ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 433

আমরা তাদের নিকট আসলাম, কিন্তু তারা আমাদের আহার দিল না এবং আতিথেয়তাও করল না। এমতাবস্থায় আপনি তাদের দেয়াল মেরামতে মনোনিবেশ করলেন। আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। তিনি বললেন: এটিই আমার ও আপনার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়। যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধরতে পারেননি, আমি অচিরেই তার তাৎপর্য আপনাকে জানিয়ে দেব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল যে মুসা (আলাইহিস সালাম) যদি ধৈর্য ধরতেন, তবে আল্লাহ আমাদের নিকট তাদের উভয়ের আরও ঘটনা বর্ণনা করতেন।" সুফিয়ান বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মুসার প্রতি রহম করুন, তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে আমাদের কাছে তাদের উভয়ের আরও বিষয় বর্ণনা করা হতো।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পাঠ করেছেন: "তাদের সামনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত। আর বালকটি ছিল কাফির এবং তার পিতামাতা ছিল মুমিন।" অতঃপর সুফিয়ান আমাকে বললেন: "আমি এটি তাঁর থেকে দুইবার শুনেছি এবং মুখস্থ করেছি।" সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কি এটি আমরের থেকে শোনার আগে মুখস্থ করেছিলেন নাকি অন্য কারও থেকে মুখস্থ করেছিলেন?" তিনি বললেন: "আমি কার থেকে মুখস্থ করব? আমি ছাড়া আর কেউ কি এটি আমরের নিকট থেকে বর্ণনা করেছে? আমি এটি তাঁর নিকট থেকে দুই বা তিনবার শুনেছি এবং মুখস্থ করেছি।"

তাঁর উক্তি: (মুসা ও খিজিরের (আলাইহিমাস সালাম) হাদীস বিষয়ক অধ্যায়)। এতে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে উবাই ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি দুটি পথে উল্লেখ করেছেন। এর প্রথমটি সূরা আল-কাহফের তাফসীরে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে এবং সেখানে আমরা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব। এখানে আবু যর-এর বর্ণনায় বিশেষত মুস্তামলী থেকে এবং তিনি ফারাবরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে খাশরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিতাবুল ইলম-এ অনুরূপ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩৪০২ - মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আসবাহানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মামার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তাঁর নাম খিজির রাখা হয়েছে এই কারণে যে, তিনি একটি শ্বেত ভূমির ওপর বসেছিলেন, অতঃপর তা তাঁর পেছনে সবুজ হয়ে আন্দোলিত হতে শুরু করল।"

হামভী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার আল-ফারাবরী বলেছেন: আলী ইবনে খাশরাম আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

লেখক (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "তাঁকে খিজির নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি একটি শ্বেত ভূমির ওপর বসেছিলেন এবং তা হঠাৎ তাঁর পেছনে সবুজ হয়ে দুলতে থাকে।" এই অধ্যায়ের সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ এতে খিজিরের উল্লেখ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে এই সনদে এটি বর্ণনা করার পর অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'ফারওয়া' হলো সাদা শুষ্ক ঘাস বা এর সদৃশ কিছু। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "আমি মনে করি এটি আবদুর রাজ্জাক এর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা।" ইয়ায নিশ্চিতভাবে এটিই বলেছেন।

হারবী বলেন: 'ফারওয়া' হলো ভূমির এমন শুষ্ক অংশ যেখানে ঘাস আছে, যা আবদুর রাজ্জাকের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত: 'ফারওয়া' হলো শ্বেত ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই; খাত্তাবী এবং তাঁর অনুসারীরা এটিকেই নিশ্চিত করেছেন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে খিজির বলা হতো কারণ তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর চারপাশ সবুজ হয়ে যেত।

খিজিরের নাম, তাঁর পিতার নাম, তাঁর বংশ পরিচয়, নবুয়ত এবং তাঁর দীর্ঘ জীবন নিয়ে ইতিপূর্বেও মতভেদ রয়েছে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: তাঁর নাম বালইয়া। দিমইয়াতির হস্তলিপিতে নামের শুরুতে দুটি নুকতা পাওয়া গিয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন প্রথমটির মতোই, তবে 'বা' এর পরে একটি আলিফ যুক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে তাঁর নাম ইলিয়াস, কেউ বলেছেন আল-ইয়াসা, কেউ বলেছেন আমির, আবার কেউ খিজিরুন বলেছেন—তবে প্রথমটিই অধিকতর প্রমাণিত—তিনি মালকান ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশায ইবনে সাম ইবনে নূহ। এই হিসাব অনুযায়ী তাঁর জন্ম ইব্রাহিম খলিলের আগে, কারণ তিনি ইব্রাহিমের দাদার চাচাতো ভাই হন।

সালাবী দুটি মত উল্লেখ করেছেন যে তিনি খলিলের আগে ছিলেন নাকি পরে। ওয়াহাব বলেন: তাঁর উপনাম (কুনিয়া) আবু আব্বাস। দারা কুতনী 'আফরাদ' গ্রন্থে মুকাতিলের সূত্রে যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আদমের সরাসরি সন্তান, তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন। আবু হাতিম সিজিস্তানি দীর্ঘজীবীদের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি কাবিল ইবনে আদমের সন্তান; তিনি এটি আবু উবাইদাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর নাম ইরমিয়া ইবনে তাইফা। ইরমিয়া শব্দটির শুরুতে কাসরা (ই) অথবা যম্মাহ (উ) দিয়ে পড়া হয়।

তাঁর পিতার নাম নিয়েও মতভেদ আছে, বলা হয়েছে মালকান, কালমান, আমিল অথবা কাবিল—তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকে বর্ণিত: তিনি হলেন মুয়াম্মার ইবনে মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 434

নসর বিন আল-আজদ; আর সুহাইলি একদলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন এবং আদমজাত ছিলেন না। ইবনে লাহিয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি খোদ ফেরাউনের পুত্র ছিলেন; আবার বলা হয়েছে যে তিনি ফেরাউনের দৌহিত্র ছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর নাম খজরুন বিন আয়ীল বিন মা’মার বিন ঈসু বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম।

আবার কেউ কেউ বলেছেন তাঁর পিতা পারস্যদেশীয় ছিলেন; তাবারী আব্দুল্লাহ বিন শাওজাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জাফর তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইব্রাহিমের প্রতি ঈমান আনয়নকারী জনৈক ব্যক্তির বংশধর ছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ একশত বছর মৃত রেখে পুনর্জীবিত করেছিলেন, তাই শিঙায় ফুঁক দেওয়ার আগ পর্যন্ত তাঁর মৃত্যু হবে না। দারাকুতনি বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, খিজিরের হায়াত দীর্ঘায়িত করা হয়েছে যাতে তিনি দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে পারেন। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা’মারের সূত্রে সেই ব্যক্তির বর্ণনায় বলেছেন যাকে দাজ্জাল হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি হলেন খিজির।" সহিহ মুসলিমের বর্ণনাকারী ইব্রাহিম বিন সুফিয়ানও অনুরূপ বলেছেন।

ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে তাঁর সাথীদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আদম (আ.) মৃত্যুর সময় তাঁর সন্তানদের মহাপ্লাবন সম্পর্কে অবহিত করেন এবং তাঁর দেহ যে সংরক্ষণ করবে তার দীর্ঘায়ুর জন্য দোয়া করেন। নূহ (আ.) মহাপ্লাবনের সময় তাঁর সন্তানদের একত্রিত করে বিষয়টি জানান এবং তাঁরা তা রক্ষা করেন, শেষ পর্যন্ত খিজির তাঁর দাফনের দায়িত্ব পালন করেন। খাইসামা বিন সুলাইমান জাফর সাদিকের সূত্রে তাঁর পিতার বরাত দিয়ে বর্ণনা করেন যে, যুলকারনাইনের একজন ফেরেশতা বন্ধু ছিলেন; তিনি তাঁর কাছে এমন কিছুর আবেদন করেন যা তাঁর আয়ু দীর্ঘ করবে। সেই ফেরেশতা তাঁকে 'আইনুল হায়াত' বা জীবন-সুধার ঝরনার সন্ধান দেন যা অন্ধকারের ভেতরে অবস্থিত।

খিজিরকে অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধান করে তিনি সেখানে যাত্রা করেন; খিজির সেই ঝরনার নাগাল পান কিন্তু যুলকারনাইন পাননি। মাকহুল কা’ব আল-আহবারের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, চারজন নবী জীবিত আছেন যারা পৃথিবীবাসীর জন্য নিরাপত্তার প্রতীক: দুইজন জমিনে—খিজির ও ইলিয়াস, আর দুইজন আসমানে—ইদ্রিস ও ঈসা।

ইবনে আতিয়্যাহ ও বাগাবী অধিকাংশ আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন নবী ছিলেন। তবে তিনি রাসুল ছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কুশায়রীসহ একদল মনে করেন তিনি একজন ওলী ছিলেন। তাবারী তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ পূর্ববর্তী কিতাবধারীদের মতে খিজির ছিলেন আফরিদুনের যুগে এবং তিনি যুলকারনাইন আকবরের অগ্রবর্তী সেনাদলের প্রধান ছিলেন। আন-নাককাশ তাঁর বেঁচে থাকার বিষয়ে অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইবনে আতিয়্যাহর মতে তার কোনোটিই অকাট্য দলিল নয়। তিনি বলেন, যদি তিনি জীবিত থাকতেন তবে ইসলামের প্রাথমিক যুগে তাঁর প্রকাশ ঘটত, অথচ তেমন কিছুই প্রমাণিত নয়।

সা’লাবী তাঁর তাফসিরে বলেছেন: সকল মতানুসারে তিনি দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত এবং দৃষ্টির আড়ালে অবস্থান করেন। আরও বলা হয়েছে যে, শেষ জামানায় যখন কুরআন তুলে নেওয়া হবে তখনই কেবল তাঁর মৃত্যু হবে। কুরতুবী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতে তিনি একজন নবী এবং কুরআনের আয়াত এর সাক্ষ্য দেয়; কারণ নবী (সা.) তাঁর চেয়ে নিম্নমর্যাদার কারো কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেন না এবং বাতেনি বা গুপ্ত বিষয়ের জ্ঞান নবীরা ছাড়া অন্য কেউ লাভ করেন না। ইবনে সালাহ বলেন: জমহুর আলেম ও সাধারণ মানুষের মতে তিনি জীবিত, কেবল কিছু সংখ্যক মুহাদ্দিস এটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম নববী তাঁকে অনুসরণ করে আরও যোগ করেন যে, সুফি ও পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গ এ ব্যাপারে একমত এবং তাঁকে দেখা ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের ঘটনাবলি অগণিত।

যাঁরা বর্তমানে তাঁর অস্তিত্ব অস্বীকার করেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম বুখারী, ইব্রাহিম আল-হারবী, আবু জাফর বিন আল-মুনাদী, আবু ইয়ালা বিন আল-ফাররা, আবু তাহের আল-আব্বাদী, আবু বকর বিন আল-আরাবী এবং একদল আলেম। তাঁদের প্রধান দলিল হলো ইবনে উমর ও জাবির (রা.) বর্ণিত বিখ্যাত হাদিস যেখানে নবী (সা.) তাঁর জীবনের শেষলগ্নে বলেছিলেন: "আজ যারা পৃথিবীতে আছে, একশত বছর পর তাদের কেউ আর বেঁচে থাকবে না।" ইবনে উমর বলেন, এর দ্বারা তিনি তাঁর প্রজন্মের সমাপ্তি বুঝিয়েছেন। যাঁরা খিজিরের জীবনের সপক্ষে মত দেন তাঁরা এর উত্তরে বলেন যে, সেই সময় তিনি সমুদ্রের ওপর ছিলেন অথবা এই হাদিস থেকে তাঁকে ব্যতিক্রম ধরা হবে, যেমনটি ইবলিসের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে করা হয়েছে।

অস্বীকারকারীদের অন্যতম দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আপনার পূর্বে আমি কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি।" ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসও দলিল হিসেবে পেশ করা হয়: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যাঁর কাছ থেকে এই অঙ্গীকার নেননি যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ (সা.) প্রেরিত হন তবে তিনি অবশ্যই তাঁর ওপর ঈমান আনবেন ও তাঁকে সাহায্য করবেন।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। কোনো সহিহ বর্ণনায় আসেনি যে তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসেছেন বা তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। নবী (সা.) বদরের দিন বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, যদি আপনি এই ক্ষুদ্র দলটিকে ধ্বংস করেন তবে জমিনে আর আপনার ইবাদত করা হবে না।" খিজির বিদ্যমান থাকলে এই অস্বীকৃতি সঠিক হতো না।

নবী (সা.) আরও বলেছিলেন: "আল্লাহ মুসার ওপর রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে তাঁদের খবর আমরা আরও জানতে পারতাম।" যদি খিজির জীবিত থাকতেন তবে এই আকাঙ্ক্ষা শোভা পেত না, বরং তিনি তাঁকে সামনে উপস্থিত করতেন এবং অলৌকিক বিষয়াবলি দেখাতেন যা কাফেরদের, বিশেষ করে আহলে কিতাবদের ঈমান আনায় সহায়ক হতো।

নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে ইবনে আদি একটি দুর্বল হাদিস কাসির বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আউফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 435

তাঁর পিতা তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে থাকা অবস্থায় কিছু কথা শুনতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আনাস, এই কথা যিনি বলছেন তাঁর কাছে যাও এবং তাঁকে বলো যেন তিনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।" অতঃপর তিনি তাঁর কাছে গেলেন। তখন তিনি (সেই বক্তা) বললেন: "তাঁকে বলো যে, আল্লাহ তাআলা আপনাকে নবীগণের ওপর এমন শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, যেমন রমজান মাসকে অন্যান্য মাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।" তিনি বলেন: এরপর তারা গিয়ে দেখলেন যে তিনি ছিলেন খিজির। এর সনদ দুর্বল।

ইবনে আসাকির আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার সনদটি পূর্বোক্তটির চেয়েও বেশি দুর্বল। আর দারা কুতনী 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "খিজির এবং ইলিয়াস প্রতি বছর হজের মৌসুমে মিলিত হন; তাঁদের প্রত্যেকে তাঁর সাথীর মাথা মুণ্ডন করে দেন এবং তাঁরা এই বাক্যগুলো বলে বিদায় নেন: ‘আল্লাহর নামে, আল্লাহ যা চান...’ (পুরো হাদিসটি)।" এর সনদে মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন জাইদ রয়েছেন, যার নামের জাইদ অংশে ‘জাই’ বর্ণ এবং এরপর ‘বা’ বর্ণটি সাকিন (স্থির) অবস্থায় রয়েছে, এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

ইবনে আসাকির হিশাম বিন খালিদ-এর সূত্রে হাসান বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এবং তাঁরা জমজমের পানি থেকে এক ঢোক পান করেন যা তাঁদের জন্য পরবর্তী বছর পর্যন্ত যথেষ্ট হয়।" এটি একটি মু’দাল (অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ বা বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। ইমাম আহমদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: "তাঁরা বাইতুল মাকদিসে রমজানের রোজা পালন করেন।" তাবারীও আবদুল্লাহ বিন শাওযাব-এর সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাওয়াফে প্রবেশ করে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "হে সেই সত্তা, যাঁকে এক শ্রবণ অন্য শ্রবণ থেকে বিমুখ করে না..." (পুরো হাদিসটি); দেখা গেল তিনি ছিলেন খিজির।

ইবনে আসাকির এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার প্রতিটিতে দুর্বলতা রয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রের মাধ্যমে এটি ‘আল-মুজালাসাত’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। কিছু সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের সাথে তাঁর সাক্ষাতের ব্যাপারে বেশ কিছু বর্ণনা এসেছে, যার অধিকাংশেরই সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এর মধ্যে ইবনে আবিদ দুনইয়া এবং বায়হাকী আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে তাঁদের অতিক্রম করলেন—এরপর তিনি শোকবার্তার হাদিসটি উল্লেখ করেন—তখন আবু বকর এবং আলী (রা.) বললেন: "ইনিই খিজির।" এর সনদে আব্বাদ বিন আবদুস সামাদ রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল।

সাইফ ‘আর-রিদ্দাহ’ গ্রন্থে অন্য এক অজ্ঞাত সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম জাফর বিন মুহাম্মদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইবনুল মুনকাদির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) একটি জানাজার নামাজ পড়ালেন, তখন তিনি কাউকে বলতে শুনলেন: "আমাদের অগ্রবর্তী করবেন না..."—এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এতে আছে যে, তিনি মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করেন। তখন উমর (রা.) বললেন: "এই লোকটিকে ধরো।" কিন্তু তিনি তাঁদের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন; দেখা গেল তাঁর পায়ের ছাপ এক হাত দীর্ঘ। উমর (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম, ইনিই খিজির।" এর সনদে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা।

ইমাম আহমদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে মিস’আর-এর সূত্রে মা’ন বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আউন বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে যুবায়েরের ফিতনার সময় মিশরে এক ব্যক্তি অত্যন্ত দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ছিলেন। হঠাৎ এক ব্যক্তির সাথে তাঁর দেখা হলো। সেই ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি মানুষের মাঝে বিদ্যমান ফিতনা নিয়ে তাঁর উদ্বেগের কথা জানালেন। তখন তিনি বললেন: "বলো: হে আল্লাহ, আমাকে শান্তিতে রাখুন এবং আমার পক্ষ থেকে অন্যদের শান্তিতে রাখুন।" তিনি তা বললেন এবং নিরাপদ থাকলেন। মিস’আর বলেন: তারা মনে করেন যে তিনি খিজির ছিলেন। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং আবু আরুবাহ রিয়াহ বিন উবাইদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে উমর বিন আবদুল আজিজ-এর সাথে তাঁর হাতের ওপর ভর দিয়ে হাঁটতে দেখলাম।

যখন তিনি চলে গেলেন, তখন আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, ওই লোকটি কে ছিলেন? তিনি বললেন: তুমি কি তাঁকে দেখেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাকে একজন নেককার লোক বলে মনে করি; তিনি ছিলেন আমার ভাই খিজির। তিনি আমাকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে আমি শীঘ্রই শাসনক্ষমতা লাভ করব এবং ইনসাফ কায়েম করব। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি ছাড়া এখন পর্যন্ত আমার কাছে উত্তম সনদবিশিষ্ট আর কোনো বর্ণনা বা আছার (চিহ্ন/বিবরণ) পৌঁছেনি। আর এটি ১০০ বছর সংক্রান্ত প্রথম হাদিসটির বিরোধী নয়, কারণ এটি ছিল সেই ১০০ বছর পূর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। ইবনে আসাকির কুরয বিন ওয়াবারাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সিরিয়াবাসী আমার এক ভাই আমার কাছে এসে বললেন: আমার পক্ষ থেকে এই উপহারটি গ্রহণ করো।

ইব্রাহিম আত-তাইমী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাবার প্রাঙ্গণে বসে আল্লাহর জিকির করছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে আমাকে সালাম দিলেন। তাঁর চেহারার চেয়ে সুন্দর আর কোনো চেহারা এবং তাঁর সুঘ্রাণের চেয়ে উত্তম কোনো ঘ্রাণ আমি কখনও দেখিনি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি তোমার ভাই খিজির। তিনি তাঁকে এমন কিছু শিখিয়ে দিলেন যা আমল করলে স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা যায়। এর সনদে অজ্ঞাত ও দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে।

ইবনে আসাকির আবু যুরআহ আর-রাজী-এর জীবনীতে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুবক বয়সে এক ব্যক্তিকে দেখেছিলেন যিনি তাঁকে আমীর-ওমরাহদের দরবারে যাতায়াত করতে নিষেধ করেছিলেন। অতঃপর তিনি যখন বৃদ্ধ হলেন, তখনও তাঁকে সেই আগের অবস্থায় দেখতে পেলেন এবং তিনিও তাঁকে পুনরায় তা নিষেধ করলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর সাথে কথা বলার জন্য তাকালাম কিন্তু তাঁকে আর দেখতে পেলাম না; তখন আমার মনে হলো যে তিনি খিজির ছিলেন। উমর আল-জুমাহী তাঁর ‘আল-ফারায়েদ’ গ্রন্থে এবং ফাকিহী ‘কিতাবু মাক্কাহ’ গ্রন্থে এমন একটি সনদে (যাতে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে) জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক বৃদ্ধকে তাঁর পিতার সাথে কথা বলতে দেখলেন, এরপর তিনি চলে গেলেন। তখন তাঁর পিতা তাঁকে বললেন: তাঁকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। তিনি বলেন: আমি তাঁকে অনেক খুঁজলাম কিন্তু তাঁকে পেলাম না। তখন তিনি বললেন:...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 436

আমার পিতা আমাকে বলেছিলেন: তিনি ছিলেন খিজির। আর বায়হাকী হাজ্জাজ ইবনে কিরাফিসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, দুইজন লোক ইবনে উমরের নিকট কেনাবেচা করছিল। তখন এক ব্যক্তি তাদের নিকট এসে দাঁড়ালেন এবং তাদের আল্লাহর নামে কসম খেতে নিষেধ করলেন এবং তাদের একটি উপদেশ দিলেন। তখন ইবনে উমর তাদের একজনকে বললেন: এটি তাঁর কাছ থেকে লিখে নাও। তখন তিনি তা পুনরায় শুনে মুখস্থ করে নিলেন, অতঃপর তাকে খুঁজলেন কিন্তু দেখতে পেলেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তারা মনে করতেন যে তিনি ছিলেন খিজির।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ

৩৪০৩ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো—'ক্ষমা', কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে দিল এবং তাদের নিতম্বের উপর ভর দিয়ে হেঁচড়ে প্রবেশ করল এবং বলল: 'চুলের মধ্যে একটি দানা'।

[হাদিস ৩৪০৩ - এর অন্য অংশসমূহ রয়েছে: ৪৪৭৬, ৪৬৪১]

৩৪০৪ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আউফ আমাদের নিকট হাসান, মুহাম্মদ এবং খিলাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসা ছিলেন অত্যন্ত লজ্জাশীল ও আবৃত স্বভাবের মানুষ, তাঁর অধিক লজ্জাশীলতার কারণে তাঁর শরীরের চামড়ার কোনো অংশ দেখা যেত না। বনী ইসরাঈলের যারা তাঁকে কষ্ট দেওয়ার তারা কষ্ট দিল এবং বলল, 'সে যে এভাবে নিজেকে আবৃত করে রাখে, তা নিশ্চয়ই তার চামড়ার কোনো ত্রুটির কারণে, হয়তো শ্বেতী রোগ, না হয় অণ্ডকোষের বৃদ্ধি অথবা অন্য কোনো ব্যাধি।' আল্লাহ চাইলেন মুসা সম্পর্কে তারা যা বলে তা থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করতে।

একদিন তিনি একাকী নির্জনে গিয়ে তাঁর কাপড়গুলো একটি পাথরের ওপর রাখলেন, অতঃপর গোসল করলেন। যখন তিনি গোসল শেষ করে কাপড়গুলো নিতে এগিয়ে এলেন, তখন পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়াতে লাগল। মুসা তাঁর লাঠি নিয়ে পাথরটির পেছনে ছুটলেন এবং বলতে লাগলেন: 'হে পাথর, আমার কাপড়! হে পাথর, আমার কাপড়!' শেষ পর্যন্ত তিনি বনী ইসরাঈলের এক নেতৃস্থানীয় দলের সামনে গিয়ে পৌঁছালেন। তারা তাঁকে নগ্ন অবস্থায় দেখতে পেল—যা ছিল আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম রূপ, এবং আল্লাহ তাঁদের অপবাদ থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন। তখন পাথরটি থেমে গেল, তিনি তাঁর কাপড় নিয়ে পরিধান করলেন এবং লাঠি দিয়ে পাথরটিকে আঘাত করতে শুরু করলেন।

আল্লাহর কসম! সেই তিন, চার বা পাঁচবার আঘাতের কারণে পাথরটিতে জখমের চিহ্ন রয়ে গেল। আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী [সূরা আহযাব: ৬৯]: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছে, অতঃপর তারা যা বলেছিল আল্লাহ তা থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন। আর তিনি আল্লাহর নিকট ছিলেন মর্যাদাবান।"

৩৪০৫ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার কোনো সম্পদ বণ্টন করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল, 'নিশ্চয়ই এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।' তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। এতে তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, এমনকি আমি তাঁর চেহারায় ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ দেখতে পেলাম। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহ মুসার ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) আবু যর ও অন্যান্যদের পাণ্ডুলিপিতে এভাবে শিরোনামহীন অবস্থায় রয়েছে, এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো এবং এর সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট। তিনি এতে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু হুরায়রার হাদিস: 'বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল—তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো'। এর ব্যাখ্যা সামনে সূরা আল-আ'রাফের তাফসীরে আসবে।

দ্বিতীয়টি: তাঁর বর্ণিত হাদিস যে, মুসা ছিলেন একজন ‘হায়ীয়ান’ (অত্যন্ত লজ্জাশীল) ব্যক্তি—অক্ষরটির উপরে ফাতহাহ এবং হালকা ‘ইয়া’ এর নিচে কাসরাহ সহ, তার পরে আরেকটি দ্বিত্ব ‘ইয়া’ যুক্ত, যা ‘হায়া’ (লজ্জা) থেকে উদ্ভূত ‘ফায়ীল’ ওজনে গঠিত। এবং তাঁর উক্তি: ‘সিত্তীরান’—একই ওজনে ‘সিতর’ (আড়াল) থেকে। একে ‘সিত্তীরান’ শব্দে তাশদীদ সহকারেও বলা হয়।

সনদে তাঁর উক্তি (আউফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-আ’রাবী।

তাঁর উক্তি: (হাসান, মুহাম্মদ এবং খিলাস থেকে) - হাসান হলেন আল-বসরী; আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন, তাঁর আবু হুরায়রা থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণিত, কেননা ইমাম আহমদ এই হাদিসটি রাওহ থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি এককভাবে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর খিলাস শব্দটি প্রথম অক্ষরের নিচে কাসরাহ সহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 437

এবং 'লাম' বর্ণটি হালকা (তশদীদহীন) এবং শেষে নুক্তাবিহীন ‘সিন’ বর্ণ রয়েছে। তিনি হলেন ইবনে উমর বসরি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আলী (রা.)-এর নিরাপত্তা বাহিনীর প্রধান ছিলেন। তিরমিযী ও নাসাঈতে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আলী (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনাগুলো মূলত তাঁর (আলীর) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিলাস আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলতেন: আলী (রা.) থেকে তাঁর রেওয়ায়েতগুলো কিতাব বা লিখিত আকারে ছিল। তিনি আম্মার, আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সরাসরি হাদিস শুনেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি আম্মার (রা.) থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং তিনি আলীর (রা.) নিরাপত্তা বাহিনীর দায়িত্বে থাকেন, তবে আলী (রা.) থেকে তাঁর শোনার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা কোথায়? আবু হাতিম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর কাছে আলী (রা.)-এর একটি পাণ্ডুলিপি ছিল এবং তিনি আলী (রা.)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন। সালিহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বিশেষভাবে খিলাস থেকে আলীর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করতে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তবে অন্যান্য ইমামগণ তাঁকে সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। ইমাম বুখারি এখানে তাঁর হাদিসটি অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং সূরা আহযাবের তাফসীর অধ্যায়ে এর সনদ ও মূল পাঠ পুনরায় উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ইমাম বুখারি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মিযযী একে রোজা অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন।

আর হাসান বসরির ব্যাপারে পারদর্শী হাদিস বিশারদ ও সমালোচকদের অভিমত হলো যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। কোনো কোনো বর্ণনায় এর বিপরীত যা পাওয়া যায়, তাঁদের মতে তা বর্ণনাকারীর ভ্রম বা ভুল হিসেবে গণ্য। বুখারিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে যা অন্য বর্ণনাকারীর সাথে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইবনে সিরীনের সাথে যুক্তভাবে তাঁর আরেকটি হাদিস আছে এবং কিতাবের শুরুতে ঈমান অধ্যায়ে তৃতীয় আরেকটি হাদিস ইবনে সিরীনের সাথে যুক্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লজ্জাবশত তাঁর শরীরের কোনো অংশ দেখা যেত না) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বনী ইসরাঈলের পুরুষদের একে অপরের সামনে উলঙ্গ হয়ে গোসল করা তাদের শরীয়তে বৈধ ছিল। আর মুসা (আ.) কেবল লজ্জাবশত একাকী গোসল করতেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা অণ্ডকোষের স্ফীতি) এটি প্রসিদ্ধ মতে হামযাহ বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে সাকিন সহযোগে উচ্চারিত। ইমাম ত্বহাবী তাঁর কিছু উস্তাদ থেকে উভয় বর্ণে যবর দিয়েও (আদারা) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি প্রথমটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'গোসল' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহের বর্ণনায় উসমান ইবনুল হাইসামের সূত্রে আউফ থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছিল: তিনি অণ্ডকোষ স্ফীতি রোগে আক্রান্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একদিন তিনি নির্জনে গিয়ে তাঁর কাপড় রাখলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাপড়সমূহ' শব্দ এসেছে, অর্থাৎ তাঁর পরিধেয় বস্ত্র। প্রথম পাঠটিই সমধিক পরিচিত। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি উলঙ্গ অবস্থায় পানিতে নেমেছিলেন। ইমাম বুখারিও 'গোসল' অধ্যায়ে এভাবেই পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন—'যে ব্যক্তি উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করে'। এর বিশ্লেষণ আমি 'গোসল' অধ্যায়ে প্রদান করেছি। ইবনে জাওযী হাসান ইবনে আবু বকর নিসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসা (আ.) লুঙ্গি পরিহিত অবস্থায় পানিতে নেমেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি বের হয়ে পাথরের পিছু নিলেন, তখন তাঁর লুঙ্গিটি পানিতে ভেজা ছিল।

তাঁকে দেখে লোকেরা বুঝতে পারল যে তিনি অণ্ডকোষ স্ফীতি রোগে আক্রান্ত নন, কারণ ভেজা কাপড়ের নিচ দিয়ে এই রোগ স্পষ্ট বোঝা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি যদি সেই ব্যক্তি সম্ভাবনা হিসেবে বলে থাকেন তবে তা সম্ভব, কিন্তু বর্ণিত হাদিসসমূহ এর বিপরীত। কেননা আহমাদ-এর রেওয়ায়েতে আলী ইবনে যায়দ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে, মুসা (আ.) যখন পানিতে নামার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর সতর না ঢাকা পর্যন্ত কাপড় খুলতেন না।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়ালেন) আইন বর্ণে নুক্তাবিহীন 'আদা' শব্দের অর্থ হলো দ্রুত প্রস্থান করা।

তাঁর উক্তি: (আমার কাপড় হে পাথর, আমার কাপড় হে পাথর) এখানে 'সাওবি' শব্দের শেষের ইয়া বর্ণে যবর হবে। এর অর্থ হলো আমার কাপড় দাও বা আমার কাপড় ফিরিয়ে দাও। 'হাজারু' শব্দটি র বর্ণে পেশসহ হবে, এখানে সম্বোধনের অব্যয় উহ্য রয়েছে। গোসল অধ্যায়ে এটি 'আমার কাপড় হে পাথর' শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন) ইবনে মারদুওয়াইহ ও ইবনে খুযাইমাহ-এর নিকট কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'এবং তাঁর আকৃতিকে সুসামঞ্জস্য করলেন'। সেই বর্ণনায় আছে: তখন বনী ইসরাঈল বলল, আল্লাহ মিথ্যাবাদীদের ধ্বংস করুন। এভাবেই তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হলো। রওহ ইবনে উবাদাহর উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাঁকে সবচেয়ে সুন্দর দৈহিক গঠনের অধিকারী মানুষ হিসেবে দেখল, ফলে আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন'।

তাঁর উক্তি: (পাথরটি উঠে তাঁর কাপড় নিয়ে গেল) আমি বলি, এখানে এভাবেই আছে। তবে বুখারির উস্তাদ ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের মুসনাদে 'আল-হাজার' অর্থাৎ আলিফ-লাম যুক্ত শব্দ রয়েছে। আবু নুআয়ম ও ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর সূত্রেই এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, পাথরে অবশ্যই আঘাতের চিহ্ন রয়েছে) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি হাদিসেরই অংশ। তবে গোসল অধ্যায়ে হাম্মামের বর্ণনায় পরিষ্কার করা হয়েছে যে, এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (তিনটি অথবা চারটি অথবা পাঁচটি) হাম্মামের উল্লেখিত বর্ণনায় ছয়টি অথবা সাতটি বলা হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর কাছে হাবীব ইবনে সালিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ছয়টি আঘাতের কথা দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন) হাম্মামের বর্ণনায় এটি উল্লেখ নেই। ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) তিলাওয়াত করলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না...।