ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 423

সেটি তাঁকে মুগ্ধ করল, ফলে তিনি ফেরাউনের কাছে তাঁকে চেয়ে নিলেন। ফেরাউন তাঁকে তাঁর কাছে দান করল। এরপর তিনি তাঁকে লালন-পালন করলেন এবং পরবর্তীতে তাঁর ব্যাপারে যা ঘটার ছিল তা-ই ঘটল।

তাঁর বক্তব্য: (তিলক্বাফু অর্থাৎ তালক্বামু—গিলে ফেলা) এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা; তিনি এটি সূরা আল-আরাফের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ওহী শুরুর হাদীসের একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গ্রন্থের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: সেই ‘নামূস’ (গোপন বার্তার বাহক), যাকে মূসার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (নামূস: এমন রহস্যের অধিকারী ব্যক্তি যাকে তিনি এমন সংবাদ অবগত করেন যা অন্যদের কাছে গোপন রাখেন) এটি গ্রন্থকারের উক্তি। ইতিপূর্বে তাঁদের মতও বর্ণিত হয়েছে যারা একে কেবল খবরের রহস্যের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

‌‌২২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে? যখন তিনি আগুন দেখতে পেলেন - হতে - পবিত্র উপত্যকা তুওয়ায় পর্যন্ত। আমি দেখেছি অর্থাৎ প্রত্যক্ষ করেছি, এক টুকরো আগুন যাতে আমি তোমাদের কাছে তা থেকে একটি মশাল নিয়ে আসতে পারি—পুরো আয়াত। ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘মুকাদ্দাস’ বা পবিত্র অর্থ বরকতময়, তুওয়া একটি উপত্যকার নাম, সীরাত অর্থাৎ তার অবস্থা, এবং: নুহা অর্থ পরহেজগারী বা প্রজ্ঞা, বি-মালকিনা আমাদের নির্দেশে বা ক্ষমতায়, হাওয়া হতভাগ্য হয়েছে, ফারিগান মূসার স্মরণ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে শূন্য, রিদআন যাতে সে আমাকে সত্যায়ন করে; বলা হয়: সাহায্যকারী বা সহায়তাকারী, ‘ইয়াবতিশু’ এবং ‘ইয়াবতুশু’ (উভয় পঠনরীতি), ইয়াতামিরুন তারা পরামর্শ করছে, এবং ‘জিজওয়াহ’ হলো কাঠের একটি মোটা টুকরো যাতে কোনো শিখা নেই, সানাশুদ্দু আমরা তোমাকে শক্তিশালী বা সাহায্য করব; যখনই তুমি কোনো কিছুকে শক্তিশালী করো, তুমি তার জন্য একটি ‘আদুদ’ বা বাহু (সহায়ক) তৈরি করলে।

অন্যরা বলেছেন: যে কেউ কোনো অক্ষর উচ্চারণ করতে পারে না অথবা যার উচ্চারণে জড়িয়ে যাওয়া বা তোতলামি আছে, সেটিই উক্বদাহ বা গিঁট, আযরী আমার পিঠ, ফায়ুসহিতাকুম তোমাদের ধ্বংস করবেন, মুসলা হলো ‘আমসাল’-এর স্ত্রীলিঙ্গ; তিনি বলছেন: তোমাদের শ্রেষ্ঠ দ্বীনের মাধ্যমে; বলা হয়: ‘খুযিল মুসলা’ অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ পন্থাটি অবলম্বন করো, অতঃপর তোমরা সারিবদ্ধ হয়ে এসো বলা হয়: তুমি কি আজ ‘সাফ’-এ উপস্থিত হয়েছ? অর্থাৎ ঈদগাহ বা নামাযের জায়গা যেখানে সালাত আদায় করা হয়, ফাওজাসা মনে মনে ভয় অনুভব করল, অতঃপর খীফাতান শব্দ থেকে ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত হয়েছে ‘খা’ অক্ষরের নিচে যের থাকার কারণে, খেজুর গাছের কাণ্ডে অর্থাৎ খেজুর গাছের ওপর, খাতবুকা তোমার বিষয় বা অবস্থা কী, মিসাসা হলো ‘মাস্সাহু’ এর ক্রিয়ামূল বা মাসদার, লানানসিফান্নাহু আমরা অবশ্যই তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেব, ‘দ্বোহা’ অর্থাৎ উত্তাপ বা রোদ, কুস্সীহি তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো; আবার কোনো বিষয়ের বর্ণনা দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়: আমরা তোমার কাছে বর্ণনা করছি, আন জুনুবিন দূর থেকে; আর ‘জানাবাত’ (অপবিত্রতা) এবং ‘ইজতিনাব’ (দূরত্ব অবলম্বন) মূলত একই উৎসজাত।

মুজাহিদ বলেছেন: আলা কাদারিন অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ে, ওয়া লা তানিয়া: তোমরা অলসতা বা দুর্বলতা দেখিও না, ইয়াবাসান শুষ্ক, লোকদের অলংকার থেকে সেই গহনা যা তারা ফেরাউনের বংশধরের কাছ থেকে ধার নিয়েছিল, ‘অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম’: অর্থাৎ ফেলে দিলাম, সে নিক্ষেপ করল অর্থাৎ সে তৈরি করল, অতঃপর সে ভুলে গেল অর্থাৎ মূসা: এটি তাদের (সামেরী ও তার অনুসারীদের) বক্তব্য যে, মূসা তাঁর প্রভুকে খুঁজে পেতে ভুল করেছেন কারণ বাছুরটি তাদের কথার কোনো উত্তর দেয় না—

বাছুরের বর্ণনায়।

৩৩৯৩ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে সা’সা’আহ থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে তাঁর মিরাজ বা নৈশ ভ্রমণের রাত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেন) এমনকি যখন তিনি পঞ্চম আকাশে পৌঁছালেন, সেখানে হারূনকে দেখতে পেলেন। জিবরাঈল বললেন: ইনি হারূন, তাঁকে সালাম দিন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: নেককার ভাই ও নেককার নবীকে স্বাগতম। ছাবিত ও আব্বাদ ইবনে আবু আলী এটি আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে? যখন তিনি আগুন দেখতে পেলেন - হতে - পবিত্র উপত্যকা তুওয়ায় পর্যন্ত): আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় ‘অধ্যায়’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি দেখেছি অর্থাৎ প্রত্যক্ষ করেছি) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী সে তূর পাহাড়ের পার্শ্বে দেখতে পেল এর ব্যাখ্যায় বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 424

আগুন অর্থাৎ তিনি দেখতে পেলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: পবিত্র অর্থ বরকতময়, তুওয়া হলো উপত্যকার নাম)। এই ব্যাখ্যা এবং এর পরবর্তী অংশ বিশেষভাবে আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আল-কুশমিহানী সূত্রে এসেছে; ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনাকারী এখানে এটি উল্লেখ করেননি। বরং তাঁরা এর কিছু অংশ সূরা ত্বহার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। আমি এখানে এর ব্যাখ্যা দিচ্ছি এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা যদি সূরা ত্বহার তাফসীরে এটি পুনরায় আসে, তবে এখানে যা আগে বর্ণিত হয়েছে তা সেখানে স্পষ্ট করে দেব। ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি এবং তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর নাম তুওয়া রাখা হয়েছে কারণ মূসা রাতে এটি অতিক্রম করেছিলেন। তাবারী বলেন: এ হিসেবে অর্থ দাঁড়ায়—নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকায় রয়েছ যা তুমি অতিক্রম করেছ। এটি এমন একটি ক্রিয়ামূল যা তার মূল শব্দ থেকে ভিন্নভাবে নির্গত হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: আমি পবিত্র উপত্যকাটি অতিক্রম করেছি (তুওয়ান)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁকে বলা হয়েছিল তুওয়া অর্থাৎ খালি পায়ে যমিনে পদার্পণ করো। তাবারী মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইকরামা থেকে বর্ণিত—অর্থাৎ উপত্যকায় পদার্পণ করো।

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতেম মুবাশশির ইবনে উবাইদের সূত্রে এবং তাবারী হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকে তুওয়া বলা হয়েছে কারণ এটি দুইবার পবিত্র করা হয়েছিল। তাবারী বলেন: অন্যগণ বলেছেন তুওয়া অর্থ দ্বিগুণ, অর্থাৎ তাঁর রব তাঁকে দুইবার ডেকেছেন যে, নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকায় আছ। এর প্রমাণস্বরূপ তিনি আদি ইবনে যাইদের একটি কাব্য পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন:

হে তিরস্কারকারী! অসময়ে তিরস্কার করা তোমার বিভ্রান্তির দ্বিগুণ বোঝা স্বরূপ আমার ওপর চেপেছে। …

আবু উবাইদাহ বলেন: একদল লোক 'তিওয়া' প্রথম অক্ষরে যের দিয়ে পড়েছেন, যেমন কবির উক্তি:

আমাদের গোত্র যদিও কালের শেষ অবধি শত্রুভাবাপন্ন থাকে,

তিনি বলেন: যারা তুওয়া-কে একটি স্থানের নাম হিসেবে ধরেছেন তারা এতে তানভীন দেননি। আর যারা একে উপত্যকার নাম ধরেছেন তারা তানভীন দিয়েছেন। আবার যারা একে 'দুইবার ডাকা হয়েছে' অর্থে ক্রিয়ামূল ধরেছেন তারা তানভীন দিয়েছেন। আপনি বলতে পারেন: আমি তাকে একবারের পর আর একবার ডেকেছি। অতঃপর তিনি উল্লিখিত কবিতাটি আবৃত্তি করেন।

তাঁর উক্তি: সীরাতাহা তার অবস্থা) ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আমি একে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—তার পূর্বের অবস্থায়। ইবনে জারীরও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ ও কাতাদার সূত্রে এর অর্থ—তার আকৃতি।

তাঁর উক্তি: (এবং আন-নুহা অর্থ তাকওয়া) তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: তারা তাদের আবাসস্থলের মধ্য দিয়ে চলাফেরা করে, নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্নদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকওয়াবানদের জন্য। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত—বোধশক্তিসম্পন্নদের জন্য অর্থাৎ পরহেযগারদের জন্য। তাবারী বলেন: বোধশক্তিসম্পন্নদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই চিন্তা-গবেষণা ও শিক্ষা গ্রহণকারী।

তাঁর উক্তি: আমাদের আদেশে) ইবনে আবি হাতেম এবং তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বাণী: আমরা আমাদের ইচ্ছায় আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করিনি এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আদেশে। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত: আমাদের আদেশে অর্থাৎ আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী; সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আমাদের খেয়ালখুশি মতো। কিরাত বিশেষজ্ঞগণ ‘মালকিনা’ শব্দের মিম-এর হরকত নিয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁরা পেশ, যবর এবং যের দিয়ে এটি পড়েছেন। আর এই ব্যাখ্যাগুলো এই বিভিন্ন কিরাতের ওপর ভিত্তি করে উপস্থাপন করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: হাওয়া সে দুর্ভাগা হলো) ইবনে আবি হাতেম উল্লিখিত সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: যার ওপর আমার ক্রোধ অবতীর্ণ হয়, সে অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যায় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ সে দুর্ভাগা হলো। তাবারীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ফারিগান মূসার স্মরণ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে খালি) সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখজুমী ইবনে উইয়াইনার তাফসীরে ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: মূসার জননীর হৃদয় শূন্য হয়ে পড়ল এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসার স্মরণ ছাড়া আর সব কিছু থেকে তাঁর হৃদয় খালি হয়ে গিয়েছিল। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত—শূন্য বা খালি অর্থাৎ তিনি মূসা ছাড়া আর কারো কথা উল্লেখ করছিলেন না। মুজাহিদ ও কাতাদা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত।

হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত—তাঁর হৃদয় সেই প্রতিশ্রুতি থেকে খালি হয়ে গিয়েছিল যা তাঁকে দেওয়া হয়েছিল যে, আল্লাহ মূসাকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেবেন। আবু উবাইদাহ ফারিগান শব্দের ব্যাখ্যায় বলেন—দুশ্চিন্তা মুক্ত হওয়া, কারণ তিনি জানতেন যে মূসা ডুবে যাননি। তাবারী এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি সকল ব্যাখ্যাকারীর মতের পরিপন্থী। মূসার মায়ের নাম ছিল বাদুনা, কারো মতে আবাযাখত, আবার কারো মতে ইউহানদ।

তাঁর উক্তি: (সাহায্যকারী হিসেবে যাতে সে আমাকে সমর্থন করতে পারে) ইবনে আবি হাতেম পূর্বোক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 425

ইমাম তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যাতে সে আমাকে সত্যয়ন করে। আর মুজাহিদ ও কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রিদান অর্থ হলো সাহায্যকারী।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় মুগীসান বা মুঈনান) অর্থাৎ ‘গাইন’ ও ‘সা’ বর্ণের সাথে এবং ‘আইন’ ও ‘নুন’ বর্ণের সাথে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী আমার সত্যয়নকারী সাহায্যকারী হিসেবে প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ সাহায্যকারী হিসেবে। বলা হয়, ‘আমি অমুককে তার শত্রুর বিরুদ্ধে আরদা-তু’ (সাহায্য করেছি), অর্থাৎ তাকে আশ্রয় দিয়েছি ও সাহায্য করেছি এবং আমি তার জন্য আশ্রয়স্বরূপ হয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াবতিশু এবং ইয়াবতুশু) অর্থাৎ ‘ত্ব’ বর্ণে কাসরা (যের) এবং যম্মাহ (পেশ) যোগে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন সে সেই ব্যক্তিকে পাকড়াও করতে চাইল যে তাদের উভয়ের শত্রু ছিল এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘ত্ব’ বর্ণে যের এবং পেশ—উভয়টিই দুটি বাচনরীতি। আমি বলব: এখানে ‘যের’ দিয়ে পড়া হলো প্রসিদ্ধ কিরাত। মহান আল্লাহর বাণী: যেদিন আমি মহা পাকড়াও করব এর ক্ষেত্রেও তাই। আর পেশ দিয়ে পড়া হলো ইবনে জা’ফরের কিরাত, এবং এটি হাসান বসরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াতামিরুন অর্থ তারা পরামর্শ করছে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই পরিষদবর্গ তোমাকে হত্যা করার জন্য পরামর্শ করছে প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ তারা তোমার বিরুদ্ধে উদ্যোগ নিচ্ছে, ষড়যন্ত্র করছে এবং পরামর্শ করছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি ‘ইয়াতা-মারুন’ (পরস্পর ষড়যন্ত্র করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কবির উক্তিতেও এর প্রয়োগ দেখা যায়:

আমি দেখছি মানুষ এক নতুন স্বভাব উদ্ভাবন করেছে … এবং প্রতিটি নতুন ঘটনায় পরামর্শ করা হয়

ইবনে কুতাইবাহ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা একে অপরকে আদেশ দিচ্ছে, যেমন আল্লাহর বাণী: তোমরা নিজেদের মধ্যে সদ্ভাবে পরামর্শ করো

তাঁর বক্তব্য: (জাযওয়াহ হলো কাঠের একটি মোটা টুকরো যাতে শিখা নেই) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: অথবা আগুনের একটি আঙ্গার প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ কাঠের একটি মোটা অংশ যাতে কোনো শিখা নেই। কবি বলেছেন:

লায়লার কাঠ সংগ্রাহকগণ রাত কাটিয়েছে তার জন্য অনুসন্ধান করে … শক্ত ও মোটা কাঠ, যা দুর্বল বা পচা নয়

আর ‘জাযওয়াহ’ শব্দের ‘জীম’ বর্ণে তিন হরকতই (যবর, যের, পেশ) পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (সানাশুদ্দু অর্থাৎ আমরা তোমাকে সাহায্য করব; যখনই তুমি কোনো কিছুকে শক্তিশালী করো, তখন যেন তুমি তার জন্য একটি বাহু তৈরি করে দিলে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহুকে শক্তিশালী করব প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ আমরা তোমার মাধ্যমে তাকে শক্তিশালী করব এবং তোমাকে সাহায্য করব। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুকের বাহুকে শক্তিশালী করেছে, যখন সে তাকে সাহায্য করে। এটি ‘আ-যাদতুহু’ (আমি তাকে বাহু দিয়ে সাহায্য করেছি) থেকে এসেছে, অর্থাৎ আমি তাকে সহায়তা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেছেন, যা কিছু কোনো বর্ণ উচ্চারণ করতে দেয় না অথবা যাতে তোতলামি বা জড়তা থাকে, তাই হলো গ্রন্থি বা জড়তা) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন সম্পর্কে বলেছেন: জিহ্বার জড়তা বা গ্রন্থি হলো তা-ই যা কোনো বর্ণ উচ্চারণ করতে বাধা দেয় অথবা যাতে তোতলামি বা উচ্চারণে কোনো জড়তা থাকে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন মূসা নড়াচড়া করতে শুরু করলেন, তখন ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া তাকে আদর করে নাচানোর জন্য নিলেন এবং তারপর তাকে ফিরআউনের হাতে দিলেন। তখন মূসা ফিরআউনের দাড়ি ধরে টান দিলেন।

ফিরআউন জল্লাদদের ডাকলেন। আসিয়া বললেন, সে তো অবুঝ শিশু। এরপর তিনি তার সামনে একটি জ্বলন্ত কয়লা ও একটি ইয়াকুত পাথর রাখলেন এবং বললেন: যদি সে ইয়াকুত নেয় তবে তাকে হত্যা করবেন, আর যদি সে কয়লা নেয় তবে বুঝবেন যে সে অবুঝ। তখন জিবরাঈল এসে তার হাতে কয়লা ঠেলে দিলেন এবং তিনি তা মুখে দিলেন, ফলে তার জিহ্বা পুড়ে গেল। সেই দিন থেকেই তার জিহ্বায় একটি জড়তা বা গ্রন্থি তৈরি হলো। মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ‘তামতামাহ’ হলো ‘তা’ বর্ণ উচ্চারণে বারবার হওয়া এবং ‘ফাফাআহ’ হলো ‘ফা’ বর্ণ উচ্চারণে বারবার হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (আযরী অর্থ আমার পিঠ) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: এর মাধ্যমে আমার শক্তি মজবুত করুন প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ আমার পিঠ। বলা হয়, ‘সে আমার কোমর মজবুত করেছে’ অর্থাৎ সে আমার জন্য অবলম্বন এবং সাহায্যকারী হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমার শক্তি মজবুত করুন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমার পিঠ।

তাঁর বক্তব্য: (ফায়ুসহিতাকুম অর্থাৎ তিনি তোমাদের ধ্বংস করে দেবেন) ইমাম তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু উবাইদাহরও উক্তি। তিনি বলেছেন: ‘সাহাতাহু’ এবং ‘আস-হাতাহু’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাবারী বলেন: ‘সাহাতা’ শব্দটি ‘আস-হাতা’ অপেক্ষা অধিক ব্যবহৃত হয়। কাতাদার সূত্রে ফায়ুসহিতাকুম এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ তিনি তোমাদের নির্মূল করে দেবেন। এই সম্বোধন ছিল জাদুকরদের প্রতি। বলা হয় যে, তাদের নেতাদের নাম ছিল গাদুন, সাতুর, খাতখাত এবং মুসাফফা।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মুসলা হলো ‘আল-আমসাল’ এর স্ত্রীলিঙ্গ, এর দ্বারা তোমাদের আদর্শ বুঝানো হয়েছে। বলা হয়, সর্বোত্তমটি গ্রহণ করো) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের আদর্শ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের সুন্নাত, তোমাদের দ্বীন এবং তোমরা যার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছ। ‘আল-মুসলা’ হলো ‘আল-আমসাল’ এর স্ত্রীলিঙ্গ। কোনো দুটি স্ত্রীলিঙ্গ বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয় ‘তাদের মধ্যে সর্বোত্তমটি গ্রহণ করো’, আর পুরুষলিঙ্গের ক্ষেত্রে বলা হয় ‘তাদের মধ্যে সর্বোত্তমটি গ্রহণ করো’। এখানে ‘আল-মুসলা’ দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তোমরা সারিবদ্ধ হয়ে এসো। বলা হয়, তুমি কি আজ সারিবদ্ধ হওয়ার জায়গায় গিয়েছিলে? অর্থাৎ সেই সালাতের স্থান যেখানে সালাত আদায় করা হয়) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তোমরা সারিবদ্ধ হয়ে এসো প্রসঙ্গে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 426

অর্থাৎ কাতারসমূহ। এর অন্য একটি অর্থও রয়েছে যা তাদের কথা "আজ কি তুমি সাফে (নামাজের স্থানে) এসেছ?" থেকে এসেছে; অর্থাৎ যে স্থানে নামাজ আদায় করা হয়।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি মনে মনে অনুভব করলেন অর্থাৎ তিনি মনে ভয় লুকিয়ে রাখলেন। ফলে 'খা' বর্ণের কাসরার (জের) কারণে 'খিফাহ' শব্দ হতে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তিনি তাদের পক্ষ হতে মনে মনে ভয় অনুভব করলেন এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তিনি তাদের পক্ষ হতে মনে মনে ভয় গোপন করলেন; এখানে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়ে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে 'খা' বর্ণের কাসরার কারণে। আল-কিরমানি বলেন: এ ধরনের কথা এই কিতাবের (বুখারীর) মর্যাদার সাথে মানানসই নয় যে এখানে তা উল্লেখ করা হবে। (কথাটি এখানেই) শেষ। যেন তিনি এতে ইলমে তাসরিফের (শব্দতত্ত্ব) পরবর্তী আলেমদের পরিভাষার বিরোধী কিছু দেখতে পেয়েছেন, তাই তিনি এমনটি বলেছেন।

কারণ তারা এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে বলেন যে, 'খিফাহ' এর মূল হলো 'খাওফাহ', অতঃপর 'ওয়াও' টি কাসরার পরে হওয়ার কারণে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। অথচ এটি যে আরবি ভাষার অন্যতম প্রধান ইমাম আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না আল-বাসরির বক্তব্য, তা (হয়তো) তাঁর জানা ছিল না।

তাঁর উক্তি: খেজুর গাছের কাণ্ডে অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত এবং তিনি কবির এই পঙক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

তারা আবদিকে খেজুর গাছের কাণ্ডে (উপরে) শূলে চড়িয়েছে,

তিনি বলেন: এটি আধারের মধ্যে অবস্থানের দৃঢ়তা বুঝানোর জন্য ইশারা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তোমার ব্যাপার অর্থাৎ তোমার অবস্থা। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: তিনি বললেন, হে সামেরি, তোমার ব্যাপার কী? এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তোমার অবস্থা ও বিষয় কী? কবি বলেছেন:

আশ্চর্যের বিষয়, তার অবস্থা এবং আমার অবস্থা কী (বিচিত্র)!

তাবারী সুদ্দির সূত্রে আল্লাহর বাণী: তিনি বললেন, তোমার ব্যাপার কী? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে সামেরি, তোমার কী হয়েছে? আর উল্লিখিত সামেরির নাম সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: স্পর্শ করা এটি 'মাসসাহু' থেকে 'মিসাসান' মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এটি আল-ফাররা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: স্পর্শ করা চলবে না অর্থাৎ আমি কাউকে স্পর্শ করব না এবং আমাকেও কেউ স্পর্শ করবে না। এর উদ্দেশ্য হলো মূসা (আ.) তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তার সাথে একত্রে খাবার না খায় এবং মেলামেশা না করে। মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে 'লা মাসাস'ও পড়া হয়েছে এবং এটি একটি প্রচলিত ভাষা। সামেরির নাম ছিল মূসা ইবনে তাফার এবং সে এমন এক জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা গরুর পূজা করত। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: স্পর্শ করা চলবে না এর ব্যাখ্যায় বলেন: যখন আপনি মিম বর্ণে কাসরা (জের) দেবেন, তখন তানউইনসহ নসব, রাফা ও জার (যবর, পেশ ও জের) পড়া জায়েয হবে। কিন্তু এখানে এটি না বোধক হিসেবে আসায় তানউইন ছাড়াই ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়েছে। আন-নাবিগাহ বলেছেন:

অতঃপর সে এর কারণে সামেরির মতো হয়ে গেল … যখন মূসা তাকে বলেছিল, স্পর্শ করা চলবে না

তিনি বলেন: 'মুমাসাসাহ' এবং 'মুখালাতাহ' (স্পর্শ ও মেলামেশা) একই অর্থবোধক। তিনি আরও বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তানউইন ছাড়াই এর শেষে কাসরা (জের) দিয়েছেন। কবি বলেছেন:

তামিম গোত্র সামেরির দলের মতো এবং তার বক্তব্য হলো … সাবধান, সামেরির স্পর্শ করার কেউ নেই

তিনি একে 'কিতামি' এবং 'হিযামি'র অনুরূপ প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: অবশ্যই আমি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেব অর্থাৎ অবশ্যই আমি একে উড়িয়ে দেব। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: আমি অবশ্যই একে সমুদ্রে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ভাসিয়ে দেব এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি অবশ্যই একে সমুদ্রে উড়িয়ে দেব।

তাঁর উক্তি: (আদ-দাহা অর্থ রোদ্রের তাপ) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: সেখানে তোমার পিপাসা হবে না এবং রোদ্রের তাপও লাগবে না এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তুমি তৃষ্ণার্ত হবে না এবং রোদ্রের তাপে কষ্ট পাবে না যার ফলে তোমার গরম লাগবে। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সেখানে তোমাকে কোনো পিপাসা বা রোদ্রের তাপ স্পর্শ করবে না। আমি (লেখক) বলছি: এই বিষয়টি প্রাসঙ্গিকভাবে এখানে এসেছে, অন্যথায় মূসা (আ.)-এর কাহিনীর সাথে এর সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: তার পিছু পিছু যাও অর্থাৎ তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো। কখনো 'কাসসা' কথা বলার অর্থেও হয়: (আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি)। প্রথম অর্থটি মুজাহিদ, সুদ্দি ও অন্যদের মত যা ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। আর আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: এবং সে (মাতা) তার বোনকে বলল, তার পিছু পিছু যাও এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো; যেমন বলা হয়: আমি লোকটির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি। আর দ্বিতীয় অর্থটি স্বয়ং লেখকের পক্ষ থেকে। মূসা (আ.)-এর বোনের নাম ছিল মারইয়াম, যা ঈসা (আ.)-এর মাতা ইমরান কন্যা মারইয়ামের নামের সাথে মিল সম্পন্ন।

তাঁর উক্তি: দূর থেকে অর্থাৎ দূর হতে। আর 'আনা জানাবাতিন' এবং 'আন ইজতিনাবিন' এর অর্থও একই। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে আল্লাহর বাণী: দূর থেকে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ দূর হতে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: অতঃপর সে তাকে দূর থেকে দেখতে পেল এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ দূর হতে এবং পৃথক অবস্থায়। বলা হয়ে থাকে: তুমি তো কেবল দূরে থাকা অবস্থায় আমাদের কাছে আসো। কবি বলেছেন:

সুতরাং তুমি আমাকে দূরে থাকার কারণে দান হতে বঞ্চিত করো না … কেননা আমি তাবুগুলোর মাঝে একজন আগন্তুক ব্যক্তি। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত কুনূতের দীর্ঘ হাদিসে এসেছে: 'জুনুব' হলো মানুষের দৃষ্টি কোনো দূরবর্তী জিনিসের দিকে নিবদ্ধ হওয়া যা তার পাশেই ছিল কিন্তু সে তা (লক্ষ্য করেনি)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 427

বুঝতে পারে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: এক নির্দিষ্ট সময়ে অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ে) এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: হে মুসা, আপনি এক নির্ধারিত সময়ে এসেছেন অর্থাৎ এক নির্দিষ্ট সময়ে—এ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা শিথিল হয়ো না অর্থাৎ তোমরা দুর্বল হয়ো না) এটিও ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: আমার স্মরণে তোমরা শিথিল হয়ো না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা অলসতা করো না।

তাঁর উক্তি: (একটি সমতল স্থানে অর্থাৎ তাদের মধ্যবর্তী স্থানে) এটিও ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন, শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে এবং যের দিয়েও পড়া যায়, যেমন ‘ইদান’ ও ‘উদান’। এর অর্থ হলো মধ্যস্থল বা কেন্দ্রস্থল।

তাঁর উক্তি: (শুকনো অর্থাৎ শুষ্ক) এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুকনো পথ তৈরি করো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো শুষ্ক পথ। আবু উবাইদাহ সমুদ্রে একটি শুকনো পথ প্রসঙ্গে বলেছেন, এখানে শব্দটির বর্ণগুলো হরকতবিশিষ্ট, তবে কেউ কেউ ‘বা’ বর্ণটিকে সাকিন পাঠ করেন। বলা হয় ‘ইয়াবাসুন’ (হরকতসহ) এমন বকরি যার দুধ শুকিয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (লোকদের অলঙ্কারাদি থেকে অর্থাৎ সেই অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল) এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: কিন্তু আমাদের ওপর কওমের অলঙ্কারাদির বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সেই অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল। এগুলোই ছিল ভারী বস্তু বা বোঝা। তাবারী ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আওজার’ হলো সেই ভারী অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল; এখানে পাপ উদ্দেশ্য নয়। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ মুসার জন্য ত্রিশ রাতের সময় নির্ধারণ করেছিলেন, পরে আরও দশ দিন দিয়ে তা পূর্ণ করেছিলেন।

যখন ত্রিশ দিন পূর্ণ হলো, তখন সামিরী বনী ইসরাঈলকে বলল: তোমাদের সাথে থাকা এই অলঙ্কারের কারণেই তোমাদের ওপর এই বিপদ এসেছে। তারা এগুলো ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল এবং চলে আসার সময় এগুলো তাদের সাথেই ছিল। ফলে তারা সেগুলো সামিরীর কাছে নিক্ষেপ করল এবং সে তা দিয়ে একটি বাছুরের প্রতিমা তৈরি করল। সামিরী তার কাপড়ে জিবরাঈল (আ.)-এর ঘোড়ার পদচিহ্নের এক মুঠি মাটি বেঁধে রেখেছিল, সে অলঙ্কারের সাথে তা আগুনে নিক্ষেপ করল এবং এর ফলে একটি গোবৎস বের হয়ে এল যা শব্দ করছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি তা নিক্ষেপ করলাম: অর্থাৎ আমি ফেলে দিলাম; নিক্ষেপ করল অর্থাৎ তৈরি করল) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আমরা তা নিক্ষেপ করলাম’ শব্দ এসেছে। এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুঠি মাটি গ্রহণ করলাম এবং অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করলাম প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ আমরা তা ফেলে দিলাম। আর সামিরী নিক্ষেপ করল অর্থ সে তৈরি করল। এবং অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম অর্থ আমি ফেলে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুসা ভুলে গেলেন; তারা বলে যে, তিনি প্রভুকে হারিয়ে ফেলেছেন) ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন গোবৎসটি বের হলো এবং ডাক দিল, তখন সামিরী তাদের বলল: এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মুসারও উপাস্য, কিন্তু সে ভুলে গেছে অর্থাৎ মুসা ভুলে গিয়ে পথ হারিয়েছেন। কাতাদাহর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুসা তার প্রভুকে ভুলে গেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, সে ভুলে গেছে অর্থাৎ সামিরী তার পূর্বের ইসলাম (তওহিদ) ভুলে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তারা কি দেখছে না যে, এটি তাদের কথার কোনো উত্তর দেয় না? এটি গোবৎস সম্পর্কে বলা হয়েছে) ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন, পেশ দিয়ে পড়ার অর্থ হলো ‘এটি উত্তর দেয় না’ এবং যারা আইনের ওপর পেশ দেয় না তারা ‘আন’ এর কারণে যবর দিয়ে পড়ে।

(সতর্কবার্তা):

গ্রন্থকার এই তাফসীরগুলোর মাধ্যমে মুসার মাদইয়ানে গমন, পুনরায় মিশরে প্রত্যাবর্তন, ফেরাউনের সাথে তাঁর ঘটনাবলী, ফেরাউনের নিমজ্জন, তূর পাহাড়ে যাওয়া এবং বনী ইসরাঈলের গোবৎস পূজার ঘটনাবলীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। মনে হয় তাঁর কাছে এ বিষয়ে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো ‘মারফূ’ বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি। এসব বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো যা নাসাঈ ও আবু ইয়া’লা হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে দীর্ঘ ‘হাদিসুল ফুতুন’ (পরীক্ষার হাদিস) এ বর্ণনা করেছেন যা প্রায় তিন পৃষ্ঠাব্যাপী। এটি তাঁর নিকট তহা সূরার তাফসীরে এবং ইবনে আবি হাতিম, ইবনে জারীর, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং সনদসহ তাফসীর রচনাকারী অন্যদের কাছেও বর্ণিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে ইসরার হাদিসের কিছু অংশ কাতাদাহর বর্ণনায় আনাস থেকে, তিনি মালিক ইবনে সা’সাআ থেকে উল্লেখ করেছেন। এটি সীরাতুন নববী অংশে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এখানে তিনি কেবল তাঁর এই উক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ‘এমনকি তিনি পঞ্চম আসমানে আসলেন এবং সেখানে হারুন (আ.)-কে দেখলেন...’ কেবল এই অংশটিই উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: সাবিত এবং আব্বাদ ইবনে আবি আলী আনাস থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই দুইজন পঞ্চম আসমানে হারুন (আ.)-এর উল্লেখের ক্ষেত্রে আনাস থেকে কাতাদাহর অনুসরণ করেছেন, পুরো হাদিসের ক্ষেত্রে নয়, এমনকি সনদের ক্ষেত্রেও নয়।

কেননা সাবিতের বর্ণনাটি সহীহ মুসলিম-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মালিক ইবনে সা’সাআর উল্লেখ নেই। তবে হ্যাঁ, তাতে পঞ্চম আসমানে হারুন (আ.)-এর উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে আব্বাদ ইবনে আবি আলীর বর্ণনায়ও রয়েছে, যিনি একজন বসরী এবং...