নিকট এটিই অগ্রগণ্য বলে বিবেচিত হয়েছে এবং তিনি এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারি উভয় পথকে সঠিক মনে করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং তাই তিনি উভয়টিই উল্লেখ করেছেন, যা একটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি। কারণ যুহরি ছিলেন হাদিসের পণ্ডিত এবং তিনি এদের থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত, তাই সম্ভবত তিনি তাদের সকলের থেকেই এটি শুনেছেন। অধিকন্তু, এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম মালিক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থের বাইরে বর্ণনা করেছেন। প্রসিদ্ধ আছে যে জুবাইরিয়া এককভাবে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সাঈদ ইবনে দাউদ এ ক্ষেত্রে মালিকের অনুসারী হয়েছেন যা দারাকুতনি তাঁর সূত্রে 'গারায়িব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা ইব্রাহিম (আ.)-এর চেয়ে সন্দেহের অধিক উপযুক্ত) কিছু কিছু বর্ণনায় 'সন্দেহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। পূর্ববর্তী মনীষীগণ (সালাফ) এখানে সন্দেহের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে এর শাব্দিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি নবুওয়াতের পূর্বের ঘটনা। তাবারীও একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং শয়তানের কুমন্ত্রণাকে এর কারণ হিসেবে অভিহিত করেছেন; তবে তা স্থায়ী ছিল না এবং দৃঢ় ঈমানকে টলাতেও পারেনি। এ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর নিজের সংকলন, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি হাতেম এবং হাকেম কর্তৃক আবদুল আজিজ আল-মাজিশুন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "কুরআনের মধ্যে সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো এই আয়াত: আর যখন ইব্রাহিম বললেন: 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন'।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "এটি সেই সব চিন্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অন্তরে উদিত হয় এবং শয়তান কুমন্ত্রণা দেয়। তাই আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.)-এর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'অবশ্যই' (আমি বিশ্বাস করি)।"

আর মা’মার, কাতাদাহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আলী ইবনে যায়িদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও ইবনে আব্বাসের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। আতা-ও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে আবি হাতেম ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আতাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইব্রাহিমের হৃদয়ে প্রবেশ করেছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 412

মানুষের হৃদয়ে যা সংশয় হিসেবে উদিত হয় তার প্রেক্ষিতেই তিনি এই মন্তব্য করেছিলেন। ইমাম তাবারী সাঈদ ও কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) একটি মৃত পশুর মরদেহের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে বন্যপ্রাণী ও শিকারি পশুরা ছিঁড়ে খাচ্ছিল। হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) একটি গাধার মরদেহের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যা বন্যপ্রাণী ও পাখিরা ভক্ষণ করছিল। তিনি তা দেখে আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে আমার রব! আমি জানি আপনি অবশ্যই একে একত্রিত করবেন, কিন্তু হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।" আবার অন্যান্যরা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমকে (আলাইহিস সালাম) তাঁর 'খলীল' বা পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলেন, তখন মৃত্যুর ফেরেশতা তাঁর কাছে এই সুসংবাদ পৌঁছানোর অনুমতি প্রার্থনা করলেন। অনুমতি পাওয়ার পর তিনি ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) সাথে কাফির ও মুমিনের রূহ কবজ করার পদ্ধতি নিয়ে একটি দীর্ঘ ঘটনা আলোচনা করলেন। তখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) দাঁড়িয়ে তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন: "হে আমার রব! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন, যাতে আমি জানতে পারি যে আমি আপনার খলীল (বন্ধু)।" ইবনে আবি হাতিম আবু আল-আওয়ামের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যাতে আমার অন্তর আপনার বন্ধুত্বের ব্যাপারে প্রশান্ত হতে পারে।" কায়স ইবনে মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও বর্ণিত যে তিনি বলেছিলেন: "যাতে আমার অন্তর আশ্বস্ত হয় যে আমি আপনার পরম বন্ধু।" আয-যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন: "যাতে আমি জানতে পারি যে আপনি আমার দুআ কবুল করেছেন।" আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকেই বর্ণিত যে: "যাতে আমি জানতে পারি যে আমি যখনই আপনাকে ডাকি আপনি আমাকে সাড়া দেন।"

কাযী আবু বকর আল-বাকিলানি এই শেষোক্ত মতটির প্রতিই ঝুঁকেছেন। ইবনে আল-তীন ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এই অনুরোধ করেছিলেন যাতে তাঁর অন্তরের চরম ভয় দূরীভূত হয়। ইবনে আল-তীন অবশ্য বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি সুষ্পষ্ট নয়। অন্যমতে বলা হয়েছে যে, এর কারণ ছিল যখন নমরূদ তাকে জিজ্ঞেস করেছিল, 'তোমার রব কে?' তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, 'আমার রব তিনিই যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন।' আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করেছেন। এরপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ ছাড়াই মৃতকে জীবিত করার পদ্ধতিটি দেখার প্রার্থনা করেন।

মূলত তিনি তা দেখার জন্য আগ্রহী ও ব্যাকুল ছিলেন, তাই তিনি চাইলেন তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অর্জনের মাধ্যমে তাঁর অন্তর যেন প্রশান্ত হয়; তাবারী এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়' এর অর্থ হলো—যাতে তারা (অন্যান্য মানুষ) জানতে পারে যে আপনিই মৃতকে জীবিত করেন। অন্যমতে এর অর্থ হলো: "আমাকে মৃতকে জীবিত করার ক্ষমতা দান করুন," তবে তিনি প্রার্থনার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রেখেছিলেন। ইবনে আল-হিসার বলেন: তিনি মূলত চেয়েছিলেন আল্লাহ যেন তাঁর হাতেই মৃতকে জীবিত করেন, এই কারণেই উত্তরে তাঁকে বলা হয়েছিল: "সেগুলোকে তোমার নিজের অনুগত করে নাও।" ইবনে আল-তীন অপ্রাজ্ঞ এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর 'অন্তর' বলতে তাঁর এক নেককার সাথীকে বুঝিয়েছেন যিনি তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন।

তবে এর চেয়েও দূরবর্তী ব্যাখ্যা দিয়েছেন মুফাসসির আল-কুরতুবী জনৈক সূফীর বরাত দিয়ে যে, তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তিনি তাকে দেখান কীভাবে তিনি (আল্লাহ) মৃত অন্তরসমূহকে জীবিত করেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি অসংখ্য দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে মনের প্রশান্তি চেয়েছিলেন। অন্য মতে, এটি ছিল প্রার্থনার মাধ্যমে বারবার আল্লাহর সাথে কথোপকথনের আকাঙ্ক্ষা মাত্র।

অতঃপর তারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা আমরাই সন্দেহের অধিক যোগ্য।" জনৈক আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা আমরাই সেই দৃশ্য দেখার জন্য অধিক আগ্রহী। অন্যমতে এর অর্থ: যেহেতু আমরা সন্দেহ করি না, তাই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সন্দেহ না করার ব্যাপারে অধিকতর যোগ্য। অর্থাৎ, যদি নবীদের অন্তরে সন্দেহ প্রবেশ করা সম্ভব হতোই, তবে তাদের তুলনায় আমার মধ্যেই তা আসার সম্ভাবনা বেশি ছিল। যেহেতু আপনারা জানেন আমি সন্দেহ করিনি, তাই নিশ্চিত জানুন যে তিনিও সন্দেহ করেননি।

তিনি এটি বিনয়বশত বলেছিলেন অথবা আল্লাহ তাঁকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হিসেবে ঘোষণা করার পূর্বেই তিনি এটি বলেছিলেন। এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত মুসলিম শরীফের সেই হাদীসের মতো যেখানে এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "হে সৃষ্টির সেরা মানব!" তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "সেটি তো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)।" আবার কেউ বলেছেন: এই হাদীসের কারণ হলো যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন কিছু মানুষ বলতে লাগল: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সন্দেহ করেছিলেন কিন্তু আমাদের নবী করেননি।" এই কথা নবীজীর কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা আমরাই সন্দেহের অধিক যোগ্য।" তিনি এর মাধ্যমে সেই প্রচলিত বাচনভঙ্গি ব্যবহার করেছেন যেখানে কেউ অন্য কাউকে রক্ষা করতে চাইলে বলে: "তুমি তাকে যা বলতে চাও আমাকে বলো," যার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো তাকে এসব বলো না।

অন্যমতে বলা হয়েছে, তিনি 'আমরা' বলতে উম্মতকে বুঝিয়েছেন যাদের ক্ষেত্রে সন্দেহ করা সম্ভব, তবে ইসলাহী বা সুরক্ষা দলীল অনুযায়ী তিনি নিজে এর উর্ধ্বে। কেউ বলেছেন এর অর্থ: তোমরা যেটিকে সন্দেহ মনে করছো, আমিই সেটির অধিক দাবিদার, কারণ তা কোনো সন্দেহ নয় বরং জ্ঞানের অধিকতর স্পষ্টতার আকাঙ্ক্ষা মাত্র।

আরবী ভাষার কতিপয় বিশেষজ্ঞ উল্লেখ করেছেন যে, তুলনামূলক আধিক্যবোধক শব্দ (আফআলু) কখনও কখনও দুটি বিষয় থেকেই কোনো একটি গুণের অনুপস্থিতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারাই কি শ্রেষ্ঠ নাকি তুব্বার সম্প্রদায়?" অর্থাৎ তাদের কোনো পক্ষেই কোনো কল্যাণ নেই। ঠিক যেমন কেউ বলে: "শয়তান অমুকের চেয়ে ভালো," যার অর্থ হলো উভয়ের মধ্যেই কোনো ভালো নেই। এই নিয়ম অনুযায়ী, "ইব্রাহিম অপেক্ষা আমরাই সন্দেহের অধিক যোগ্য" বাণীর অর্থ হলো—আমাদের কারো মধ্যেই কোনো সন্দেহ নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাবারী তাঁর তাফসীরে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "অন্যরা মনে করেন ইব্রাহিম আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে সন্দেহ করেছিলেন।" এবং তিনি ইবনে আব্বাস ও আতার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির তাৎপর্য আমার নিকট এই যে, এটি কুরআনের সবচেয়ে আশাজাগানিয়া আয়াত, কারণ এতে আল্লাহর প্রতি গভীর নির্ভরশীলতা এবং দুনিয়াতেই পুনর্জীবিত হওয়া দেখার আরজি রয়েছে, অথবা এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে ঈমানের ক্ষেত্রে সামগ্রিক বিশ্বাসই যথেষ্ট।