ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 438

তারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: বনী ইসরাঈল বলত যে মূসা (আলাইহিস সালাম) অণ্ডকোষের বৃদ্ধিজনিত রোগে আক্রান্ত। অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) গোসলের উদ্দেশ্যে নদীর দিকে গেলেন এবং তিনি পূর্বোক্ত ঘটনার ন্যায় বর্ণনা করেন। অচিরেই পূর্বে উল্লিখিত আলী ইবনে যায়দের বর্ণনায় এর শেষাংশে রয়েছে: "অতঃপর তারা তাকে দেখল যে, তিনি সেরূপ নন যেরূপ তারা বলেছিল।" ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। এই হাদিসে প্রয়োজনে নগ্ন অবস্থায় চলাচলের বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনুল জাওযী বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন নির্জনে ছিলেন এবং পানি থেকে উঠে নিজের কাপড় খুঁজে পেলেন না, তখন তিনি পাথরের পিছু নিয়েছিলেন এই ধারণায় যে, নগ্ন অবস্থায় তিনি কারো মুখোমুখি হবেন না। কিন্তু কাকতালীয়ভাবে সেখানে একদল লোক উপস্থিত ছিল এবং তিনি তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করেন। নদীর তীর সাধারণত নির্জন থাকলেও সেখানে লোকজনের উপস্থিতির সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না। তিনি স্থানটি নির্জন হওয়ার কারণে কেউ তাকে দেখবে না—এই বিশ্বাসের ভিত্তিতেই অগ্রসর হয়েছিলেন, কিন্তু ঘটনাক্রমে যারা দেখার তারা তাকে দেখে ফেলেছিল। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বর্ণনায় যেমনটি এসেছে, তিনি পাথরের পিছু নেওয়া অব্যাহত রেখেছিলেন যতক্ষণ না বনী ইসরাঈলের একটি মজলিসের সামনে এসে দাঁড়ান, যেখানে সেই ব্যক্তিরা ছিল যারা তাকে নিয়ে আপত্তিকর মন্তব্য করেছিল। এতেই মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়; অন্যথায় যদি তিনি সাধারণ কোনো একদল লোকের সামনে গিয়ে পড়তেন, তবে বিষয়টি সেভাবে ফলপ্রসূ হতো না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, চিকিৎসার প্রয়োজনে অথবা কোনো ত্রুটি থেকে নির্দোষ প্রমাণিত হওয়ার জন্য জরুরি পরিস্থিতিতে লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো বৈধ; যেমন স্বামী-স্ত্রীর একজন অন্যজনের বিরুদ্ধে ধবল রোগের দাবি করল যাতে বিবাহ বিচ্ছেদ করা যায়, আর অপরজন তা অস্বীকার করল।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নবীগণ তাদের শারীরিক গঠন এবং চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরে অধিষ্ঠিত। যে ব্যক্তি কোনো নবীকে শারীরিক ত্রুটির দিকে নিসবত করবে, সে তাকে কষ্ট দিল এবং এমন কাজকারীর কুফরির আশঙ্কা থাকে। এতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর এক স্পষ্ট মুজিযা প্রকাশিত হয়েছে। মানুষের ওপর মানবীয় স্বভাব প্রবল থাকে, কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) জানতেন যে পাথর আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া কাপড় নিয়ে চলে যায়নি, তবুও তিনি পাথরের সাথে বুদ্ধিমান সত্তার ন্যায় আচরণ করেছেন এমনকি তাকে আঘাতও করেছেন। এটাও সম্ভব যে, তিনি পাথরে লাঠির আঘাতের প্রভাব সৃষ্টির মাধ্যমে নিজ কওমের সামনে অন্য একটি মুজিযা প্রদর্শন করতে চেয়েছিলেন।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মূর্খদের আচরণে নবীদের ধৈর্য ও কষ্ট সহ্য করার মহিমা। আল্লাহ তাআলা কষ্টদানকারীদের বিপরীতে নবীদেরই শুভ পরিণাম দান করেছেন। আহমদ ইবনে মানী' তার মুসনাদে হাসান সনদে এবং তহাবী ও ইবনে মারদাওয়াইহ আলী (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উক্ত আয়াতটি হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে বনী ইসরাঈলের অপবাদের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছিল। কারণ হারুন (আলাইহিস সালাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ভ্রমণে গিয়েছিলেন এবং হারুন (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করলে মূসা (আলাইহিস সালাম) তাকে দাফন করেন। বনী ইসরাঈলের কেউ কেউ অপবাদ দিয়ে বলল: 'তুমিই তাকে হত্যা করেছ'।

তখন আল্লাহ তাআলা হারুনের মৃতদেহ তাদের সামনে উপরে তুলে ধরে তাকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন এবং সেই দেহ তাদের সাথে কথা বলে জানিয়ে দিল যে তিনি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছেন। তবে এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপট হতে কোনো বাধা নেই; কেননা উভয় পক্ষই মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে কষ্ট দিয়েছিল এবং আল্লাহ তাকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে এক ব্যক্তির উক্তি বর্ণিত হয়েছে: "এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।" এর মূল লক্ষ্য হলো মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখ করা। জিহাদ অধ্যায়ের খুমুস বণ্টনের শেষ দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের মন জয়ের জন্য দান করতেন, সেই পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: তারা তাদের কিছু মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল * ধ্বংসপ্রাপ্ত অর্থাৎ ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। যাতে তারা ধ্বংস করে দেয় অর্থাৎ বিনাশ করে দেয়। যা তারা জয় করেছিল যা তারা বিজিত হয়েছিল।

৩৪০৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইছ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আরাক গাছের ফল (কাবাছ) সংগ্রহ করছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর মধ্য থেকে কালো রঙের ফলগুলো সংগ্রহ করো, কারণ তা অধিক সুস্বাদু।" তারা জিজ্ঞেস করল:

আপনি কি ছাগল চরাতেন? তিনি বললেন: "এমন কোনো নবী আছেন কি যিনি ছাগল চরাননি?"

[হাদিস ৩৪০৬ - এর অংশবিশেষ ৫৪৫৩ এ রয়েছে]

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তারা তাদের কিছু মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল * ধ্বংসপ্রাপ্ত অর্থাৎ ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। যাতে তারা ধ্বংস করে দেয় অর্থাৎ বিনাশ করে দেয়। যা তারা জয় করেছিল যা তারা বিজিত হয়েছিল।) অতঃপর তিনি জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কাবাছ সংগ্রহ করছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর মধ্য থেকে কালোটি গ্রহণ করো, কারণ তা অধিক সুস্বাদু।" তারা বলল:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 439

আপনি কি বকরি চরাতেন? তিনি বললেন: এমন কোনো নবী নেই যিনি তা চরাননি। আর ‘আল-কাবাছ’ শব্দটি কাফ বর্ণের ফাতহ এবং বা-এর এক নুকতা বিশিষ্ট হালকা উচ্চারণ এবং শেষে ছা যুক্ত; এটি হলো আরাক গাছের ফল। বলা হয়ে থাকে, এর পাকা ফলকে কাবাছ বলা হয়। ইমাম নববী ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আরাক গাছ শুকিয়ে গেলে তার ফলকে কাবাছ বলে এবং তাতে কোনো বিচি থাকে না। কাযযায বলেন: এটি হলো আরাক গাছের কাঁচা ফল। সাহাবাগণ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘আপনি কি বকরি চরাতেন?’ কারণ তাঁর এ কথা যে ‘তোমরা এর মধ্য থেকে কালোটি সংগ্রহ করো’, এর মধ্যে এর বিভিন্ন প্রকারের পার্থক্যের প্রমাণ রয়েছে। আর আরাক ফলের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে সাধারণত তারাই পার্থক্য করতে পারে যারা বকরি চরানোর কাজে অভ্যস্ত থাকে, যেমনটি তারা জানতেন।

অধ্যায়ের শিরোনামে তাঁর কথা: ‘তারা তাদের মূর্তিপূজায় রত ছিল’ পরিচ্ছেদ, অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা। এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: ‘আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর তারা এমন এক কওমের কাছে পৌঁছাল যারা তাদের মূর্তিপূজায় রত ছিল।’ লেখক এই আয়াতের কেবল মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: ‘নিশ্চয় এরা যে কাজে লিপ্ত তা ধ্বংসশীল।’ তিনি বলেছেন: ধ্বংসশীল (মুতাব্বার) এর ব্যাখ্যা হলো ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয় এরা যাতে আছে তা ধ্বংসশীল’ সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ ক্ষতিগ্রস্ত।

আর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া হলো ‘তাতবীর’ শব্দের ব্যাখ্যা যেখান থেকে ‘মুতাব্বার’ শব্দটি নিষ্পন্ন হয়েছে। আর তাঁর বাণী ‘ওয়া লি ইয়ুতাব্বিরূ’ এর অর্থ ‘যাতে তারা ধ্বংস করে দেয়’, এটি তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি কাতাদাহর ব্যাখ্যা, যা তাবারী সাঈদের সূত্রে তাঁর থেকে আল্লাহর বাণী ‘যাতে তারা যা জয় করেছে তা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যাতে তারা যা জয় করেছে তা সম্পূর্ণরূপে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। আর বকরি চরানো সম্পর্কিত জাবিরের হাদিসের সাথে এই অধ্যায়ের শিরোনামের মিলটি স্পষ্ট নয়। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো শাইখ বলেছেন এর কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই।

আমাদের শাইখ বলেছেন: বরং এটি স্পষ্ট, কারণ ঈসা আলাইহিস সালাম বকরি চরাতেন এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। আমি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই দেখেছি, তবে এটি সম্ভবত লেখনীর ভুল, প্রকৃতপক্ষে এটি মূসা হবে, ঈসা নয়। আর এটি মূসা আলাইহিস সালামের বৃত্তান্তে মূল পাঠ উল্লেখ করার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু হাদিসের সাথে শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা নেই। আমার মনে যা উদয় হয় তা হলো, উল্লিখিত তাফসির এবং হাদিসের মাঝখানে কিছু খালি জায়গা রাখা হয়েছিল এমন একটি হাদিস যোগ করার জন্য যা শিরোনামের সাথে মানানসই হবে এবং এমন একটি শিরোনামের জন্য যা জাবিরের হাদিসের সাথে যুতসই হবে, অতঃপর অনুরূপ অন্যান্য স্থানের ন্যায় এটি যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে।

মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনীর সাথে জাবিরের হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর এই সাধারণ বাণীর দিক থেকে: ‘এমন কোনো নবী নেই যিনি তা চরাননি’, ফলে এর মধ্যে মূসা আলাইহিস সালামও অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যেমনটি আমাদের শাইখ ইঙ্গিত করেছেন। বরং এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘মূসা আলাইহিস সালাম প্রেরিত হয়েছিলেন যখন তিনি বকরি চরাচ্ছিলেন।’ এটি নাসায়ী তাফসির অধ্যায়ে আবু ইসহাকের সূত্রে নসর ইবনে হাযান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উট ও বকরি পালনকারীরা একে অপরের ওপর গর্ব করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘মূসা প্রেরিত হয়েছিলেন যখন তিনি বকরি রাখাল ছিলেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আর এটি আমার সেই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে নাসাফীর বর্ণনায় শিরোনামবিহীন একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে এবং তাতে তিনি জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু পূর্বের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি সেই পরিচ্ছেদটি বাদ দিয়েছেন যাতে মাওকুফ তাফসিরসমূহ রয়েছে—যেমনটি তাঁর অধিকাংশ ক্ষেত্রে অভ্যাস—এবং কেবল সেই পরিচ্ছেদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যাতে মারফূ হাদিস রয়েছে। কেউ কেউ এর প্রাসঙ্গিকতার কারণ দর্শানোর চেষ্টা করেছেন—তিনি হলেন কিরমানী—তিনি বলেছেন: উভয়ের মধ্যে প্রাসঙ্গিকতার দিক হলো, বনী ইসরাঈলরা ছিল মূর্খ ও দুর্বল, অতঃপর আল্লাহ তাদের বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।

আয়াতের প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত করে—অর্থাৎ বনী ইসরাঈল সম্পর্কিত বিষয়ে—অনুরূপভাবে নবীগণও প্রথমে দুর্বল অবস্থায় ছিলেন যে তারা বকরি চরাতেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইমামগণ যা বলেছেন তা হলো, নবীদের বকরি চরানোর রহস্য হলো যাতে তারা নিজেদের বিনয়ী হিসেবে গড়ে তুলতে পারেন এবং নির্জনতার মাধ্যমে তাদের অন্তর অভ্যস্ত হয়, আর তারা এই পশুপালনের অভিজ্ঞতা থেকে উম্মত পরিচালনার দিকে উন্নীত হতে পারেন। ইজারা অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার আয়াতসমূহের মধ্য থেকে শব্দে বা ইঙ্গিতে কেবল ‘নিশ্চয় এরা যাতে আছে তা ধ্বংসশীল’ কথাটি উল্লেখ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর বাণী ‘এবং তিনি তোমাদের বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন’ এটি এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং একে কীভাবে আগেরটি বাদ দিয়ে কেবল এরই ইঙ্গিত হিসেবে ধরা যায়?

তাই আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই নির্ভরযোগ্য। কিরমানী খাত্তাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ দুনিয়াদার ও বিলাসীদের মধ্যে নবুওয়াত অর্পণ করেননি, বরং তা বিনয়ীদের মধ্যে রেখেছেন যেমন বকরি রাখাল এবং শ্রমজীবীগণ। আমি বলি: এটিও মূল পাঠের সাথে প্রাসঙ্গিক, বিশেষ করে শিরোনামের সাথে নয়। কুতুব আল-হালাবী এটি খাত্তাবী থেকে উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: শিরোনামের সাথে এই হাদিসের প্রাসঙ্গিকতার দিকটি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: ‘আর যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী যবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন’ আয়াত

আবু আল-আলিয়া বলেন: ‘আল-আওয়ান’ হলো পূর্ণবয়স্কা ও অল্পবয়স্কার মাঝামাঝি বয়স। ‘ফাকিউ’ হলো স্বচ্ছ বা উজ্জ্বল। ‘লা যালূল’ হলো যাকে কাজের দ্বারা বশীভূত করা হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 440

ভূমি কর্ষণ করে সে এমন অনুগত নয় যা ভূমি কর্ষণ করে এবং সে চাষাবাদের কাজে ব্যবহৃত হয় না। খুঁতহীন যা সকল প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত। চিহ্নহীন যার মাঝে কোনো শুভ্রতা নেই। পীতবর্ণ চাইলে কৃষ্ণবর্ণ বলা যেতে পারে, আর বলা হয় পীতবর্ণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: হলদে উটের ন্যায়। অতঃপর তোমরা একে অপরকে অভিযুক্ত করতে লাগলে অর্থাৎ তোমরা মতবিরোধ করলে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন মুসা তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন, আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন - আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এই পরিচ্ছেদে আবু আল-আলিয়া থেকে প্রাপ্ত কিছু তাফসির ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করা হয়নি। গাভীর কাহিনী আদম ইবনে আবু ইয়াস তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু জাফর আল-রাজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবি ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়া থেকে মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা একটি গাভী জবাই করো প্রসঙ্গে বলেন: বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি অত্যন্ত ধনী ছিল কিন্তু তার কোনো সন্তান ছিল না।

তার এক নিকটাত্মীয় ছিল যে তার উত্তরাধিকারী হওয়ার কথা, সে তাকে উত্তরাধিকার লাভের নেশায় হত্যা করল। অতঃপর সে লাশটি রাস্তার মোড়ে ফেলে রাখল এবং মুসার কাছে এসে বলল: আমার এক আত্মীয় নিহত হয়েছে এবং আমার ওপর এক গুরুতর বিপদ এসেছে। হে আল্লাহর নবী! আপনি ছাড়া এমন কাউকে দেখছি না যে আমার নিকট এর হত্যাকারীকে প্রকাশ করে দেবে। তখন মুসা জনগণের মাঝে ঘোষণা দিলেন: যার কাছে এ বিষয়ে কোনো তথ্য আছে সে যেন তা প্রকাশ করে। কিন্তু কারো কাছে কোনো তথ্য ছিল না। তখন আল্লাহ তাঁর নিকট ওহি পাঠালেন: তাদেরকে বলো যেন তারা একটি গাভী জবাই করে। এতে তারা বিস্মিত হলো এবং বলল: আমরা চাচ্ছি এই নিহত ব্যক্তির হত্যাকারীর পরিচয় জানতে, আর আমাদের নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে গাভী জবাই করার?

তারপর আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তা-ই ঘটল। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি বলেন, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়স্কও নয় অর্থাৎ জরাগ্রস্তও নয় এবং অতি ছোটও নয়। বরং উভয়ের মাঝামাঝি বয়সের অর্থাৎ পূর্ণবয়স্ক এবং বৃদ্ধার মাঝামাঝি। তারা বলল, আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন তিনি যেন আমাদের বলে দেন তার রং কেমন হবে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তিনি বলেন, সেটি পীতবর্ণের গাভী, তার রং অতি উজ্জ্বল অর্থাৎ স্বচ্ছ। যা দর্শকদের আনন্দ দেয় অর্থাৎ তাদের মুগ্ধ করে। তারা বলল, আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বলে দেন সেটি কীরূপ - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তিনি বলেন, সেটি এমন এক গাভী যা অনুগত নয় - অর্থাৎ পরিশ্রম তাকে দমিত করেনি - ভূমি কর্ষণ করে অর্থাৎ সে এমন অনুগত নয় যে ভূমি কর্ষণ করবে। এবং যা জমিতে পানি দেয় না অর্থাৎ সে চাষাবাদের কাজও করে না। খুঁতহীন অর্থাৎ সকল দোষ থেকে মুক্ত। {তাতে কোনো

দাগ নেই} - অর্থাৎ কোনো শুভ্রতা নেই। তারা বলল, এখন আপনি সঠিক তথ্য নিয়ে এসেছেন। রাবি বলেন: যদি সেই সম্প্রদায় যখন তাদের গাভী জবাইয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তখনই যেকোনো একটি গাভী জবাই করে দিত, তবে তাদের পক্ষ থেকে তাই যথেষ্ট হতো। কিন্তু তারা কড়াকড়ি করল, তাই তাদের ওপরও কড়াকড়ি করা হলো। আর যদি তারা ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলে ব্যতিক্রম না করত: এবং আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় অবশ্যই সঠিক পথ পাব, তবে তারা কখনোই তা খুঁজে পেত না। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তারা এক বৃদ্ধার কাছে ছাড়া সেই গাভীটি পায়নি। সে তাদের কাছে চড়া দাম চাইল।

মুসা তাদের বললেন: তোমরা নিজেদের ওপর কড়াকড়ি করেছ, তাই সে যা চায় তা-ই দিয়ে দাও। অতঃপর তারা সেটি জবাই করল। এরপর তারা তার একটি হাড় নিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করল, ফলে সে জীবিত হয়ে উঠল। সে তাদের কাছে তার হত্যাকারীর নাম বলল, তারপর তৎক্ষণাৎ মারা গেল। অতঃপর হত্যাকারীকে পাকড়াও করা হলো, যে ছিল সেই আত্মীয় যে তার উত্তরাধিকার লাভ করতে চেয়েছিল; আল্লাহ তাকে তার নিকৃষ্টতম কাজের কারণে ধ্বংস করে দিলেন।

ইবনে জারির আওফি-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সুদ্দির সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি (ইবনে জারির), ইবনে আবি হাতিম এবং আবদ ইবনে হুমাইদ এটি সহিহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি বড় বড় তাবেয়িদের একজন উবাইদা ইবনে আমর আল-সালমানি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: পীতবর্ণ, চাইলে কৃষ্ণবর্ণ বলা যায় এবং একে পীতবর্ণ বলা হয় যেমন মহান আল্লাহর বাণী হলদে উটের ন্যায় - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: পীতবর্ণ, তার রং অতি উজ্জ্বল প্রসঙ্গে বলেন: চাইলে একে পীতবর্ণ বলা যায় আবার চাইলে কৃষ্ণবর্ণও বলা যায়, যেমন আল্লাহর বাণী হলদে উটের ন্যায় অর্থাৎ কৃষ্ণবর্ণ।

এর অর্থ হলো, পীতবর্ণকে এর প্রসিদ্ধ অর্থেও গ্রহণ করা সম্ভব আবার কৃষ্ণবর্ণ অর্থেও নেওয়া সম্ভব যেমনটি ‘হলদে উটের ন্যায়’ আয়াতের ক্ষেত্রে হয়েছে, কারণ এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে এটি এমন পীতবর্ণ যা কৃষ্ণবর্ণের আভা যুক্ত। হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার রং অতি উজ্জ্বল এই অংশ থেকে সেটি কৃষ্ণবর্ণ হওয়ার অর্থ গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: অতঃপর তোমরা একে অপরকে অভিযুক্ত করতে লাগলে অর্থাৎ তোমরা মতবিরোধ করলে - এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: এটি ‘তাদারু’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ একে অপরকে ঠেলা বা দোষারোপ করা।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: মুসার ইন্তেকাল এবং তাঁর পরবর্তী আলোচনা

৩৪০৭ - ইয়াহিয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালাকুল মাউতকে (মৃত্যুদূত) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পাঠানো হলো। যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন, তখন তিনি (মুসা) তাকে সজোরে চড় মারলেন। অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মরতে চায় না। আল্লাহ বললেন: তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং তাকে বলো যেন সে একটি ষাঁড়ের পিঠে তার হাত রাখে। তার হাত যতটুকু জায়গা আবৃত করবে তার প্রতিটি লোমের বিনিময়ে তার জন্য এক বছর করে আয়ু বরাদ্দ হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 441

প্রতিটি পশমের বিনিময়ে এক বছর করে আয়ু পাবেন। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, তারপর কী হবে? আল্লাহ বললেন: তারপর মৃত্যু। মুসা বললেন: তাহলে এখনই হোক। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাকে পবিত্র ভূমির এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বের কাছাকাছি করে দেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে লাল বালিয়াড়ির নিচে রাস্তার পাশে তাঁর কবরটি তোমাদের দেখাতাম। তিনি বলেন: মা'মার আমাদের হাম্মাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৩৪০৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: "একবার একজন মুসলিম ও একজন ইহুদি ব্যক্তির মধ্যে বাকবিতণ্ডা হলো। মুসলিম ব্যক্তিটি কসম খেয়ে বলল, 'সেই সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।' তখন ইহুদি ব্যক্তিটি বলল, 'সেই সত্তার কসম, যিনি মুসাকে বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।' এ কথা শুনে মুসলিম ব্যক্তিটি হাত তুলল এবং ইহুদি ব্যক্তিকে একটি চড় মারল।

তখন ইহুদি ব্যক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তার ও মুসলিম ব্যক্তির মধ্যকার বিষয়টি জানাল। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা (কিয়ামতের দিন) মানুষ যখন বেহুঁশ হয়ে পড়বে, আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার হুঁশ ফিরবে। তখন আমি দেখতে পাব যে মুসা আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি ওই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা বেহুঁশ হয়েছিল এবং আমার আগে তাঁর হুঁশ ফিরেছে, নাকি তিনি আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত।"

৩৪০৯ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মুসা তর্কে প্রবৃত্ত হলেন। মুসা তাঁকে বললেন: আপনিই কি সেই আদম, যাঁর ভুল আপনাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল? আদম তাঁকে বললেন: আপনিই কি সেই মুসা, যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও তাঁর কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন? এরপর আপনি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন যা আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার ভাগ্যে নির্ধারিত ছিল।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এভাবে আদম তর্কে মুসার ওপর প্রবল হলেন" - এ কথাটি তিনি দুবার বললেন।

[হাদীস ৩৪০৯ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৪৭৩৬, ৪৭৩৮, ৬৬১৪, ৭৫১৫]

৩৪১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হুসাইন ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "আমার সামনে বিভিন্ন উম্মতকে পেশ করা হলো। আমি বিশাল এক জনসমষ্টি দেখতে পেলাম যা দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত ছিল। তখন বলা হলো, এটি মুসা এবং তাঁর উম্মত।"

[হাদীস ৩৪১০ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫৭০৫, ৫৭৫২, ৬৪৭২, ৬৫৪১]

তাঁর উক্তি: (মুসার মৃত্যু এবং এর পরবর্তী আলোচনা) আবু যর-এর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ দিয়ে এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি সংযোজিত রয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (এর পরবর্তী আলোচনা) এখানে 'বা'দু' শব্দটি মাবনি হিসেবে পঠিত হবে।

এরপর তিনি এতে কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস, যা মালাকুল মউতের সাথে মুসার ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। তিনি এটি তাউসের মাধ্যমে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এরপর হাম্মামের বর্ণনায় মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক থেকে এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়াও তাঁর থেকে তাউসের বর্ণনাটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা ইসমাঈলী সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুসা আলাইহিস সালামের কাছে মালাকুল মউতকে পাঠানো হলো, যখন তিনি তাঁর কাছে এলেন, তখন তিনি তাঁকে এক চড় মারলেন) অর্থাৎ তাঁর চোখে আঘাত করলেন। আহমাদ ও মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাম থেকে আবু হুরায়রার রেওয়ায়েতে আছে: মালাকুল মউত মুসার কাছে এসে বললেন: 'আপনার প্রতিপালকের ডাকে সাড়া দিন'। তখন মুসা মালাকুল মউতের চোখে চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন। আহমাদ ও তাবারীর বর্ণনায় আম্মার ইবনে আবু আম্মার থেকে আবু হুরায়রার রেওয়ায়েতে আছে: মালাকুল মউত মানুষের কাছে দৃশ্যমান অবস্থায় আসতেন। তিনি মুসার কাছে এলেন এবং তিনি তাকে চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মৃত্যু চাচ্ছেন না) হাম্মাম এতে বাড়িয়ে বলেছেন: 'এবং তিনি আমার চোখ উপড়ে ফেলেছেন'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 442

আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন। আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে: সে (মৃত্যুদূত) বলল, 'হে আমার রব! আপনার বান্দা মূসা আমার চোখ উপড়ে ফেলেছে। আপনার নিকট তার মর্যাদা না থাকলে আমি তার জন্য বিষয়টি কঠিন করে দিতাম।'

তাঁর বক্তব্য: (তাকে বলো সে যেন তার হাত রাখে) আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: তাকে বলো, 'তুমি কি জীবন চাও? যদি তুমি জীবন চাও, তবে তোমার হাত রাখো।'

তাঁর বক্তব্য: (পিঠের ওপর) মীম বর্ণে ফাতহা এবং তা বর্ণে সুকুনসহ; এর অর্থ হলো পিঠ। বলা হয়েছে: শিরদাঁড়ার পার্শ্ববর্তী স্নায়ু ও গোশতের মধ্যবর্তী স্থান। আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে: একটি ষাঁড়ের চামড়ার ওপর।

তাঁর বক্তব্য: (তার হাত যা ঢেকে ফেলবে তার বিনিময়ে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তার হাত যা আবৃত করবে'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মৃত্যু) আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, 'হে আমার রব! তবে এখনই, নিকটবর্তী সময়ে।' আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) তাঁর নিকট এলেন এবং তাঁকে বললেন, 'এর পরে কী?' তিনি বললেন, 'মৃত্যু।' তিনি বললেন, 'তবে এখনই।' আর 'আল-আন' (এখন) শব্দটি একটি অপরিবর্তনীয় কালবাচক অব্যয়, যা অতীত ও ভবিষ্যতের মধ্যবর্তী বর্তমান সময়কে বোঝায়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমির একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের সমান নিকটে নিয়ে যাওয়া হয়) এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যদি সেখানে থাকতাম) 'ছাম্মা' শব্দটি ছা বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ হলো 'সেখানে'।

তাঁর বক্তব্য: (রাস্তার পাশ থেকে) মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'রাস্তার পাশে', আর এটিই হলো হাম্মামের বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (লাল বালুস্তূপের নিচে) তাঁদের বর্ণনায় রয়েছে: 'লাল বালুস্তূপের কাছে', এটিও হাম্মামের বর্ণনা। 'কাছীব' শব্দটি (ছা এবং শেষে বা যোগে) অর্থ হলো একত্রিত বালুরাশি। ইবনে হিব্বান দাবি করেছেন যে, মূসা (আ.)-এর কবর মাদইয়ান নামক স্থানে, যা মদীনা ও বায়তুল মাকদিসের মধ্যবর্তী। যিয়া মাকদিসী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, মাদইয়ান অঞ্চল মদীনা বা বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী নয়। তিনি বলেন: আরীহা (জেরিকো) নামক স্থানে একটি কবরের কথা প্রসিদ্ধ রয়েছে যার নিকট একটি লাল বালুস্তূপ আছে এবং সেটিই মূসা (আ.)-এর কবর বলে পরিচিত; আর আরীহা পবিত্র ভূমির অন্তর্ভুক্ত।

আম্মার তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, তিনি (ফেরেশতা) তাঁকে একটি ঘ্রাণ নিতে দিলেন এবং তাতে তিনি তাঁর রূহ কবয করলেন। বলা হয় যে, এর পর তিনি মানুষের নিকট গোপনে আসতেন। আরও বলা হয় যে, তিনি তাঁর নিকট জান্নাতের একটি আপেল নিয়ে এসেছিলেন, তিনি সেটির ঘ্রাণ নিলেন এবং ইন্তেকাল করলেন। সুদ্দী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, যখন মূসা (আ.)-এর মৃত্যুর সময় নিকটবর্তী হলো, তিনি ও তাঁর খাদেম ইউশা ইবনে নুন হাঁটছিলেন, এমন সময় একটি কালো হাওয়া এল। ইউশা ধারণা করলেন যে কিয়ামত উপস্থিত হয়েছে, তাই তিনি মূসাকে জড়িয়ে ধরলেন। মূসা কামিজের নিচ দিয়ে বেরিয়ে গেলেন এবং ইউশা শুধু কামিজটি নিয়ে ফিরে এলেন।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, ফেরেশতারা তাঁর দাফন ও জানাযার দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং তিনি একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: মা’মার হাম্মাম থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। যারা একে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বলেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ একে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এবং মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন; মুসলিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে রাফে’ থেকে এবং তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে। শেষাংশে 'অনুরূপ' (নাহওয়াহু) অর্থ হলো মা’মার কর্তৃক হাম্মাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি ইবনে তাউসের বর্ণনার সমার্থবোধক, শাব্দিক নয়; যা আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। ইবনে খুযাইমা বলেন: কতিপয় বিদআতি এই হাদীসটি অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে, মূসা যদি তাঁকে চিনে থাকেন তবে তিনি তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করেছেন, আর যদি না চিনে থাকেন তবে কেন তাঁর থেকে চোখের বদলে চোখ নেওয়ার কিসাস নেওয়া হলো না?

এর উত্তর হলো, আল্লাহ তাআলা সেই মুহূর্তে রূহ কবয করার উদ্দেশ্যে মৃত্যুর ফেরেশতাকে মূসার নিকট পাঠাননি, বরং তাঁকে পরীক্ষা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। মূসা (আ.) ফেরেশতাকে চড় মেরেছিলেন কারণ তিনি দেখেছিলেন একজন অপরিচিত লোক তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছে এবং তিনি বুঝতে পারেননি যে তিনি মৃত্যুর ফেরেশতা। আর শরীয়ত অনুমতি ব্যতীত অন্যের ঘরে উঁকিদাতার চোখ ফুটিয়ে দেওয়া বৈধ করেছে। ফেরেশতারা ইব্রাহীম ও লুত (আ.)-এর নিকট মানুষের আকৃতিতে এসেছিলেন এবং শুরুতে তাঁরা তাঁদের চিনতে পারেননি। যদি ইব্রাহীম (আ.) তাঁদের চিনতেন তবে তাঁদের সামনে খাবার পেশ করতেন না; আর যদি লুত (আ.) তাঁদের চিনতেন তবে কাওমের পক্ষ থেকে তাঁদের ব্যাপারে ভীত হতেন না।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাঁকে চিনেছিলেন, তবে এই বিদআতির কাছে ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে কিসাসের বিধান কোত্থেকে এল? তদুপরি সে কীভাবে জানল যে মৃত্যুর ফেরেশতা কিসাস দাবি করেছিলেন এবং তাঁকে তা দেওয়া হয়নি? খাত্তাবী ইবনে খুযাইমার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে, মূসা (আ.) তাঁর স্বভাবজাত তেজস্বিতার কারণে তাঁকে সরিয়ে দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ মৃত্যুর ফেরেশতার চোখ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে মূসা (আ.) বুঝতে পারেন যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন, ফলে তিনি তখন আত্মসমর্পণ করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন, চড় খাওয়া ব্যক্তির পরীক্ষার জন্য আল্লাহ মূসাকে এই চড় মারার অনুমতি দিয়েছিলেন—এমনটি হওয়া অসম্ভব নয়।

অন্য উলামাগণ বলেছেন, তিনি তাঁকে চড় মেরেছিলেন কারণ তিনি পছন্দ করার সুযোগ (ইখতিয়ার) দেওয়ার আগেই রূহ কবয করতে এসেছিলেন; অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে কোনো নবীর রূহ কবয করা হয় না যতক্ষণ না তাঁকে সুযোগ দেওয়া হয়। তাই দ্বিতীয়বার যখন তাঁকে সুযোগ দেওয়া হলো, তিনি তা মেনে নিলেন। বলা হয়: এটিই সবচেয়ে সঠিক মত। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে কারণ মূল প্রশ্নটি থেকেই যায়: মৃত্যুর ফেরেশতা কেন আল্লাহর নবীর রূহ কবয করার উদ্যোগ নিলেন এবং শর্ত ভঙ্গ করলেন? উত্তরটি আবারও সেই একই দিকে ফিরে যায় যে, বিষয়টি পরীক্ষা স্বরূপ ঘটেছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'চোখ উপড়ে ফেলেছেন' কথাটির অর্থ হলো তাঁর যুক্তি খণ্ডন করেছেন; কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ হাদীসেই রয়েছে যে 'আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন' এবং তাঁর 'চড় মারার' বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।