ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 418

মুসা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হলেন এবং বললেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: "আবু বকর এমন একজন ব্যক্তি—" (যিনি অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় একই কথা বললেন এবং আয়েশাও অনুরূপ বললেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও, নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো।" অতঃপর আবু বকর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ইমামতি করলেন। হুসাইন যায়িদা থেকে বর্ণনা করেন: (আবু বকর ছিলেন) একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ।

৩৩৮৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আল্লাহ! আইয়াশ বিন আবি রাবিয়াকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! সালামা বিন হিশামকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! আল-ওয়ালিদ বিন আল-ওয়ালিদকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল ও নিপীড়িত তাদের রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন। হে আল্লাহ! তাদের ওপর ইউসুফের (দুর্ভিক্ষের) বছরগুলোর মতো বছর চাপিয়ে দিন।

৩৩৮৭ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আসমা, যিনি জুওয়াইরিয়ার ভাতিজা, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। জুওয়াইরিয়া বিন আসমা মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব ও আবু উবায়দ তাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ লূতের ওপর রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় আশ্রয়ের প্রার্থনা করেছিলেন। আর আমি যদি কারাগারে ইউসুফের মতো দীর্ঘ সময় অবস্থান করতাম, অতঃপর আহ্বানকারী আমার নিকট আসত, তবে আমি অবশ্যই তাতে সাড়া দিতাম।

৩৩৮৮ - মুহাম্মদ বিন সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ফুযাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুসাইন আমাদের নিকট শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশার মা উম্মু রূমানকে জিজ্ঞেস করলাম যখন আয়েশা সম্পর্কে যা বলার তা বলা হচ্ছিল। তিনি বললেন: আমি ও আয়েশা বসেছিলাম, এমন সময় আনসারদের এক মহিলা আমাদের নিকট প্রবেশ করল এবং বলতে লাগল: আল্লাহ অমুকের প্রতি এমন এমন করুন। আমি বললাম: কেন? সে বলল: কারণ সে-ই এই আলোচনার সূত্রপাত করেছে। আয়েশা বললেন: কোন আলোচনা? তখন সে তাকে সব জানাল। আয়েশা বললেন: আবু বকর ও আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তা শুনেছেন?

সে বলল: হ্যাঁ। তখন আয়েশা জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন। যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল, তখন তিনি প্রবল কাঁপনিসহ জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: এর কী হয়েছে? আমি বললাম: ওই আলোচনার কারণে তাঁকে জ্বরে ধরেছে। তখন আয়েশা উঠে বসলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি যদি শপথও করি আপনারা আমাকে বিশ্বাস করবেন না, আর আমি যদি ওজর পেশ করি তবে আপনারা আমাকে ক্ষমা করবেন না। আমার ও আপনাদের উদাহরণ হলো ইয়াকূব ও তাঁর পুত্রদের মতো— 'তোমরা যা বর্ণনা করছ সে বিষয়ে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।' অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চলে গেলেন এবং আল্লাহ যা নাযিল করার তা নাযিল করলেন।

তিনি তাঁকে তা জানালেন, তখন আয়েশা বললেন: কেবল আল্লাহরই প্রশংসা, অন্য কারও প্রশংসা নয়।

[হাদীস ৩৩৮৮ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪১৪৩, ৪৬৯১, ৪৭৫১]

৩৩৮৯ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "অবশেষে যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং তারা ধারণা করলেন যে তাদের নিকট মিথ্যে বলা হয়েছে (বা তাদের অস্বীকার করা হয়েছে)..." আয়েশা বললেন: বরং তাদের কওম তাদের সরাসরি অস্বীকার করেছিল। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, তারা তো নিশ্চিতভাবেই জানতেন যে তাদের কওম তাদের অস্বীকার করেছে, এটা তো কেবল ধারণা ছিল না।

তিনি বললেন: ওহে উরইয়া, তারা সে বিষয়ে নিশ্চিতই ছিলেন। আমি বললাম: সম্ভবত আয়াতটির মর্ম এমন: 'বা তারা ভ্রান্তিতে পড়েছিল (আল্লাহর সাহায্যের ব্যাপারে)'? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! রাসূলগণ তাঁদের প্রতিপালক সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন না। বরং এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বললেন: তারা হলো রাসূলদের অনুসারী যারা তাঁদের প্রতিপালকের ওপর ঈমান এনেছিল এবং তাঁদের সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল, কিন্তু তাদের ওপর বিপদ দীর্ঘায়িত হয়েছিল এবং সাহায্য আসতে দেরি হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 419

সাহায্য, এমনকি যখন রাসূলগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের সেইসব লোকদের থেকে নিরাশ হয়ে পড়লেন যারা তাঁদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল এবং তাঁরা (রাসূলগণ) ধারণা করলেন যে তাঁদের অনুসারীরাও তাঁদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছে, তখন তাঁদের কাছে আল্লাহর সাহায্য উপস্থিত হলো। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইস্তাইআসু শব্দটি 'ইয়া’ইস্তু' (আমি নিরাশ হলাম) ক্রিয়ামূল থেকে 'ইস্তাফআলা' ছাঁচে গঠিত। মিনহু অর্থ ইউসুফ থেকে। ওয়া লা তাইআসু মিঁ রাওহিল্লাহ অর্থ আল্লাহর রহমত বা আশা থেকে নিরাশ হয়ো না।

[হাদিস ৩৩৮৯ - এর অন্যান্য বর্ণনা: ৪৫২৫, ৪৬৯৫, ৪৬৯৬]

৩৩৯০ - আবদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুস সামাদ বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এরশাদ করেছেন: "মর্যাদাবানের পুত্র মর্যাদাবান, তাঁর পিতা মর্যাদাবান এবং তাঁর পিতাও মর্যাদাবান; তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম (আলাইহিমুস সালাম)।"

লেখকের উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। ইউসুফের ভাইদের নাম হলো: রুবিল—র-এ পেশ, ওয়াও সাকিন এবং বা-এ যেরের পর ইয়া সাকিন ও লাম—তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ; এবং শামউন—শীন বর্ণ দিয়ে, এবং লাবি, ইয়াহুদা, দানি, নাফতালি—ফা এবং তা বর্ণ দিয়ে, এবং কাদ, আশির, আইসাজির, রাইলুন এবং বিনইয়ামিন। তাঁরাই ছিলেন আসবাত বা বারোটি গোত্রের মূল। তাঁদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তাঁরা নবী ছিলেন, আবার বলা হয় তাঁদের মধ্যে কোনো নবী ছিলেন না, বরং আসবাত বলতে বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহকে বোঝানো হয়েছে যাদের মধ্যে অনেক সংখ্যক নবী আবির্ভূত হয়েছিলেন।

এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো বংশমর্যাদার দিক থেকে সর্বাধিক মর্যাদাবান ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস, যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে দুটি পথে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: এতে তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদাহ, আর তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, বুখারী এটি উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। এর ব্যাখ্যা অচিরেই সামনে আসবে।

দ্বিতীয় হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও যাতে সে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" এটি ইমামত অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এখানে তা সংক্ষেপে আনা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো রাসূলের এই উক্তিটি: "নিশ্চয় তোমরা ইউসুফের সহকারিনীদের মতো।"

সনদের শুরুতে আবু জরের বর্ণনায় 'রাবী ইবনে ইয়াহইয়া' নামটি আলিফ ও লাম ব্যতিরেকে এসেছে, তবে কারীমা বসরীর বর্ণনায় আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে এসেছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আমাদের নিকট নযর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যাইদাহ বর্ণনা করেছেন' এসেছে, যা একটি মারাত্মক ভুল এবং বসরীর বর্ণনার বিকৃতি। সেখানে এর প্রাসঙ্গিকতা আগে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহ ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনী একটি দীর্ঘ সূরায় বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি অন্য কারো কাহিনী উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু সালামা ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ ইউসুফের ওপর রহম করুন, তিনি যদি সেই কথাটি—তোমার অধিপতির নিকট আমার কথা বলো—না বলতেন, তবে তাঁকে দীর্ঘকাল কারাগারে অবস্থান করতে হতো না।

তৃতীয়: একই অর্থে আবু মুসার হাদিস যা পূর্বে গত হয়েছে।

চতুর্থ: রুকু থেকে ওঠার সময় দুআ সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস: "হে আল্লাহ! অসহায়-নিপীড়িতদের মুক্তি দিন।" এটিও সালাত অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর এই উক্তি: "তাদের ওপর ইউসুফের বছরের মতো দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন।" ইউসুফের বছর বলতে তাঁর যুগে যে দুর্ভিক্ষের বছরের কথা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন তা বোঝানো হয়েছে। বলা হয়, যে রাজা সেই স্বপ্ন দেখেছিলেন তাঁর নাম ছিল রাইয়ান ইবনে ওয়ালিদ, যিনি নূহ (আ.)-এর পুত্র সাম-এর বংশধর লাবিয-এর বংশোদ্ভূত।

পঞ্চম: লূত ও ইউসুফ (আ.)-এর বর্ণনায় তাঁর হাদিস, যা ইবরাহিম (আ.)-এর জীবনী আলোচনায় গত হয়েছে।

ষষ্ঠ: আয়েশা (রা.)-এর মাতা উম্মে রুমানের হাদিস ইফক বা অপবাদের ঘটনার বর্ণনায়। এটি উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির কারণে: "আমার এবং তোমাদের উদাহরণ ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রদের উদাহরণের মতো।" সূরা নূরের তাফসীরে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: "আমি ইয়াকুবের নাম খুঁজিয়া পাচ্ছিলাম না, তাই বললাম: আমি আমার ও তোমাদের জন্য ইউসুফের পিতার (ইয়াকুবের) উদাহরণ ছাড়া আর কোনো উদাহরণ দেখছি না।" এই সনদের ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা নিয়ে যে আপত্তি তোলা হয়েছে এবং তার উত্তর নিয়ে ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাযীর বনী মুস্তালিক যুদ্ধ অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

সপ্তম: মহান আল্লাহর বাণী: এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন এর তাফসীরে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা সূরা ইউসুফের তাফসীরের শেষে আসবে।

লেখকের উক্তি: (ইস্তাইআসু শব্দটি 'ইয়া’ইস্তু' থেকে 'ইস্তাফআলা' ছাঁচে গঠিত, 'মিনহু' অর্থ ইউসুফ থেকে) এটি واقع হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 420

অনেক বর্ণনায় 'ইফতা'আলু' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। ইবনে আবী হাতিমের তাফসীরে ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর যখন তারা নিরাশ হলো অর্থাৎ, যখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে তারা নিরাশ হয়ে গেল।

তাঁর বাণী: এবং তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না এর অর্থ হলো আশা (বিচ্ছিন্ন করো না)। ইবনে আবী হাতিম সাঈদ বিন বাশীরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রহমত হতে কেউ নিরাশ হয় না অর্থাৎ আল্লাহর দয়া থেকে।

(সতর্কবার্তা):

এই হাদিসটি এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, আয়াতটি সূরা ইউসুফে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি (ইউসুফ) এই আয়াতের সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত: আমি তোমার পূর্বে কেবল পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের প্রতি আমি ওহী অবতীর্ণ করতাম। কারাবাসে তাঁর সেই দীর্ঘ সময় অবস্থান করা ততক্ষণ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, যতক্ষণ না নিরাশার পর আল্লাহর পক্ষ হতে তাঁর কাছে সাহায্য আসলো। কারণ তিনি সেই যুবককে, যার সম্পর্কে তিনি ধারণা করেছিলেন যে সে মুক্তি পাবে, তাঁর অবস্থা বর্ণনা করতে এবং তাঁকে যে অন্যায়ভাবে বন্দি করা হয়েছে তা জানাতে বলেছিলেন। কিন্তু সেই যুবক সাত বছর অতিক্রান্ত হওয়ার আগে তা উল্লেখ করেনি; আর সাধারণ নিয়মানুযায়ী এমন দীর্ঘ সময়ে নিরাশা সৃষ্টি হওয়া স্বাভাবিক।

অষ্টম হাদিস: ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস 'সম্মানীর পুত্র সম্মানী'; এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকারের উস্তাদ 'আবদাহ' হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযী, 'আবদুস সামাদ' হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস এবং 'আবদুর রহমান' হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন দীনার।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আইয়ুবের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে আহ্বান করে বলেছিলেন, 'আমি তো দুঃখ-কষ্টে পড়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু'। আঘাত করো অর্থাৎ পা দিয়ে আঘাত করো, তারা দৌড়াচ্ছে অর্থাৎ তারা দ্রুত পলায়ন করছে।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আইয়ুব যখন তাঁর প্রতিপালককে আহ্বান করলেন - শেষ পর্যন্ত) বলা হয়ে থাকে: তিনি হলেন আইয়ুব বিন সারী বিন রিগওয়াল বিন ঈসু বিন ইসহাক বিন ইবরাহীম। আবার কারো মতে: তাঁর পিতার নাম মাওস এবং বাকি নামগুলো একই। আবার বলা হয়েছে: মাওস বিন রুযাহ বিন ঈসা। অন্য মতে: আইয়ুব বিন রুযাহ বিন মাওস বিন ঈসু। কেউ কেউ মাওস ও ঈসার মাঝে 'লি-ইকরান' নামটি যুক্ত করেছেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি রূম বিন ঈসার বংশধর, তবে তা প্রমাণিত নয়। ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মাতা ছিলেন লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যা এবং তাঁর পিতা ছিলেন তাদের মধ্যে যারা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন; এই মতানুসারে তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে ছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: সঠিক কথা হলো তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে কোনো কিছুই নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়, কেবল এতটুকু ছাড়া যে তাঁর পিতার নাম আমস। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাবারী বলেন: তিনি শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর পরে ছিলেন। ইবনে আবী খাইসামা বলেন: তিনি সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর পরে ছিলেন। ঈসু তাঁর চাচা ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যা বাশমাতকে বিবাহ করেছিলেন এবং তাদের ঘরে রিগওয়াল জন্মগ্রহণ করেন; যা গাইন বর্ণযোগে উচ্চারিত হয়।

তাঁর কথা: (আঘাত করো অর্থাৎ পা দিয়ে আঘাত করো, তারা দৌড়াচ্ছে অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে যাচ্ছে) ইবনে জারীর শু'বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে তাঁর বাণী তোমার পা দিয়ে আঘাত করো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাঁর পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন, অমনি দুটি ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো; অতঃপর তিনি একটির পানি পান করলেন এবং অন্যটি দিয়ে গোসল করলেন। ফারা মহান আল্লাহর বাণী তখনই তারা সেখান থেকে দ্রুত পলায়ন করতে লাগল সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তারা পালিয়ে যাচ্ছিল। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে তাঁর বাণী তোমরা পলায়ন করো না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ তোমরা পালিয়ে যেও না।

তাঁর কথা: (আইয়ুব যখন) 'বাইনা' শব্দের মূল হলো 'বাইনা', যার যবরকে প্রলম্বিত করা হয়েছে। আর 'গোসল করছিলেন' শব্দটি মুবতাদার খবর এবং বাক্যটি 'বাইনা' এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে যার (জের) এর স্থানে রয়েছে। এর আমিল হলো 'পতিত হলো' শব্দটি অথবা তা উহ্য আছে এবং 'পতিত হলো' শব্দটি তার ব্যাখ্যাকারী। আহমাদ ও ইবনে হিব্বান বাশীর বিন নাহীক-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন আল্লাহ আইয়ুবকে আরোগ্য দান করলেন, তখন তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল বর্ষণ করলেন।

তাঁর কথা: (নগ্ন অবস্থায়) এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে 'গোসল' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাঁর ওপর পড়ল) অর্থাৎ তাঁর ওপর নিপতিত হলো। তাঁর কথা: (পঙ্গপালের একটি দল) অর্থাৎ পঙ্গপালের একটি সমষ্টি। 'জারাদ' হলো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, যার একবচন 'জারাদাহ'; যেমন 'তামর' এবং 'তামরাহ'। ইবনু সীদাহ বর্ণনা করেছেন যে, পুরুষ পঙ্গপালকে 'জারাদ' এবং স্ত্রী পঙ্গপালকে 'জারাদাহ' বলা হয়।

তাঁর কথা: (তিনি দুই হাতে তুলে নিচ্ছিলেন) অর্থাৎ তিনি দুই হাত ভরে নিচ্ছিলেন। বাশীর বিন নাহীক-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি কুড়িয়ে নিচ্ছিলেন'।

তাঁর কথা: (তাঁর কাপড়ে) ইবনে আবী হাতিমের নিকট ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 421

হাতিম বর্ণনা করেন যে, আইয়ুব (আ.) তাঁর চাদরের আঁচল বিছিয়ে পঙ্গপালগুলো ধরে তাতে ভরতে শুরু করলেন। যখনই এক দিক পূর্ণ হয়ে যেত, তিনি অন্য দিকটি প্রসারিত করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর রব তাঁকে আহ্বান করলেন) - এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি কোনো মাধ্যম বা ফিরিশতার মারফত হতে পারে অথবা ইলহাম বা অন্তরে প্রক্ষেপণের মাধ্যমে হতে পারে; আবার এটিও সম্ভব যে তা সরাসরি (কোনো মাধ্যম ব্যতীত) ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হ্যাঁ) - অর্থাৎ, আপনি তো আমাকে অভাবমুক্ত ও সচ্ছল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তবে আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই) - এখানে 'গিনা' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে এবং তানউইন বিহীন। 'লা' এর খবর হলো 'লি' অথবা 'আন বারাকাতিকা'। বশীর বিন নাহীকের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছিলেন: 'আপনার রহমত থেকে কে পরিতৃপ্ত হতে পারে?' অথবা তিনি বলেছিলেন: 'আপনার অনুগ্রহ থেকে'। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি শুকরিয়া আদায়ের ব্যাপারে নিজের ওপর আত্মবিশ্বাসী, তার জন্য হালাল উপায়ে সম্পদ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা রাখা বৈধ। এতে এ উপায়ে প্রাপ্ত সম্পদকে 'বরকত' বা কল্যাণ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এছাড়াও এতে কৃতজ্ঞ সম্পদশালীর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি ফুটে ওঠে।

এই শেষোক্ত গুণের অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ সামনে আসবে। ইমাম খাত্তাবী এই ঘটনা থেকে মালিকানাধীন বস্তুর ছিটিয়ে দেওয়া অংশ কুড়িয়ে নেওয়ার বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন। তবে ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি এমন এক বিশেষ বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নবী আইয়ুবের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। এটি সাধারণ অনুষ্ঠানের ছিটিয়ে দেওয়া জিনিসের মতো নয়, কারণ তা মানুষের কাজ এবং তাতে অপচয় ও বিশৃঙ্খলা থাকায় তা মাকরূহ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি এ সংক্রান্ত বর্ণনাটি নির্ভরযোগ্য হয় তবে শরীয়তের পক্ষ থেকে এর সাধারণ অনুমতি রয়েছে এবং বর্তমান কাহিনী থেকে এ বিষয়ে সমর্থন পাওয়া যায়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা):

ইমাম বুখারীর নিকট আইয়ুব (আ.)-এর কাহিনী সম্পর্কে অন্য কোনো বর্ণনা (সহীহ হওয়ার) শর্তে উত্তীর্ণ হয়নি, তাই তিনি কেবল এই হাদিসের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তাঁর শর্ত পূরণ করে। তাঁর কাহিনী সম্পর্কে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা সেটি যা ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে জুরাইজ উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম নাফে বিন ইয়াজিদ, উকাইল ও যুহরীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে একে বিশুদ্ধ বলেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে: আইয়ুব (আ.) তেরো বছর যাবত বালা-মুসিবতে আক্রান্ত ছিলেন। নিকট ও দূরবর্তী প্রায় সকলেই তাঁকে ত্যাগ করেছিল, কেবল তাঁর বিশেষ দুই ভাই ব্যতীত যারা সকাল-সন্ধ্যা তাঁর খোঁজ নিতেন।

তাঁদের একজন অন্যজনকে বললেন: 'আইয়ুব নিশ্চয়ই এমন কোনো গুরুতর পাপে লিপ্ত হয়েছেন যা আর কেউ করেনি, নতুবা তাঁর এই বিপদ এত দীর্ঘ হতো না।' অপরজন আইয়ুব (আ.)-কে এই মন্তব্যের কথা জানালেন। আইয়ুব (আ.) এতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এবং আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন। একদিন তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে গেলেন এবং তাঁর স্ত্রী তাঁর হাত ধরে সাহায্য করলেন। কাজ শেষে ফিরতে বিলম্ব হওয়ায় আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: 'তুমি তোমার পা দিয়ে ভূমিতে আঘাত করো।' তিনি আঘাত করলে একটি ঝর্ণা নির্গত হলো, তিনি সেখানে গোসল করলেন এবং সম্পূর্ণ সুস্থ হয়ে ফিরে আসলেন।

তাঁর স্ত্রী ফিরে এসে তাঁকে চিনতে পারলেন না। তিনি সেই সুস্থ ব্যক্তির কাছে আইয়ুব (আ.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আইয়ুব (আ.) বললেন: 'আমিই আইয়ুব।' তাঁর দুটি খামার ছিল: একটি গমের জন্য এবং অন্যটি যবের জন্য। আল্লাহ একটি মেঘ পাঠালেন যা গমের খামারে এত স্বর্ণ ঢেলে দিল যে তা উপচে পড়ল, আর যবের খামারে এত রূপা ঢেলে দিল যে তাও উপচে পড়ল। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের পোশাক পরিয়ে দিলেন। তাঁর স্ত্রী এসে তাঁকে চিনতে না পেরে জিজ্ঞেস করলেন: 'হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি এখানে থাকা সেই রুগ্ন লোকটিকে দেখেছেন?

হয়তো নেকড়েরা তাকে নিয়ে গেছে?' তিনি বললেন: 'তোমার কল্যাণ হোক, আমিই সেই ব্যক্তি।'

ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ বিন উবাইদ বিন উমাইরের সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসের মতো বর্ণনা করেছেন, যার শেষে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি সিজদাবনত হয়ে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ না আপনি আমার এই অবস্থা পরিবর্তন করবেন, আমি মাথা তুলব না।' অতঃপর আল্লাহ তাঁর কষ্ট দূর করলেন। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহ তাঁর স্ত্রীর যৌবন ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি ২৬টি পুত্রসন্তান লাভ করেছিলেন। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে একটি অত্যন্ত দীর্ঘ কাহিনী উল্লেখ করেছেন যার সারমর্ম হলো: আইয়ুব (আ.) হাওরান ও বাসানিয়া অঞ্চলের সমতল ও পার্বত্য এলাকার অধিপতি ছিলেন।

তাঁর প্রচুর ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি ও পরিজন ছিল। ধীরে ধীরে তাঁর সবকিছুই কেড়ে নেওয়া হলো, কিন্তু তিনি অসীম ধৈর্য ধারণ করলেন এবং সওয়াবের আশা রাখলেন। এরপর তাঁর শরীরে কঠিন রোগ দেখা দিল এবং তাঁকে লোকালয়ের বাইরে ফেলে রাখা হলো। তাঁর স্ত্রী ব্যতীত কেউ তাঁর পাশে রইল না। তাঁর স্ত্রী মানুষের ঘরে কাজ করে খাবার সংগ্রহ করতেন। এক পর্যায়ে মানুষ সংক্রমণের ভয়ে তাঁকে কাজ দেওয়া বন্ধ করে দিলে তিনি এক অভিজাত কন্যার কাছে নিজের সুন্দর দীর্ঘ একটি বেণী বিক্রি করে দিলেন এবং বিনিময়ে ভালো খাবার কিনলেন। আইয়ুব (আ.) উৎস না জানা পর্যন্ত সেই খাবার খেতে অস্বীকার করলে স্ত্রী তাঁর মস্তক উন্মোচন করলেন।

এতে আইয়ুব (আ.) অত্যন্ত শোকাতুর হলেন এবং প্রার্থনা করলেন: "হে আমার প্রতিপালক, আমি কষ্টে পতিত হয়েছি, আর আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" তখন আল্লাহ তাঁকে আরোগ্য দান করলেন। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ুব (আ.)-ই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি বসন্ত রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন।

হাসান বসরির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবলিস তাঁর স্ত্রীর কাছে এসে বলেছিল: 'যদি আইয়ুব আল্লাহর নাম না নিয়ে আহার করে তবে সে সুস্থ হয়ে যাবে।' স্ত্রী এই প্রস্তাব দিলে আইয়ুব (আ.) শপথ করলেন যে সুস্থ হলে তাকে একশটি বেত্রাঘাত করবেন। পরবর্তীতে আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দেন একশটি শিসযুক্ত একটি খেজুরের ডাল নিয়ে এক বার আঘাত করার মাধ্যমে শপথ পূর্ণ করতে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, ইবলিস চিকিৎসকের বেশে স্ত্রীর সামনে এসে বলেছিল: 'আমি তাকে সুস্থ করতে পারি যদি সে স্বীকার করে যে আমিই তাকে আরোগ্য দান করেছি।' আইয়ুব (আ.) এ কথা শুনে অত্যন্ত রাগান্বিত হন এবং এরপর সুস্থতার ঘটনা ঘটে। ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর স্ত্রীর নাম ছিল লিয়া বিনতে ইয়াকুব, আবার কারো মতে তাঁর নাম ছিল রহমাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 422

ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের কন্যা, আর বলা হয়েছে: ইফরাঈম অথবা ইউসুফ ইবনে মীশার কন্যা। ইবনে খালওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে তাকে উম্মে যাইদ বলা হতো। তার (আইয়ুব আ.-এর) পরীক্ষার সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে তেরো বছর—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ওহাবের মতে বলা হয়েছে তিন বছর। হাসান ও কাতাদাহর মতে বলা হয়েছে সাত বছর। এ-ও বর্ণিত আছে যে, তার স্ত্রী তাকে বলেছিলেন: আপনি কেন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন না যেন তিনি আপনাকে সুস্থ করে দেন? তিনি উত্তরে বললেন: আমি সত্তর বছর সুস্থ অবস্থায় জীবন যাপন করেছি, তবে কি আমি সাত বছর ধৈর্য ধারণ করব না? সঠিক মত হলো ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তেরো বছর পরীক্ষায় লিপ্ত ছিলেন। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জীবনকাল ছিল বিরানব্বই বছর। সে হিসেবে তিনি সুস্থ হওয়ার পর দশ বছর জীবিত ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২১ - অধ্যায়: আর কিতাবে মূসার কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন মনোনীত এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী। আমি তাকে তূরের দক্ষিণ দিক থেকে আহ্বান করেছিলাম এবং রহস্যলাপের জন্য তাকে নিকটবর্তী করেছিলাম তিনি তার সাথে কথা বলেছিলেন। এবং আমি নিজ অনুগ্রহে তার ভাই হারুনকে নবীরূপে দান করেছিলাম। ‘নাজীয়্যুন’ (একান্ত সংলাপে রত) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘খালাসূ নাজীয়্যান’ অর্থাৎ তারা নির্জনে পরামর্শ করার জন্য আলাদা হয়ে গেল। আর বহুবচনে ‘আনজিয়াহ’ ব্যবহৃত হয় যার অর্থ তারা পরস্পর কানে কানে কথা বলছে। আর ফেরাউন বংশের এক মুমিন ব্যক্তি যে তার ঈমান গোপন রাখছিল সে বলল... হতে যে সীমালঙ্ঘনকারী ও চরম মিথ্যাবাদী পর্যন্ত। [২৮ গাফির]

৩৩৯২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, আমি উরওয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, নবী (সা.) ভীত-কম্পিত হৃদয়ে খাদিজার নিকট ফিরে আসলেন। অতঃপর খাদিজা তাকে নিয়ে ওরাকা ইবনে নওফলের কাছে গেলেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং আরবী ভাষায় ইনজিল পাঠ করতেন। ওরাকা জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কী দেখছেন? তিনি তাকে সব জানালেন। তখন ওরাকা বললেন, ইনিই সেই ‘নামূস’ (রহস্যবাহী ফেরেশতা) যাকে আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব।

নামূস: এমন গোপন রহস্যের অধিকারী ব্যক্তি যা অন্যের নিকট গোপন থাকে কিন্তু তার নিকট তা প্রকাশিত হয়।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: আর কিতাবে মূসার কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন মনোনীত এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী... হতে নাজীয়্যান পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহর বাণী: আর স্মরণ করুন...’ ইত্যাদি এবং তাতে ‘অধ্যায়’ শব্দটি নেই। কারীমার বর্ণনায় তার ভাই হারুনকে নবীরূপে পর্যন্ত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (একবচন ও দ্বিবচনের জন্য বলা হয়) কুশমীহানী এতে বর্ধিত করেছেন: এবং বহুবচনও ‘নাজীয়্যুন’। (আর বলা হয়: ‘খালাসূ’ অর্থাৎ তারা আলাদা হয়েছে ‘নাজীয়্যান’, আর বহুবচন হলো ‘আনজিয়াহ’, তারা গোপনে আলাপ করছে)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী খালাসূ নাজীয়্যান প্রসঙ্গে বলেন, অর্থাৎ তারা নির্জনে পরামর্শ করার জন্য আলাদা হয়ে গেল। ‘নাজীয়্যুন’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আবার এর বহুবচন হিসেবে ‘নাজীয়্যুন’ ও ‘আনজিয়াহ’ ব্যবহৃত হয়। লাবীদ বলেছেন:

এবং আমি সেই উঁচু মজলিসের কানে কানে বলা পরামর্শের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলাম … যা আমার গোত্র কা’ব-এর ছিল, যখন রাজাদের প্রতিনিধিরা সেখানে উপস্থিত ছিল।

আর মূসা হলেন ইমরান ইবনে লাহিব ইবনে আযির ইবনে লাবি ইবনে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র। তাঁর বংশপরম্পরায় কোনো মতভেদ নেই। সুদ্দী তাঁর তাফসীরে বিভিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন যে, মূসার ঘটনার শুরু এভাবে হয়েছিল যে, ফেরাউন স্বপ্নে দেখল যেন বায়তুল মাকদিস থেকে একটি আগুন এসে মিশরের ঘরবাড়ি এবং কিবতীদের পুড়িয়ে ফেলছে, কিন্তু বনী ইসরাঈলের ঘরবাড়ি রক্ষা পাচ্ছে। যখন সে জাগ্রত হলো, তখন সে গণক ও যাদুকরদের একত্রিত করল। তারা বলল: এদের মধ্য থেকে একটি পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করবে যার হাতে মিশরের ধ্বংস সাধিত হবে। তখন সে পুত্রসন্তানদের হত্যার নির্দেশ দিল।

যখন মূসা জন্মগ্রহণ করলেন, আল্লাহ তাঁর মায়ের কাছে ওহী পাঠালেন যে, তাকে দুধ পান করাও; আর যখন তার ব্যাপারে কোনো আশঙ্কা করবে তখন তাকে দরিয়ায় নিক্ষেপ করো। বর্ণনাকারীরা বলেন: তিনি তাকে দুধ পান করাতেন, আর যখন ভয় পেতেন তখন তাকে একটি সিন্দুকে ভরে নদীতে ভাসিয়ে দিতেন এবং দড়িটি নিজের কাছে রাখতেন। একদিন তিনি দড়িটি ধরতে ভুলে গেলেন এবং সেটি নীল নদে ভেসে গিয়ে ফেরাউনের দরজায় গিয়ে পৌঁছালো। দাসীরা তাকে তুলে নিল এবং তাঁর স্ত্রীর কাছে নিয়ে আসলো। তিনি যখন সিন্দুকটি খুললেন, তখন তাকে দেখতে পেলেন।