ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 428

এই স্থানে ব্যতীত বুখারীতে তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। তিনি সাবেতের সাথে একমত হয়েছেন এই বিষয়ে যে, তিনি এতে আনাসের কোনো উস্তাদের নাম উল্লেখ করেননি। শরীকও আনাসের সূত্রে এই বিষয়ে এবং হারুনের পঞ্চম আসমানে থাকার ব্যাপারে তাঁদের উভয়ের সাথে একমত হয়েছেন। অচিরেই নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাত বর্ণনার মধ্যে তাঁর হাদিস আসবে। আর কাতাদাহ বলেছেন: আনাস থেকে, তিনি মালেক বিন সা'সা'আ থেকে। আর যুহরী বলেছেন: আনাস থেকে, তিনি আবু যার থেকে, যেমনটি সালাতের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি তাঁর হাদিসে হারুনের কথা একেবারেই উল্লেখ করেননি। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) 'মুতাবায়াত' (অনুসরণকারী বর্ণনা) দ্বারা এরই প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: আর ফেরাউনের বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত, সে বলল - আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - সীমালঙ্ঘনকারী ও মিথ্যাবাদী

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আর ফেরাউনের বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - সে সীমালঙ্ঘনকারী ও মিথ্যাবাদী)। এই শিরোনামটি এভাবেই কোনো হাদিস ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে তিনি সাদা জায়গা খালি রেখেছিলেন, যা পরবর্তীকালে অন্যান্য অনুরূপ স্থানের মতো যুক্ত করা হয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের সাথে যুক্ত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং সেটিই সঠিক অভিমত। এই ব্যক্তির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তিনি ইউশা বিন নুন, আর ইবনুত তীন এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ইউশা ছিলেন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর এবং তিনি ফেরাউনের বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: ফেরাউনের বংশের কথাটি 'তার ঈমান গোপন রাখত' -এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে সঠিক কথা হলো, উল্লিখিত মুমিন ব্যক্তি ফেরাউনের বংশেরই ছিলেন। তাবারী এর সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি যদি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে ফেরাউন তাঁর কথার প্রতি কর্ণপাত করত না এবং তাঁর কথা শুনত না। ছা'লাবী সুদ্দী ও মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফেরাউনের চাচাতো ভাইয়ের পুত্র ছিলেন। আবার বলা হয়েছে তাঁর নাম শামআন (শীন বর্ণ দিয়ে)। দারা কুতনী 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে বলেছেন: শামআন (শীন দিয়ে) নাম এই ব্যক্তি ছাড়া আর কারো পরিচিত নয়।

সুহাইলী একেই সঠিক বলেছেন। তাবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে তাঁর নাম হাইযুর। আবার বলা হয়েছে হিযকীল বিন বারহায়া, কেউ বলেছেন হারবিয়াল—এটি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেছেন। কেউ বলেছেন হাবুত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে তাঁর নাম হাবীব এবং তিনি ছিলেন ফেরাউনের চাচাতো ভাই—এটি আবদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন তিনি হাবীব নাজ্জার, তবে এটি ভুল। উযীর আবু কাসেম আল-মাগরিবী 'আদাবুল খাওয়াছ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ফেরাউনের সঙ্গীর নাম হাওতাকা বিন সাউদ বিন আসলাম, যিনি কুযা'আ বংশের লোক ছিলেন। তিনি একে আবু হুরাইরার বর্ণনার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আপনার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে?, এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন

৩৩৯৪ - ইব্রাহিম বিন মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম বিন ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে রাতে আমাকে ইসরা (নৈশভ্রমণ) করানো হয়েছিল, আমি মূসাকে দেখতে পেলাম। তিনি ছিলেন পাতলা গড়ন ও সুবিন্যস্ত চুলের অধিকারী এক ব্যক্তি, যেন তিনি শানুআ গোত্রের একজন লোক। আমি ঈসাকে দেখতে পেলাম, তিনি ছিলেন মাঝারি গড়ন ও লালচে বর্ণের লোক, যেন তিনি গোসলখানা থেকে বের হয়ে এসেছেন।

আর আমি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের মধ্যে তাঁর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এরপর আমার কাছে দুটি পাত্র আনা হলো, যার একটিতে দুধ এবং অন্যটিতে মদ ছিল। বলা হলো: আপনি যে কোনোটি পান করুন। আমি দুধ গ্রহণ করলাম এবং তা পান করলাম। তখন বলা হলো: আপনি ফিতরাত (স্বভাবজাত ধর্ম) গ্রহণ করেছেন। জেনে রাখুন, আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো।

[হাদিস ৩৩৯৪ - এর অংশসমূহ: ৩৪৩৭, ৪৭০৯, ৫৫৭৬, ৫৬০৩]

৩৩৯৫ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল আলিয়াকে বলতে শুনেছি, তোমাদের নবীর চাচাতো ভাই অর্থাৎ ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা শোভনীয় নয় যে, আমি ইউনুস বিন মাত্তা অপেক্ষা উত্তম এবং তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।"

[হাদিস ৩৩৯৫ - এর অংশসমূহ: ৩৪১৩, ৪৬৩০, ৭৫৩৯]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 429

৩৩৯৬ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মি'রাজের রাতের কথা উল্লেখ করে বললেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) ছিলেন শ্যামল বর্ণের এবং দীর্ঘকায়, যেন তিনি শানুআ গোত্রের একজন ব্যক্তি। তিনি আরও বললেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম) ছিলেন কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং মাঝারি গড়নের। তিনি আগুনের রক্ষক মালিক এবং দাজ্জালের কথাও উল্লেখ করলেন।

৩৩৯৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব সাখতিয়ানি ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে (ইহুদিদের) একটি দিনে রোজা রাখতে দেখলেন—অর্থাৎ আশুরার দিনে। তারা বলল: এটি একটি মহান দিন, এই দিনে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্ধার করেছিলেন এবং ফেরাউনের অনুসারীদের ডুবিয়ে দিয়েছিলেন। তাই মূসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর শুকরিয়া হিসেবে এই দিনে রোজা রাখতেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাঁদের চেয়ে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আমার অধিকার বেশি। অতঃপর তিনি নিজে রোজা রাখলেন এবং অন্যদেরও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী: আপনার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে? এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন পরিচ্ছেদ) - তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: মূসা, ঈসা এবং অন্যান্যদের দৈহিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।

দ্বিতীয়টি: এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস, যাতে ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখ রয়েছে।

তৃতীয়টি: আশুরার রোজা বিষয়ক তাঁর হাদিস। আবু হুরাইরার হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "আমি মূসাকে দেখেছি এবং তিনি ছিলেন একজন দোহারা গড়নের (দ্বরব) ব্যক্তি"—এখানে 'দ্বরব' (যাদ বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন, এরপর বা বর্ণ) অর্থ হলো ছিপছিপে বা কৃশকায়।

তাঁর উক্তি: (রাজিল)—রা বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে কাসরা সহকারে—এর অর্থ হলো যার চুল তৈলাক্ত ও মসৃণ। ইবনুল সিক্কিত বলেছেন: 'রাজিল' চুল মানে যা কোঁকড়ানো নয়।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি শানুআ গোত্রের একজন ব্যক্তি)—শিন বর্ণে ফাতহা, নুন বর্ণে যম্ম এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন, এরপর হামজা ও গোল তা—এটি ইয়ামানের একটি গোত্র যারা শানুআর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে নাসর ইবনে আল-আযদ। তাঁর এবং তাঁর পরিবারের মধ্যে ঘটিত এক বিদ্বেষের (শানাআন) কারণে তাঁর উপাধি হয়েছিল শানুআ। তাঁর দিকে সম্বন্ধ করে 'শানুঈ' বলা হয় (ওয়াও-এর পরে হামজা সহকারে অথবা ওয়াও ছাড়া হামজা সহকারে)। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এটি ঐ প্রবাদ থেকে এসেছে যে, 'অমুক ব্যক্তির মধ্যে শানুআ (পরিচ্ছন্নতা ও আভিজাত্য) আছে', অর্থাৎ সে অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকে।

আল-দাউদি বলেছেন: আযদ গোত্রের লোকেরা দীর্ঘদেহী হিসেবে পরিচিত। গ্রন্থকার (বুখারি) এর পরে ইবনে উমরের হাদিসে উল্লেখ করেছেন—'যেন তিনি যুত (জাট) জাতির একজন ব্যক্তি'। তারাও দীর্ঘদেহী ও কালো বর্ণের হিসেবে পরিচিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি ঈসাকে দেখেছি)—এ বিষয়ে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনী পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি সদৃশ)—অর্থাৎ খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে। ইমাম মুসলিম জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আবু যুবায়েরের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি জিবরাইলকেও দেখেছি, তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলেন দিহয়াহ (কালবী)।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার কাছে দুটি পাত্র আনা হলো)—এ সম্পর্কে সীরাত বা নবী-জীবনী অংশে মি'রাজের হাদিসে ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "আমি আবুল আলিয়াকে বলতে শুনেছি"—তিনি হলেন আর-রিয়াহি (রা বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, এরপর হা বর্ণ)। তাঁর নাম রুফাই (ফা বর্ণসহ তাসগির বা ক্ষুদ্রতাসূচক)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্য এক ব্যক্তিকেও আবুল আলিয়া বলা হয়, তবে তিনি হলেন আল-বাররা (তীর তৈরির কাজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত)। তাঁর নাম যিয়াদ ইবনে ফায়রুজ, আরও ভিন্ন নামও বর্ণিত আছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসটি 'সালাত সংক্ষিপ্তকরণ' অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো বান্দার জন্য এটি শোভনীয় নয়)—এ বিষয়ে ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মি'রাজের রাতের কথা উল্লেখ করলেন)—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আমার মি'রাজের রাত' (বর্ণনা ভঙিতে) হিসেবে এসেছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই একটি হাদিসকেই আলাদা করে দুটি হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন:

এক: যা ইউনুস (আলাইহিস সালাম) সংশ্লিষ্ট।

দুই: অন্য একটি হাদিস। আর তাঁর উক্তি: "মূসা (আলাইহিস সালাম) ছিলেন শ্যামল বর্ণের এবং দীর্ঘকায়"—ইবনে তীন দাবি করেছেন যে এখানে 'বিশালদেহী' শব্দটিও ছিল, কিন্তু আমি এই বর্ণনায় 'বিশালদেহী' শব্দটি পাইনি। তাঁর উক্তি 'আদম' (টান দিয়ে) অর্থ হলো শ্যামল বর্ণ, আর 'তুওয়াল' (তা বর্ণে যম্ম ও ওয়াও বর্ণে তাশদিদ ছাড়া) অর্থ হলো দীর্ঘকায়।

আর আশুরার রোজা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিসটির ব্যাখ্যা সিয়াম বা রোজা অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আমি মূসার জন্য ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছিলাম এবং আরো দশ রাত বাড়িয়ে তা পূর্ণ করেছিলাম, এভাবে তাঁর রবের নির্ধারিত সময় চল্লিশ রাতে পূর্ণ হলো। মূসা তাঁর ভাই হারুনকে বললেন: আমার অনুপস্থিতিতে তুমি আমার কওমের মধ্যে আমার প্রতিনিধিত্ব করো, সংশোধন করো এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পথ অনুসরণ করো না। এবং মূসা যখন আমার নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 430

এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি (মূসা) বললেন, ‘হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব।’ তিনি বললেন, ‘তুমি আমাকে দেখতে পাবে না’—তাঁর এই কথা পর্যন্ত—‘এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে অগ্রগণ্য’। বলা হয় ‘দাক্কাহু’ অর্থ ‘তাকে প্রকম্পিত করলেন’। ‘ফাদুক্কাতা’ অর্থাৎ সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হলো। পাহাড়সমূহকে একটির ন্যায় করে দেওয়া হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী উভয়ই মিশে ছিল (রাতকান)’, তিনি ‘কুন্না’ (বহুবচন) বলেননি; ‘রাতকান’ অর্থ একে অপরের সাথে লেগে থাকা। ‘ওয়া উশবিরু’ (তাদেরকে পান করানো হয়েছে)—যেমন ‘সাওবুন মুশাররাবুন’ অর্থাৎ রঞ্জিত বা রঙ করা কাপড়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘ফানবাজাসাত’ অর্থ ‘বিস্ফোরিত বা প্রবাহিত হলো’। ‘ওয়া ইয নাতাকনাল জাবালা’ অর্থ ‘আর যখন আমি পাহাড়কে উপরে তুলে ধরলাম’।

৩৩৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে জ্ঞান ফিরে পাবে। এরপর আমি হঠাৎ মূসাকে আরশের একটি পায়া ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না তিনি কি আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাঁকে (এখানকার বেহুঁশ হওয়া থেকে) রেহাই দেওয়া হয়েছে’।

৩৩৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু’ফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে গোশত পচন ধরত না, আর যদি হাওয়া না হতেন তবে কোনো নারীই কখনো তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না’।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর আমি মূসার সাথে ত্রিশ রাতের অঙ্গীকার করেছিলাম’—তাঁর এই কথা পর্যন্ত—‘এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে অগ্রগণ্য’)। কারীমার বর্ণনায় উভয় আয়াতই পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: ‘এবং আমি তা আরও দশ (দিন) দ্বারা পূর্ণ করলাম’—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে অঙ্গীকারটি দুই দফায় হয়েছিল। আর আল্লাহর বাণী: ‘সা’ইকান’ অর্থ বেহুঁশ বা মূর্ছিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় ‘দাক্কাহু’ অর্থ ‘তাকে প্রকম্পিত করলেন’)। এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে মূসা (আ.)-এর কাহিনীর এই আয়াতের প্রেক্ষিতে: ‘অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর জ্যোতির উদ্ভাস ঘটালেন, তখন তা তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ (দাক্কান) করে দিল’। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘জায়ালাহু দাক্কান’ অর্থাৎ তাকে ভূমির সমান করে দিলেন। এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা সিফাত (গুণবাচক শব্দ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে ‘নাকাতুন দাক্কাউ’ অর্থাৎ এমন উটনী যার কুঁজ অবলুপ্ত হয়ে পিঠ সমান হয়ে গেছে। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘পাহাড়টি মাটির নিচে দেবে গিয়েছিল এবং তা কিয়ামত পর্যন্ত নিচে নামতেই থাকবে’, তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

ইবনে আবি হাতিম আবু মালিকের মাধ্যমে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘আল্লাহ যখন পাহাড়ের ওপর জ্যোতির উদ্ভাস ঘটালেন, তাঁর মহত্ত্বের কারণে ছয়টি পাহাড় উড়ে গেল। যার তিনটি মক্কায় গিয়ে পড়ল: হেরা, সাওর ও সাবীর; এবং তিনটি মদীনায়: উহুদ, রাযওয়া ও ওয়ারকান’। এটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি একটি বিরল বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (‘ফাদুক্কাতা’ অর্থাৎ সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হলো—পাহাড়সমূহকে একটির ন্যায় করে দেওয়া হয়েছে যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী উভয়ই মিশে ছিল’, তিনি ‘কুন্না’ বলেননি)—এটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ মূসা (আ.)-এর কাহিনীর সাথে এর সরাসরি সম্পৃক্ততা নেই। তেমনি তাঁর উক্তি: ‘রাতকান’ অর্থ একে অপরের সাথে লেগে থাকা। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘রাতক’ হলো যাতে কোনো ছিদ্র নেই। অতঃপর আল্লাহ আকাশকে বৃষ্টির মাধ্যমে এবং জমিনকে উদ্ভিদের মাধ্যমে বিদীর্ণ (ফাতক) করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘ওয়া উশবিরু’ (তাদেরকে পান করানো হয়েছে)—যেমন ‘সাওবুন মুশাররাবুন’ অর্থাৎ রঞ্জিত কাপড়)—এটি ইঙ্গিত করে যে এটি পান করার অর্থ থেকে আসেনি। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: ‘তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল’—এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তাদের ওপর এর প্রতি আসক্তি এমনভাবে চেপে বসেছিল যে তা তাদেরকে পরাভূত করেছিল। এটি ‘মাজাযে হাযফ’ (সংক্ষেপিত রূপক), অর্থাৎ ‘তাদের অন্তরে বাছুরের প্রতি ভালোবাসা পান করানো হয়েছিল’। আর যারা বলেন যে বাছুরকে পুড়িয়ে ছাই করে পানিতে ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা তা পান করেছিল—এটি আরবদের ভাষায় পরিচিত নয়। কারণ আরবরা পানির ক্ষেত্রে বলে না যে ‘অমুকের অন্তরে পান করানো হয়েছে’।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘ফানবাজাসাত’ অর্থ ‘বিস্ফোরিত বা প্রবাহিত হলো’)—ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘ওয়া ইয নাতাকনাল জাবালা’ অর্থ ‘আর যখন আমি পাহাড়কে উপরে তুলে ধরলাম’)—ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে এটিও বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস যে, কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে^(১) এবং শীঘ্রই এর ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয়টি: তাঁরই বর্ণিত হাদীস—‘যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে গোশত পচন ধরত না’, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আদমের (আ.) জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 431

‌২৬ - অধ্যায়: প্রবাহমান প্লাবন; আর ব্যাপক মৃত্যুকেও ‘তুফান’ বলা হয়। ‘কূম্মল’ অর্থ ‘হুমমান’ (উকুনের ন্যায় এক প্রকার কীট), যা দেখতে ছোট এঁটেল পোকার মতো। ‘হাকিক’ মানে সুনিশ্চিত বা সত্য। ‘সুকিতা’: যে ব্যক্তি অনুতপ্ত হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় ‘তার হাত পড়ে গেছে’ (অর্থাৎ সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও লজ্জিত হয়েছে)।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) বর্ণনাকারীদের নিকট এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি পরিচ্ছেদের মতো এবং এর সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট। নাসাফীর বর্ণনায় এই সম্পূর্ণ অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহমান প্লাবন; আর ব্যাপক মৃত্যুকেও তুফান বলা হয়) আবু উবাইদাহ বলেন: তুফান শব্দটি রূপকার্থে প্রবল প্লাবন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আবার এটি একের পর এক ব্যাপক ও ভয়াবহ মৃত্যুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (কূম্মল হলো হুমমান যা দেখতে ছোট এঁটেল পোকার মতো) আবু উবাইদাহ বলেন: আরবদের নিকট কূম্মল হলো হুমমান। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আসরাম বলেন: হুমমান (হা বর্ণে নুকতাহীনতা সহ) হলো এক প্রকারের আঁটুলি বা এঁটেল পোকা। কেউ বলেছেন: এটি ক্ষুদ্রতর, আবার কেউ বলেছেন: এটি বৃহত্তর। আবার কারো মতে এটি হলো ‘দাবা’ (ডানা গজায়নি এমন পঙ্গপাল)।

তাঁর উক্তি: (হাকিক অর্থ সত্য বা অবধারিত) মহান আল্লাহর বাণী: ‘আমার ওপর এটি অবধারিত’ প্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ বলেন: এর রূপক অর্থ হলো ‘আমার ওপর অর্পিত সত্য এই যে, আমি আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলব না।’ এটি তাদের কীরাআত অনুযায়ী যারা ইয়া বর্ণে তাশদীদ দিয়ে ‘আলাইয়্যা’ পাঠ করেছেন। আর যারা একে ‘আলা’ (অব্যয় হিসেবে) পাঠ করেছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো ‘আগ্রহী’ বা ‘সত্যনিষ্ঠ’।

তাঁর উক্তি: (সুকিতা যে ব্যক্তি অনুতপ্ত হয় তার সম্পর্কে বলা হয় যে সে লজ্জিত হয়েছে) আল্লাহর বাণী: আর যখন তারা অনুতপ্ত হলো (তাদের হাত পড়ে গেল) প্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অনুতপ্ত ও অপারগ হয়, তার সম্পর্কেই বলা হয় যে ‘তার হাত পড়ে গেছে’।

‌‌২৭ - অধ্যায়: মূসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনীর বর্ণনা

৩৪০০ - আমর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন: ইবনে আব্বাস এবং হুরর ইবনে কায়স আল-ফাজারীর মধ্যে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই সঙ্গীকে নিয়ে বিতর্ক হলো। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি হলেন খিজির। তখন উবাই ইবনে কাব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই সাথীকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, যার সাথে সাক্ষাতের পথ মূসা (আলাইহিস সালাম) খুঁজেছিলেন।

আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: একদা মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ আছে কি? তিনি বললেন: না। তখন আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ওহী পাঠালেন: হ্যাঁ, আমার বান্দা খিজির (তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী)। তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে যাওয়ার পথ জানতে চাইলেন। অতঃপর তাঁর জন্য একটি মাছকে নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হলো এবং তাঁকে বলা হলো: যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, তখন তুমি ফিরে আসবে, সেখানেই তাকে খুঁজে পাবে।

ফলে তিনি মাছটির সন্ধান করতে লাগলেন। তখন মূসার খাদেম তাকে বলল: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, আমরা যখন শিলাখন্ডে বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম; আর শয়তানই আমাকে এটি স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছে। মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমরা তো সেই স্থানটিই খুঁজছিলাম। অতঃপর তাঁরা নিজেদের পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চললেন। অবশেষে তাঁরা খিজিরকে খুঁজে পেলেন। এরপর তাদের মধ্যে সেই সব ঘটনাই ঘটল যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

৩৪০১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম যে, নাওফ আল-বকালী দাবি করে যে খিজিরের সাথী মূসা বনী ইসরাঈলের মূসা নন, বরং তিনি অন্য এক মূসা। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। উবাই ইবনে কাব আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন যখন তিনি জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করলেন না। তখন আল্লাহ তাকে বললেন: অবশ্যই, দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে আমার এক বান্দা রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 432

দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে আমার এক বান্দা আছে যে তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি তাঁর দেখা কীভাবে পাবো? —বর্ণনাকারী সুফিয়ান সম্ভবত বলেছেন: হে আমার রব! আমি কীভাবে তাঁর নিকট পৌঁছাবো?— আল্লাহ বললেন: তুমি একটি মাছ নাও এবং তা একটি ঝুড়িতে রাখো; যেখানে তুমি মাছটি হারাবে, সেখানেই তাকে পাবে। —বর্ণনাকারী সম্ভবত বলেছেন: সেখানেই তিনি থাকবেন।— অতঃপর তিনি একটি মাছ নিলেন এবং তা ঝুড়িতে রাখলেন। এরপর তিনি এবং তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নূন পথ চলতে লাগলেন। চলতে চলতে যখন তাঁরা একটি বড় পাথরের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে শুয়ে পড়লেন এবং মূসা ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন মাছটি নড়াচড়া করতে লাগল এবং ঝুড়ি থেকে বেরিয়ে সমুদ্রে পড়ে গেল। অতঃপর মাছটি সমুদ্রের মধ্য দিয়ে সুড়ঙ্গের ন্যায় নিজের পথ করে নিল। আল্লাহ মাছটির চলার পথে পানির প্রবাহ আটকে দিলেন, ফলে তা একটি খিলানের মতো হয়ে গেল। —বর্ণনাকারী হাতের ইশারায় খিলানের মতো দেখালেন।— তাঁরা উভয়ে তাঁদের অবশিষ্ট রাত ও দিন পথ চললেন। যখন পরবর্তী দিন হলো, তখন তিনি তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন: আমাদের দুপুরের খাবার নিয়ে এসো, আমাদের এই সফরে আমরা বেশ ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। মূসা সেই স্থানটি অতিক্রম করার আগে পর্যন্ত কোনো ক্লান্তি অনুভব করেননি যে স্থানের কথা আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছিলেন। তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট বিশ্রাম নিচ্ছিলাম তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম; আর শয়তানই আমাকে তা স্মরণ রাখতে ভুলিয়ে দিয়েছিল এবং মাছটি আশ্চর্যজনকভাবে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিয়েছে। এভাবে মাছটির জন্য পথটি সুড়ঙ্গের মতো হয়েছিল আর তাঁদের উভয়ের জন্য ছিল আশ্চর্যজনক। মূসা তাঁকে বললেন: {তিনি বললেন: আমরা তো সেই স্থানটিই খুঁজছিলাম।

অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে চললেন।} তাঁরা নিজেদের পায়ের ছাপ ধরে পুনরায় ফিরে চললেন— যতক্ষণ না তাঁরা সেই পাথরের নিকট পৌঁছালেন। সেখানে তাঁরা দেখতে পেলেন এক ব্যক্তি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে আছেন। মূসা তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি সালামের উত্তর দিয়ে বললেন: তোমার এই জমিনে সালাম কোত্থেকে এল? মূসা বললেন: আমি মূসা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: বনী ইসরাঈলের মূসা? মূসা বললেন: হ্যাঁ, আমি আপনার নিকট এসেছি যেন আপনি আমাকে সঠিক পথের এমন কিছু শিক্ষা দেন যা আপনাকে শেখানো হয়েছে। তিনি বললেন: হে মূসা! আমি আল্লাহর দেওয়া এমন এক জ্ঞানের ওপর আছি যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন এবং তুমি তা জানো না; আর তুমি আল্লাহর দেওয়া এমন এক জ্ঞানের ওপর আছো যা তিনি তোমাকে শিখিয়েছেন এবং আমি তা জানি না।

মূসা বললেন: আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না। আর যে বিষয় সম্পর্কে তোমার পূর্ণ জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করবেই বা কীভাবে? —আয়াতের শেষ পর্যন্ত— গুরুতর কাজ। অতঃপর তাঁরা সমুদ্রের তীর ধরে হাঁটতে লাগলেন। এমন সময় একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তাঁরা তাদের সাথে কথা বললেন যেন তাঁদের তুলে নেয়। তারা খিজিরকে চিনতে পারল এবং কোনো ভাড়া ছাড়াই তাঁদের আরোহণ করাল। যখন তাঁরা নৌকায় চড়লেন, তখন একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসল এবং সমুদ্র থেকে এক বা দুইবার ঠোকর দিয়ে পানি পান করল।

খিজির তাঁকে বললেন: হে মূসা! আমার জ্ঞান এবং তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় কেবল ততটুকুই, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে পানি হ্রাস করেছে। এরপর খিজির একটি কুড়াল নিলেন এবং নৌকার একটি তক্তা উপড়ে ফেললেন। মূসা অকস্মাৎ দেখলেন যে তিনি বাসলা দিয়ে একটি তক্তা তুলে ফেলেছেন। মূসা তাঁকে বললেন: আপনি এ কী করলেন? এক সম্প্রদায় আমাদের বিনাশুল্কে নৌকায় আরোহণ করাল আর আপনি তাদের নৌকাটি ফুটো করে দিলেন আরোহীদের ডুবিয়ে দেওয়ার জন্য? নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন। তিনি বললেন: আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না? মূসা বললেন: আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার ব্যাপারে কঠোরতা করবেন না। মূসার পক্ষ থেকে এটি ছিল প্রথম ভুল যা তিনি বিস্মৃতির কারণে করেছিলেন।

যখন তাঁরা সমুদ্র থেকে বের হলেন, তখন তাঁরা একটি বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে অন্যান্য বালকদের সাথে খেলছিল। খিজির তার মাথা ধরলেন এবং নিজের হাত দিয়ে তা ছিঁড়ে ফেললেন। —সুফিয়ান নিজের আঙ্গুলের ডগা দিয়ে ইশারা করলেন যেন তিনি কোনো ফল ছিঁড়ছেন

এমনটি বোঝাতে চাইলেন।— মূসা তাঁকে বললেন: আপনি কি একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন অন্য কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই? অবশ্যই আপনি এক গর্হিত কাজ করেছেন। * তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না? * মূসা বললেন: এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করি তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর প্রাপ্ত হয়েছেন। * অতঃপর তাঁরা চলতে লাগলেন, যতক্ষণ না তাঁরা এক জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছালেন এবং তাদের কাছে খাবার চাইলেন। কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। সেখানে তাঁরা একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা প্রায় পড়ে যাচ্ছিল (হেলে ছিল)। —তিনি নিজের হাত দিয়ে ইশারা করলেন— সুফিয়ান হাত দিয়ে এমনভাবে ইশারা করলেন যেন তিনি কোনো কিছু ওপরের দিকে সোজা করে মুছে দিচ্ছেন।

আমি সুফিয়ানকে কেবল একবারই 'হেলে ছিল' শব্দটি উল্লেখ করতে শুনেছি। তিনি বললেন: এক সম্প্রদায় যাদের নিকট তাঁরা মেহমানদারি চেয়েছিলেন কিন্তু তারা তা করতে অস্বীকার করল...।