ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 413

এটির জন্য কোনো সূক্ষ্ম অনুসন্ধান বা বিতর্কের প্রয়োজন নেই। তিনি বলেন: আতা-এর উক্তির মর্মার্থ হলো, মানুষের হৃদয়ে যা উদিত হয়—অর্থাৎ চাক্ষুষ দর্শনের আকাঙ্ক্ষা—তার কিছু ইবরাহীমের হৃদয়েও প্রবেশ করেছিল। তিনি বলেন: আর হাদীসটি মূলত সংশয় নাকচ করার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত। এখানে সংশয় বলতে এমন ক্ষণিক চিন্তাকে বোঝানো হয়েছে যা স্থায়ী হয় না। আর পারিভাষিক সংশয়—যা হলো কোনো বিষয়ের দুই দিকের মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে দ্বিধায় থাকা—তা নিশ্চিতভাবেই খলীল (আ.)-এর ক্ষেত্রে অসম্ভব। কারণ যার হৃদয়ে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছে, তার পক্ষেই এমনটি হওয়া সুদূরপরাহত; তাহলে নবুওয়াতের সুউচ্চ স্তরে আসীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব? তিনি আরও বলেন: এছাড়া প্রশ্নটি যখন 'কাইফা' (কীভাবে) যোগে করা হয়েছে, তখন তা প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতার নিকট বিদ্যমান ও স্বীকৃত কোনো বিষয়ের অবস্থা নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: অমুকের জ্ঞান কেমন? সুতরাং আয়াতের 'কাইফা' শব্দটি পুনর্জীবনের পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন, স্বয়ং পুনর্জীবিত করার বিষয়টি নিয়ে নয়; কেননা সেটি তো সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্বীকৃত।

ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে ইবরাহীমের চেয়ে অধিক হকদার বলেছেন এ কারণে যে, তিনি নিজ কওমের পক্ষ থেকে ক্রমাগত মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, প্রত্যাখ্যান এবং পুনরুত্থান বিষয়ে তাদের বিস্ময়ের সম্মুখীন হয়েছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: পুনর্জীবিত করার বিষয়টি অস্বীকারকারী কওমের সাথে আমার যা কিছু ঘটেছে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আমার যে জ্ঞান রয়েছে, সেই বিচারে ইবরাহীম যা চেয়েছিলেন তা চাওয়ার অধিক হকদার আমিই ছিলাম; কিন্তু আমি তা চাইনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তবে কি তুমি বিশ্বাস করোনি?) এখানে প্রশ্নটি স্বীকৃতি আদায়ের জন্য। এর কারণ হলো, এটি ছিল মূলত পদ্ধতিগত জিজ্ঞাসা, যা পুনর্জীবিত করার বিষয়ে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের পরিচয় দেয়।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, কিন্তু আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য) অর্থাৎ অন্তরের বিশ্বাসের সাথে চাক্ষুষ দর্শনের সমন্বয় ঘটিয়ে স্থিরতা বৃদ্ধি করার জন্য। কেননা প্রমাণের আধিক্য হৃদয়ের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক। তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: আমি বিশ্বাসী, তবে চাক্ষুষ দর্শনের মধ্যে এক সূক্ষ্ম তাৎপর্য রয়েছে। ইয়ায বলেন: ইবরাহীম (আ.) আল্লাহ মৃতকে জীবিত করবেন—এ বিষয়ে সন্দেহ করেননি, বরং তিনি হৃদয়ের প্রশান্তি এবং পুনর্জীবনের দৃশ্য সরাসরি অবলোকনের মাধ্যমে মানসিক দ্বিধা দূর করতে চেয়েছিলেন। ফলে ঘটার বিষয়ে তাঁর আগে থেকেই যে জ্ঞান ছিল, দেখার মাধ্যমে তিনি এর পদ্ধতি ও চাক্ষুষ দর্শনের দ্বিতীয় স্তরের জ্ঞান অর্জন করতে চেয়েছিলেন।

এটিও সম্ভব যে, তিনি ইয়াকীন বা দৃঢ়তা বৃদ্ধির জন্য আবেদন করেছিলেন, যদিও প্রথমে কোনো সংশয় ছিল না। কারণ জ্ঞানের শক্তির তারতম্য হতে পারে; তাই তিনি ‘ইলমুল ইয়াকীন’ থেকে ‘আইনুল ইয়াকীনের’ স্তরে উন্নীত হতে চেয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ লুতের ওপর রহম করুন...) এর আলোচনা শীঘ্রই লুতের জীবনী আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ যতদিন কারাগারে ছিলেন আমি যদি ততদিন থাকতাম, তবে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম) অর্থাৎ আমি কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার আহ্বানে দ্রুত সাড়া দিতাম এবং নির্দোষিতা প্রমাণের দাবিকে আগে নিয়ে আসতাম না। এর মাধ্যমে তিনি ইউসুফ (আ.)-এর অসীম ধৈর্যের প্রশংসা করেছেন যে তিনি তড়িঘড়ি করে বেরিয়ে আসেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়বশত এটি বলেছেন। আর বিনয় কোনো মহান ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে না, বরং তাঁর মর্যাদা ও মহিমা বৃদ্ধি করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর সেই উক্তির পর্যায়ভুক্ত যে—তোমরা আমাকে ইউনুসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি এ কথাটি সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার চূড়ান্ত জ্ঞান লাভ করার আগে বলেছিলেন। ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে এ হাদীসের বাকি অংশ আসবে।

‌‌১২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর কিতাবে ইসমাঈলের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ

৩৩৭৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতাও দক্ষ তীরন্দাজ ছিলেন। তোমরা নিক্ষেপ করো, আর আমি অমুক গোত্রের সাথে আছি। রাবী বলেন: তখন এক পক্ষ প্রতিযোগিতার হাত গুটিয়ে নিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা তীর ছুড়ছ না? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে তীর ছুড়ব অথচ আপনি তাদের দলে আছেন? তিনি বললেন: তোমরা নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সবার সাথেই আছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর কিতাবে ইসমাঈলের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ) সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ের শেষের দিকে তাঁকে 'প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ' বা সাদিকুল ওয়াদ নামকরণের কারণ বর্ণিত হয়েছে।

এরপর লেখক সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো'। জিহাদ অধ্যায়ের 'তীর নিক্ষেপে উৎসাহ প্রদান' পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। লেখক এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ইয়ামেনবাসীরাও বনী ইসমাঈলের অন্তর্ভুক্ত, যা অতিসত্বর 'মানাকিব' অধ্যায়ের শুরুতে সবিস্তারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি ইবনে ফুলানের সাথে আছি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমি বনী ফুলানের সাথে আছি' এবং জিহাদ অধ্যায়েও এমনই রয়েছে। বলা হয়েছে: প্রথমটিই অধিক সঠিক, কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে 'আমি ইবনে আদরা-এর সাথে আছি'। আর নাম উল্লেখ করার বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 414

ইবনে আল-আদরা’ জিহাদ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন, আর ইতিপূর্বে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) সংক্রান্ত বহু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: ইবরাহিম তনয় ইসহাক (আলাইহিমাস সালাম)-এর বৃত্তান্ত। এতে ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী ইবরাহিম তনয় ইসহাক (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৃত্তান্ত)। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, হাজেরা যখন ইসমাইলের গর্ভধারণ করলেন, তখন সারা ঈর্ষান্বিত হলেন এবং তিনিও ইসহাকের গর্ভধারণ করলেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ই একসাথে সন্তান প্রসব করেন এবং বালকদ্বয় একত্রে বেড়ে ওঠেন। আহলে কিতাবদের কারো কারো থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায় যে, তাঁদের উভয়ের জন্মের ব্যবধান ছিল তেরো বছর; তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (এতে ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা রয়েছেন)। তিনি যেন ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বৃত্তান্তে যা সামনে আসবে সেদিকে ইঙ্গিত করছেন এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস দ্বারা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটির দিকে ইশারা করছেন। ইবনে আল-তীন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি বলেন: বুখারি এর সনদের ব্যাপারে অবগত হতে পারেননি বিধায় একে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি এমন ব্যক্তির কথা যে বুখারির উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারেনি। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, বুখারি তাঁর কিতাবে এমন হাদিস সাব্যস্ত করেছেন যার সনদ তিনি জানেন না এবং তা সত্ত্বেও তিনি তা মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বুখারির এমন অভ্যাস নেই যে এই স্থানটিকে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অনুরূপ বক্তব্য আল-কিরমানিও দিয়েছেন যে, তাঁর উক্তি ‘এতে’—অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদে—ইসহাক বিন ইবরাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর বৃত্তান্তে ইবনে উমরের বর্ণনায় একটি হাদিস রয়েছে, বুখারি সেদিকে সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেছেন এবং তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ তা তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল না। সমাপ্ত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যা আমি ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: “তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছিল?” — শেষ পর্যন্ত — “এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।”

৩৩৭৪ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে শুনেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমরা আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তাহলে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলেন আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর খলীল (বন্ধু)-এর পুত্র।

তাঁরা বললেন: আমরা আপনাকে এ বিষয়েও জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা আমাকে আরবদের বংশমূল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যারা জাহেলি যুগে শ্রেষ্ঠ ছিল, ইসলাম গ্রহণ করার পর তারাই শ্রেষ্ঠ, যদি তারা দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: “তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছিল যখন সে তার সন্তানদের বলেছিল...” আয়াত)। এতে তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: “মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলেন আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র...”। এই শিরোনামের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো, হাদিসটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশপরম্পরার বর্ণনায় আয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ। কেননা আয়াতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর মৃত্যুর সময় সন্তানদের সম্বোধন করে ইসলামের ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছিলেন এবং তাঁর সন্তানরা বলেছিল যে, তারা তাঁর ইলাহ এবং তাঁর পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহের ইবাদত করবে।

আর ইয়াকুবের সন্তানদের মধ্যে ইউসুফ (আলাইহিমাস সালাম)-ও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুতরাং হাদিসটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, তিনি ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইবরাহিমের পুত্র। উপরন্তু এতে যোগ করা হয়েছে যে, এই চারজনই ধারাবাহিকভাবে নবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বিখ্যাত ইমাম ইবনে রাহওয়াইহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি মুতামির থেকে শুনেছেন) অর্থাৎ তিনি মুতামির থেকে শ্রবণ করেছেন। তারা (মুহাদ্দিসগণ) লেখার সময় ‘আন্নাহু’ (যে তিনি) শব্দটি উহ্য রাখেন, যেমন তারা ‘ক্বলা’ (তিনি বলেছেন) শব্দটি লেখার সময় উহ্য রাখেন, তবে পড়ার সময় উভয়টি উচ্চারণ করা আবশ্যক। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারি।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে) এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সর্বাধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াসম্পন্ন।”

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমরা এ বিষয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলেন ইউসুফ)। এখানে প্রথম উত্তরটি ছিল নেক আমলের মাধ্যমে অর্জিত মর্যাদার দিক থেকে এবং দ্বিতীয়টি ছিল নেককার বংশমর্যাদার দিক থেকে।

তাঁর উক্তি: (তবে কি তোমরা আমাকে আরবদের খনি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ?) অর্থাৎ তাদের মূল শিকড়, যার দিকে তারা নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তা নিয়ে গর্ব করে। একে ‘খনি’ বলা হয়েছে কারণ এতে যোগ্যতার ভিন্নতা রয়েছে। অথবা তাদেরকে খনির সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ তারা হলো মর্যাদার আধার, যেমন খনি হলো মণি-মুক্তার আধার।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 415

(তোমাদের মধ্যে যারা জাহিলিয়াতের যুগে শ্রেষ্ঠ ছিল, তারা ইসলামেও শ্রেষ্ঠ যদি তারা দ্বীনি সমঝ ও ব্যুৎপত্তি লাভ করে)। এখানে 'তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ' বলতে 'খাইয়ির' (উত্তম ব্যক্তি) শব্দের বহুবচন উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার 'আফআলুত তাফদিল' বা আধিক্যবোধক বিশেষণও হতে পারে; যেমন একবচনে বলা হয় 'খাইর' ও 'আখইয়ার'। অতঃপর এখানে চারটি ভাগ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে: কারণ সর্বোত্তম ওই ব্যক্তি যে জাহিলিয়াতের মর্যাদা ও ইসলামের মর্যাদা—উভয়টিই লাভ করেছে। জাহিলিয়াত বা প্রাক-ইসলামী যুগে তাদের মর্যাদা নির্ধারিত হতো স্বভাবজাত প্রশংসাযোগ্য গুণাবলির মাধ্যমে, বিশেষত যারা ওই গুণাবলিতে গুণান্বিত পূর্বপুরুষদের বংশোদ্ভূত ছিল। এরপর ইসলামে মর্যাদা লাভ হয় শরয়িভাবে প্রশংসিত গুণাবলির মাধ্যমে। অতঃপর তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী ওই ব্যক্তি যে এর সাথে দ্বীনি প্রজ্ঞা ও ব্যুৎপত্তি (ফিকহ) যোগ করেছে। এর বিপরীত হলো ওই ব্যক্তি যে জাহিলিয়াতেও মর্যাদাহীন ছিল এবং ইসলামেও মর্যাদাহীন রয়ে গেছে; এটি হলো সর্বনিম্ন স্তর। তৃতীয় প্রকার হলো ওই ব্যক্তি যে ইসলামে মর্যাদা ও প্রজ্ঞা লাভ করেছে কিন্তু জাহিলিয়াতে মর্যাদাবান ছিল না। এর চেয়ে নিচের স্তরের হলো ওই ব্যক্তি যে ইসলামে মর্যাদা লাভ করেছে কিন্তু দ্বীনি প্রজ্ঞা অর্জন করেনি। চতুর্থ প্রকার হলো ওই ব্যক্তি যে জাহিলিয়াতে মর্যাদাবান ছিল কিন্তু ইসলামে মর্যাদাহীন হয়ে পড়েছে; এ ব্যক্তি পূর্ববর্তী ব্যক্তির চেয়ে নিম্নস্তরের। তবে সে যদি দ্বীনি প্রজ্ঞা অর্জন করে, তবে সে জাহিল বা অজ্ঞ মর্যাদাবানের চেয়ে উচ্চতর স্তরের।

‌‌১৫ - অধ্যায়: এবং লুতের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, 'তোমরা কি জেনে-বুঝে অশ্লীল কাজ করছ? তোমরা কি নারীদের ছেড়ে কামবশত পুরুষদের নিকট গমণ করছ? বরং তোমরা এক মূর্খ জাতি।' উত্তরে তাঁর সম্প্রদায় কেবল একথাই বলল, 'লুতের পরিবারকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, এরা তো এমন লোক যারা খুব পবিত্র সাজতে চায়।' অতঃপর আমি তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে রক্ষা করলাম, তাঁর স্ত্রী ছাড়া; তাকে আমি অবশিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত থাকার ফয়সালা দিয়েছিলাম। আর আমি তাদের ওপর এক বিশেষ বৃষ্টি বর্ষণ করলাম, অতঃপর দেখুন তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।'

৩৩৭৫ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ লুত (আ.)-কে দয়া ও ক্ষমা করুন, তিনি তো এক শক্তিশালী স্তম্ভের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন।"

আল্লাহর বাণী: অধ্যায়: লুত যখন তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, তোমরা কি অশ্লীল কাজ করছ... - শেষ পর্যন্ত - বৃষ্টির শিকার ব্যক্তিদের বৃষ্টি কতই না মন্দ ছিল। বলা হয় যে, তিনি হলেন লুত ইবনে হারান ইবনে তারিখ, এবং তিনি ইব্রাহিম (আ.)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে তাঁর কাহিনী আল-আরাফ, হুদ, আশ-শুআরা, আন-নামল, আস-সাফফাত ও অন্যান্য সূরায় বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, তারা পুরুষ মৈথুন বা সমকামিতার উদ্ভাবন করেছিল। লুত (আ.) তাদের তাওহীদের দাওয়াত দেন এবং এই অশ্লীল কাজ বর্জনের আহ্বান জানান, কিন্তু তারা অবাধ্যতায় অনড় থাকে।

তাদের মধ্যে থেকে কেউ তাঁকে সমর্থন করেনি। তাদের জনপদগুলোর নাম ছিল সাদূম, যা সিরিয়া অঞ্চলের যাগর নামক নিম্নভূমিতে অবস্থিত ছিল। যখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করার ইচ্ছা করলেন, জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফিল (আ.)-কে ইব্রাহিম (আ.)-এর নিকট পাঠালেন। তাঁরা তাঁর মেহমান হলেন এবং সেখানে যা ঘটার তা আল্লাহ সূরা হুদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁরা লুত (আ.)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর মেহমান হলেন। লুত (আ.) তাঁর সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে মেহমানদের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করলেন এবং তাঁদের খবর গোপন রাখতে চাইলেন। কিন্তু তাঁর স্ত্রী তাঁদের সংবাদ ফাঁস করে দিল। ফলে তারা তাঁর কাছে এল এবং মেহমানদের কথা গোপন রাখার জন্য তাঁকে তিরস্কার করল এবং মনে করল যে তারা তাঁদের ওপর চড়াও হতে পারবে।

অতঃপর আল্লাহ জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করে দিলেন। লুত (আ.) তাঁর পরিবারসহ বের হয়ে যাওয়ার পর জিবরাঈল (আ.) তাদের জনপদগুলো উল্টে দিলেন; তবে লুতের স্ত্রী পেছনে রয়ে গিয়েছিল অথবা সাথে বের হওয়ার পর আজাব তাকে পেয়ে বসেছিল। জিবরাঈল (আ.) তাঁর ডানার প্রান্ত দিয়ে জনপদগুলোকে উল্টে দিলেন, ফলে তার উপরিভাগ নিচে তলিয়ে গেল এবং সেই স্থানটি একটি দুর্গন্ধময় হ্রদে পরিণত হলো, যার পানি বা চারপাশের কোনো কিছুই ব্যবহারের যোগ্য নয়।

নবী (সা.)-এর বাণী: (আল্লাহ লুতকে ক্ষমা করুন, তিনি তো এক শক্তিশালী স্তম্ভের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন) অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট। নবী (সা.) লুত (আ.)-এর এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন: হায়! তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম। বলা হয়ে থাকে, লুতের সম্প্রদায়ের মধ্যে তাঁর বংশীয় কোনো আত্মীয় ছিল না, কারণ তারা ছিল সাদূমের লোক যা সিরিয়া (শাম) অঞ্চলে, আর ইব্রাহিম ও লুত (আ.)-এর আদি নিবাস ছিল ইরাক। যখন ইব্রাহিম (আ.) সিরিয়ায় হিজরত করেন, লুত (আ.) তাঁর সাথে হিজরত করেছিলেন।

এরপর আল্লাহ লুত (আ.)-কে সাদূমবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন। তাই লুত (আ.) বলেছিলেন: যদি আমার কোনো প্রতিরোধ ক্ষমতা, আত্মীয়-স্বজন বা বংশীয় শক্তি থাকত, তবে আমি তাদের মাধ্যমে তোমাদের বিরুদ্ধে সাহায্য নিতাম যাতে তারা আমার মেহমানদের রক্ষা করতে পারে। একারণেই এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে—যা ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: লুত (আ.) বলেছিলেন, হায়! তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম। নবী (সা.) বলেন: "তিনি তো এক শক্তিশালী স্তম্ভের (আল্লাহর) নিকটই আশ্রয় নিয়েছিলেন, তবে তিনি এর দ্বারা তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও গোত্রকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।

আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার..." (অসমাপ্ত)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 416

তিনি তাঁর কওমের এক সুউচ্চ মর্যাদায় ছিলেন। ইবনে মারদুওয়াইহ এই সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তোমরা কি শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের উক্তিটি লক্ষ্য করোনি: আপনার পরিবার-পরিজন না থাকলে আমরা আপনাকে পাথর ছুড়ে মারতাম? আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর এই উক্তির অর্থ—"নিশ্চয়ই তিনি এক শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতেন"—অর্থাৎ তাঁর গোত্রের আশ্রয়। তবে তিনি তাদের কাছে আশ্রয় নেননি, বরং আল্লাহর নিকট আশ্রয় নিয়েছেন। সমাপ্ত। আর আমরা যা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি, তার আলোকে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

ইমাম নববী বলেন: সম্ভব হতে পারে যে, মেহমানদের অবস্থা দেখে তিনি যখন বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন তখন এমন কথা বলেছিলেন। অথবা তিনি অন্তরে আল্লাহর আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং মেহমানদের সামনে ওজরখাহি হিসেবে এই কথাটি প্রকাশ করেছিলেন। তিনি গোত্রকে 'রুকন' বা স্তম্ভ হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ স্তম্ভের ওপর ভরসা করা হয় এবং এর মাধ্যমে প্রতিরোধ গড়ে তোলা হয়। তাই তিনি তাদের কঠোরতা ও প্রতিরোধের শক্তির কারণে পাহাড়ের স্তম্ভের সাথে তুলনা করেছেন। পরবর্তী অধ্যায়ে 'রুকন'-এর অন্য শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: অতঃপর যখন লূতের পরিবারের কাছে প্রেরিত রাসূলগণ আসলেন * তিনি বললেন, তোমরা তো অপরিচিত লোক, বিরুকনিহি অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে ছিল, কারণ তারাই ছিল তাঁর শক্তি। তারকানূ অর্থাৎ তোমরা ঝুঁকে পড়ো। অতঃপর 'আনকারাহুম', 'নাকীরাহুম' এবং 'আস্তানকারাহুম'—সবগুলোর অর্থ একই। ইউহরাঊন অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে ধাবিত হয়। দাবির: অর্থ শেষ অংশ। সাইহাহ: অর্থ ধ্বংস। লিল-মুতাওয়াসসিমীন অর্থ দর্শকদের জন্য। লা-বিসাবীল অর্থ অবশ্যই পথে বিদ্যমান।

৩৩৭৬ - মাহমূদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহমাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করেছেন: তবে কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অতঃপর যখন লূতের পরিবারের কাছে প্রেরিত রাসূলগণ আসলেন * তিনি বললেন, তোমরা তো অপরিচিত লোক অর্থাৎ লূত তাদের অপরিচিত মনে করেছিলেন)।

তাঁর উক্তি: (বিরুকনিহি অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে ছিল, কারণ তারাই ছিল তাঁর শক্তি)—এটি আল-ফাররার ব্যাখ্যা। আবু উবাইদাহ বলেন: অতঃপর সে তার স্তম্ভ সহকারে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং 'তার পার্শ্ব সহকারে'—উভয়টি একই, এর দ্বারা তার দিক বা দলকেই বোঝানো হয়েছে। আর অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতাম এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন, অর্থাৎ শক্তিশালী ও অপরাজেয় গোত্রের আশ্রয়। লেখক এই বাক্যটি লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভ্রম হতে পারে; কারণ এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর অংশ এবং এখানে সর্বনামটি ফিরআউনের দিকে নির্দেশিত।

এর কারণ হলো এটি লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর পরপরই বর্ণিত হয়েছে, যেখানে মহান আল্লাহ লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর শেষে বলেছেন: যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় পায় তাদের জন্য আমি তাতে একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি। এরপরই তিনি বলেছেন: এবং মূসার ঘটনার মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), যখন আমি তাকে সুস্পষ্ট প্রমাণসহ ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলাম। তখন সে তার স্তম্ভ সহ মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। অথবা লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বর্ণিত অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতাম উক্তির প্রাসঙ্গিকতায় এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারকানূ অর্থাৎ তোমরা ঝুঁকে পড়ো)। আবু উবাইদাহ তোমরা যালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা তাদের দিকে ইনসাফ পরিহার করে ধাবিত হয়ো না এবং ঝুঁকে পড়ো না। বলা হয়: আমি তোমার কথার প্রতি ঝুঁকেছি অর্থাৎ আমি তা পছন্দ করেছি ও গ্রহণ করেছি। এই আয়াতটির সাথে লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর মূলগত কোনো সম্পর্ক নেই। তবে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি 'রুকন' শব্দের মূল ধাতুর কারণে এই শব্দটি এখানে উল্লেখ করেছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী শব্দ 'ওয়ালা তারকানূ' উল্লেখ করা।

তাঁর উক্তি: (আনকারাহুম, নাকীরাহুম এবং আস্তানকারাহুম—সবগুলো একই)। আবু উবাইদাহ বলেন: নাকীরাহুম ও আনকারাহুম একই অর্থবোধক, অনুরূপভাবে আস্তানকারাহুম। তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর অপরিচিত মনে করা আর লূত (আলাইহিস সালাম)-এর অপরিচিত মনে করা এক নয়। কারণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাদের অপরিচিত মনে করেছিলেন যখন তারা তাঁর খাবার খেলেন না। আর লূত (আলাইহিস সালাম) তাদের অপরিচিত মনে করেছিলেন যখন তারা তাঁর কওমের আগমনের পর কোনো ভ্রুক্ষেপ করলেন না। তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা হওয়া সত্ত্বেও লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে এর একটি যোগসূত্র রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইউহরাঊন অর্থ তারা দ্রুতবেগে ধাবিত হয়)। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ইউহরাঊনা ইলাইহি' অর্থ তারা তার দিকে দ্রুত ধাবিত হয়। কবি বলেছেন:

দ্রুতগামী বাহনে আমরা তাদের দিকে ধাবিত হচ্ছি,

অর্থাৎ আমরা দ্রুত চলছি। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো দ্রুততার সাথে অস্থির হয়ে পড়া।

তাঁর উক্তি: (দাবির অর্থ শেষ অংশ)। আবু উবাইদাহ নিশ্চয়ই তাদের শেষ অংশকে... আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (সাইহাহ অর্থ ধ্বংস)। এটি তা কেবল একটি বিকট শব্দ (সাইহাহ) ছিল আয়াতের ব্যাখ্যা। এখানে এটি কেন প্রবেশ করানো হয়েছে তা আমার জানা নেই, তবে সম্ভবত তিনি অতঃপর সূর্যোদয়ের সময় এক বিকট শব্দ তাদের পাকড়াও করল আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ এটি লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের সাথে সম্পর্কিত।

তাঁর উক্তি: (লিল-মুতাওয়াসসিমীন অর্থ দর্শকদের জন্য)। আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই এতে মুতাওয়াসসিমীনদের জন্য নিদর্শন রয়েছে প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ চিন্তাশীলদের জন্য। আর বলা হয়: তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন দর্শকদের জন্য। আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ যারা পর্যবেক্ষণকারী ও ধৈর্যশীল।

তাঁর উক্তি: (লা-বিসাবীল অর্থ অবশ্যই পথে)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। আর নিশ্চয়ই তা... আয়াতের সর্বনামটি লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জনপদগুলোর দিকে নির্দেশ করে। আবার বলা হয়েছে, এটি নিদর্শনসমূহের দিকে নির্দেশ করে।

এরপর লেখক আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুদ্দাকির শব্দটি দাল বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন। সূরা আল-কামারের তাফসীরে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমটি: এই ব্যাখ্যাগুলো কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনাতেই পাওয়া যায়।

দ্বিতীয়টি: লেখক এর পরপরই সামূদ ও সালিহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যা আমি ইতিপূর্বে আদ ও হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর পরে যথাযোগ্য স্থানে আলোচনা করেছি। সম্ভবত এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো, তিনি যখন সূরা আল-হিজর থেকে তাফসীরগুলো উল্লেখ করছিলেন, তখন তার সর্বশেষটি ছিল মহান আল্লাহর বাণী: আর নিশ্চয়ই তা এক স্থায়ী পথের ওপর বিদ্যমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 417

এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, আর আইকার অধিবাসীরা তো অবশ্যই যালিম ছিল * অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম এবং এ উভয় জনপদই উন্মুক্ত রাজপথের পাশে অবস্থিত * আর হিজরের অধিবাসীরাও রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল ইত্যাদি। এই সূরায় সামূদ তথা হিজর অধিবাসীদের কাহিনী লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের কাহিনীর পরপরই এসেছে এবং তাদের মাঝখানে সংক্ষেপে আইকার অধিবাসীদের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যারা এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন, তারা সেভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং আমি ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ওজরখাহরি পেশ করেছি।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছিল?

৩৩৮২ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সম্মানীতের পুত্র সম্মানীত, তাঁর পুত্র সম্মানীত, তাঁর পুত্র সম্মানীত হলেন—ইবরাহিমের পুত্র ইসহাক, তাঁর পুত্র ইয়াকুব, তাঁর পুত্র ইউসুফ (আলাইহিমুস সালাম)।

[হাদিস ৩৩৮২ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৩৩৯০, ৪৬৮৮]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছিল) - এই শিরোনামটি এখানে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি নিকট অতীতে অতিক্রান্ত হওয়ার ন্যায় এখানেও পুনরাবৃত্ত হয়েছে। সঠিক বিষয় হলো, এর হাদিসটি পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদিসের পরেই আসা উচিত এবং এটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত। আর 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুস সামাদ'—তিনি হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম) - তাবারানির বর্ণনায় আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে—ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক 'যাবিহুল্লাহ' (আল্লাহর উদ্দেশে উৎসর্গিত)। তাবারানির বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তারা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! নেতা কে? তিনি বললেন: ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক 'যাবিহুল্লাহ'। তারা বললেন: আপনার উম্মতের মাঝে কি কোনো নেতা নেই? তিনি বললেন: এমন ব্যক্তি যাকে হালাল সম্পদ দান করা হয়েছে এবং দানশীলতা নসিব হয়েছে। এর সনদ দুর্বল।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: অবশ্যই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে

৩৩৮৩ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে। তারা বলল: আমরা আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর খলিল (বন্ধু)-এর পুত্র। তারা বলল: আমরা আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা আমাকে আরবদের বংশমূল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছো? মানুষ খনি সদৃশ; তাদের মধ্যে যারা জাহেলি যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম যদি তারা দ্বীনি প্রজ্ঞা ও সমঝ লাভ করে।

মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৩৩৮৪ - বাদাল ইবনে মুহাব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনে জুবায়েরকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতে বলো। আয়েশা বললেন: তিনি অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, যখনই আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখনই ব্যথিত হৃদয়ে কান্নায় ভেঙে পড়বেন। আয়েশা পুনরায় নবীজিকে অনুরোধ করলেন। শু'বা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তৃতীয় বা চতুর্থবার বললেন: তোমরা তো ইউসুফের সাথী নারীদের মতো; আবু বকরকে নির্দেশ দাও (সালাত পড়াতে)...

৩৩৮৫ - রাবি ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবু থেকে...