ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 443

তাকে চপেটাঘাত করা এবং প্রসঙ্গের অন্যান্য আলামত। ইবনে কুতায়বা বলেন: মূসা কেবল সেই চোখটি উপড়ে ফেলেছিলেন যা ছিল একটি প্রতিচ্ছবি ও রূপক মাত্র, তা প্রকৃত চোখ ছিল না। আর আল্লাহ কর্তৃক তাঁর চোখ ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো, তাঁকে তাঁর প্রকৃত সৃষ্টিগত অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: বিষয়টি এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; আর আল্লাহ মৃত্যুর ফেরেশতাকে তাঁর মানবীয় চোখটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি পূর্ণ অবয়বে মূসার কাছে ফিরে যেতে পারেন, যা তাঁর উপদেশের ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী হয়। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে আকীল সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, মূসাকে মৃত্যুর ফেরেশতার সাথে এরূপ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং মৃত্যুর ফেরেশতাকে এ বিষয়ে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি খিজির যা করেছিলেন তাতে মূসাকে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এতে প্রমাণিত হয় যে, ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করতে পারেন এবং এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এতে পবিত্র ভূমিতে দাফন করার ফজিলতও প্রমাণিত হয়, যার ব্যাখ্যা জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর এই বাণী—'তোমার জন্য প্রতিটি পশমের বিনিময়ে এক বছর করে আয়ু রয়েছে'—দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দুনিয়ার অবশিষ্ট সময় এখনো অনেক দীর্ঘ। কারণ হাতের তালু দ্বারা ঢাকা পড়া পশমের সংখ্যা মূসা এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের মধ্যবর্তী সময়ের দ্বিগুণ বা তারও বেশি। এর দ্বারা জীবনের আয়ু বৃদ্ধি পাওয়ার বৈধতার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী—'কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না, তবে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে'—প্রসঙ্গে একদল আলিম বলেছেন যে, এটি বাস্তবে আয়ু বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া।

তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ বলেছেন: 'তার বয়স থেকে' বাক্যাংশে সর্বনামটি জাতির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়। অর্থাৎ, অন্য কোনো ব্যক্তির আয়ু থেকে কমানো হয় না। এটি তাদের সেই কথার মতো যেমন: 'আমার কাছে একটি কাপড় আছে এবং তার অর্ধেক', অর্থাৎ অন্য কাপড়ের অর্ধেক। কেউ কেউ বলেছেন, 'তার বয়স থেকে কমানো হয় না' বলতে উদ্দেশ্য হলো, তার আয়ু থেকে যা অতিবাহিত হয়ে যায়। সুতরাং সবকিছুই মহান আল্লাহর কাছে পরিজ্ঞাত। মূসার ঘটনার উত্তর হলো, তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছিল এবং তাঁর ও মৃত্যুর ফেরেশতার মধ্যে সংঘটিত দুইবার আলোচনার সময়ের চেয়ে বেশি সময় অবশিষ্ট ছিল না।

তাই প্রাথমিকভাবে তাঁর জান কবজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যদিও আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তা এই আলোচনার পরেই ঘটার কথা ছিল, যদিও মৃত্যুর ফেরেশতা শুরুতে তা জানতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: এটিও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: 'আমাকে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এবং সাঈদ বিন মুসাইয়িব সংবাদ দিয়েছেন'—শুআইব যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন আবু আতিক ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি অচিরেই তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে। ইব্রাহিম বিন সাদ যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও আরায থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি অচিরেই রিকাক অধ্যায়ে আসবে। এই হাদিসটি উভয় সূত্রেই যুহরীর কাছে সংরক্ষিত। ইমাম বুখারী তাওহীদ অধ্যায়ে উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন যাতে এটি তাঁর থেকে উভয় সূত্রেই প্রমাণিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা যায়। আরাযের হাদিস থেকে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যা আব্দুল্লাহ বিন ফযল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা তিন অধ্যায় পরে আসবে।

আবু যিনাদের সূত্রেও এটি অচিরেই রিকাক অধ্যায়ে আসবে। আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আমরের সূত্রে। আবু হুরায়রার সাথে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে ইশখাস অধ্যায়ে তা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'এক মুসলিম ব্যক্তি ও এক ইহুদি ব্যক্তি গালাগালিতে লিপ্ত হলো'—আব্দুল্লাহ বিন ফযলের বর্ণনায় এর কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর হাদিসের শুরুটা এমন—এক ইহুদি ব্যক্তি পণ্য প্রদর্শন করছিল, তাকে এমন কিছু দাম দেওয়া হলো যা সে অপছন্দ করল। তখন সে বলল, 'না, সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।' আমি এই ঘটনায় সেই ইহুদির নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে বাশকুওয়াল দাবি করেছেন যে, সে হলো ফিনহাস। তিনি এটি ইবনে ইসহাকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অথচ ইবনে ইসহাক ফিনহাসের সাথে আবু বকর সিদ্দিকের চপেটাঘাতের যে ঘটনা উল্লেখ করেছেন, তা মহান আল্লাহর এই বাণী—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী'—নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপটে ভিন্ন একটি ঘটনা।

আর এই ঘটনায় চপেটাঘাতকারী যে সিদ্দিকে আকবর ছিলেন, তা সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর জামে গ্রন্থে এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া কিতাবুল বা'স গ্রন্থে আমর বিন দীনারের সূত্রে আতা ও ইবনে জুদআন থেকে এবং সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি এবং একজন ইহুদি ব্যক্তির মাঝে কোনো বিষয়ে কথা কাটাকাটি হয়েছিল। তখন আমর বিন দীনার বলেন: তিনি ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক। তখন ইহুদিটি বলল, 'সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।' তখন সেই মুসলিম ব্যক্তি তাকে চপেটাঘাত করল—এভাবেই হাদিসটি বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: 'তখন মুসলিম ব্যক্তি তার হাত তুলল এবং ইহুদিকে চপেটাঘাত করল'—অর্থাৎ ইহুদির এই কথা শোনার পর যে, 'সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে সকল জগতের ওপর মনোনীত করেছেন।' তিনি এটি একারণেই করেছিলেন কারণ তিনি 'সকল জগত' শব্দের সাধারণ অর্থ থেকে বুঝেছিলেন যে, এর মধ্যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও অন্তর্ভুক্ত। আর মুসলিম ব্যক্তির কাছে এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বশ্রেষ্ঠ। আবু সাঈদের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, আঘাতকারী ব্যক্তি ইহুদিকে বলেছিল যখন সে এই কথা বলেছিল—'হে পাপিষ্ঠ! মুহাম্মদের ওপরেও?' এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ইহুদিকে তার দৃষ্টিতে মিথ্যা বলার কারণে শাস্তি হিসেবে চপেটাঘাত করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 444

ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে, ‘তিনি ইহুদি লোকটির চেহারায় চড় মারলেন’। ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: ‘তিনি ইহুদিকে চড় মারলেন’। আব্দুল্লাহ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় আছে: ‘জনৈক আনসারী তা শুনতে পেলেন এবং তার চেহারায় চড় মারলেন ও বললেন: আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তুমি কি এক কথা বলছ?!’ আবু সাঈদের হাদিসেও একইভাবে এসেছে যে, প্রহারকারী ব্যক্তি ছিলেন আনসারদের একজন। এটি আমর ইবনে দীনারের সেই উক্তির পরিপন্থী যাতে তিনি বলেছিলেন যে, সেই ব্যক্তি ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক। অবশ্য যদি ‘আনসার’ দ্বারা এর শাব্দিক ও ব্যাপক অর্থ (সাহায্যকারী) উদ্দেশ্য হয়, তবে এর সমাধান সম্ভব। কারণ আবু বকর সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসুলের সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত, বরং তিনি ছিলেন সাহায্যকারীদের প্রধান, অগ্রগণ্য ও অগ্রবর্তী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে সেই মুসলিমের বিষয়টি অবহিত করলেন) ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, ‘অতঃপর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সেই মুসলিমকে ডাকলেন এবং এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বিষয়টি জানালেন।’ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় আছে যে, সেই ইহুদি বলল—হে আবুল কাসিম, আমার জন্য তো নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার রয়েছে, তবে কেন অমুক ব্যক্তি আমার চেহারায় চড় মারল? তখন তিনি বললেন: ‘তুমি কেন তার চেহারায় চড় মারলে?’—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন—এতে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) রাগান্বিত হলেন, এমনকি তা তাঁর চেহারায় স্পষ্ট দেখা গেল। আবু সাঈদের হাদিসে আছে, তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে ডাকো’। সে এলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তুমি কি তাকে প্রহার করেছ?’ সে বলল: ‘আমি তাকে বাজারে কসম খেতে শুনেছিলাম’—এরপর পুরো কাহিনী উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না) ইবনুল ফদলের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: ‘তোমরা আল্লাহর নবীদের মাঝে কাউকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না।’ আবু সাঈদের হাদিসে আছে: ‘তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না।’

তাঁর উক্তি: (কেননা মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে) ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: ‘কেয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিও তাদের সাথে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ব। অতঃপর আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে।’ ইমাম জুহরির উভয় সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়নি যে, এই সংজ্ঞা ফেরা দুটি ফুঁৎকারের কোনটির ক্ষেত্রে ঘটবে। আব্দুল্লাহ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত। অতঃপর তাতে পুনরায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আমিই হব প্রথম পুনরুত্থিত ব্যক্তি।’ কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: ‘প্রথম পুনরুত্থিত ব্যক্তি।’ এখানে সংজ্ঞাহীনতা বলতে এমন মূর্ছা যাওয়া বোঝায় যা কোনো শব্দ শোনা বা কোনো কিছু দেখে প্রচণ্ড আতঙ্কিত হওয়ার ফলে ঘটে।

এই বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সংজ্ঞা ফেরা দ্বিতীয় ফুঁৎকারের পরে ঘটবে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো শু’বি কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সূরা যুমারের তাফসির বিষয়ক বর্ণনাটি, যার শব্দ হলো: ‘শেষ ফুঁৎকারের পর আমিই প্রথম ব্যক্তি যে মাথা তুলবে।’ আর আবু সাঈদের হাদিসে যা এসেছে: ‘কেয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে মাটি সরে যাবে (কবর উন্মোচিত হবে)’—এই শব্দ ‘আল-ইশখাস’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে: ‘আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে।’ এ নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে। আল-মিযযি—যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম ‘কিতাবুর রূহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এই শব্দটি (মাটি সরে যাওয়া) বর্ণনাকারীর ভ্রম, আর সঠিক হলো যা অন্যের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে।’ আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কবর প্রথম উন্মোচিত হওয়ার বিষয়টি সত্য, তবে তা অন্য হাদিসে রয়েছে যেখানে মুসার কাহিনী নেই।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথম ফুঁৎকারের পরপরই জীবিত ও মৃত সকল সৃষ্টি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, আর তা হলো সেই ভীতি যা সূরা আন-নামলে বর্ণিত হয়েছে: ‘তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে।’ অতঃপর মৃতদের জন্য এই ভীতি হবে তাদের বর্তমান অবস্থার অতিরিক্ত কিছু, আর জীবিতদের জন্য হবে মৃত্যু। এরপর দ্বিতীয়বার পুনরুত্থানের জন্য ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন তারা সবাই সজাগ হবে। যারা কবরস্থ ছিল, তাদের ওপর থেকে মাটি সরে যাবে এবং তারা বের হয়ে আসবে, আর যারা কবরস্থ ছিল না তাদের এর প্রয়োজন হবে না। এটি প্রমাণিত যে, মুসা আলাইহিস সালাম দুনিয়ার জীবনেই কবরস্থ হয়েছেন।

সহিহ মুসলিমে আনাস থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: ‘মেরাজের রাতে আমি লাল বালুস্তূপের নিকট মুসার কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।’ ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদের উল্লিখিত হাদিসদ্বয়ের পরপরই উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি আমার ব্যাখ্যা করা বিষয়টির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সকল সৃষ্টির সংজ্ঞাহীন হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, মৃতদের তো কোনো অনুভূতি থাকে না, তবে তারা কীভাবে সংজ্ঞাহীন হবে? উত্তরে বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা সংজ্ঞাহীন হবে তারা হলো জীবিতরা।

আর মৃতরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত: ‘তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত’, অর্থাৎ যার মৃত্যু আগেই হয়ে গিয়েছে সে সংজ্ঞাহীন হবে না। আল-কুরতুবি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এটি এই হাদিসের পরিপন্থী নয় যে মুসা আলাইহিস সালাম আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবীরা আল্লাহর নিকট জীবিত, যদিও দুনিয়াবাসীর দৃষ্টিতে তারা মৃত। শহীদদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রমাণিত।

নিঃসন্দেহে নবীদের মর্যাদা শহীদদের চেয়ে ঊর্ধ্বে। আর শহীদরা যে আল্লাহর ব্যতিক্রমকৃতদের অন্তর্ভুক্ত, তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং আবু ইয়ালা এটি জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেছেন: সম্ভবত এর দ্বারা পুনরুত্থানের পর ভীতিজনিত সংজ্ঞাহীনতা উদ্দেশ্য হতে পারে যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 445

আসমান ও জমিন বিদীর্ণ হবে। ইমাম কুরতুবী (রহ.) এর ওপর মন্তব্য করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি যখন স্বীয় কবর থেকে বের হবেন, তখন মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে আরশ ধরে থাকা অবস্থায় দেখতে পাবেন। এটি মূলত পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের সময়কার ঘটনা, (এখানে তাঁর কথা সমাপ্ত হলো)। তবে তাঁর পূর্বোক্ত সুস্পষ্ট বাণী একে খণ্ডন করে: "মানুষ বেহুঁশ হয়ে যাবে, আর আমিও তাদের সাথে বেহুঁশ হয়ে পড়ব," শেষ পর্যন্ত যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: একে সমর্থন করে তাঁর ব্যবহৃত শব্দ 'আফাকা' (সচেতন হওয়া), কেননা মূর্ছা যাওয়া থেকে ফিরে আসাকেই কেবল 'আফাকা' বলা হয়, আর মৃত্যু থেকে ফিরে আসাকে 'বুয়িছা' (পুনরুত্থিত হওয়া) বলা হয়। তদ্রূপ তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেও 'ইফাকাহ' (চেতনা ফিরে পাওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তা নিঃসন্দেহে মৃত্যু ছিল না। আর যখন এ বিষয়গুলো সুসাব্যস্ত হলো, তখন একে হাশরের ময়দানে মানুষের যে মূর্ছা যাওয়ার অবস্থা হবে তার ওপর প্রয়োগ করার সঠিকতা স্পষ্ট হয়ে গেল। এটিই তাঁর বক্তব্য ও তার ওপর মন্তব্যের সারকথা।

তাঁর বাণী: (আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার চেতনা ফিরে আসবে): সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাগুলোতে 'প্রথম হওয়া'-র সাধারণত্বের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে আহমাদ ও নাসাঈতে ইব্রাহীম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি প্রথম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হব যাদের চেতনা ফিরে আসবে।" ইমাম আহমাদ এটি আবু কামিল থেকে এবং নাসাঈ ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, অন্যান্য বর্ণনায় 'প্রথম হওয়া'র যে নিরঙ্কুশ উল্লেখ রয়েছে, তা এই বর্ণনার অর্থেই গ্রহণ করা হবে। এর কারণ হলো মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সংশয়, যা সামনে আসবে। এই বিষয়ের অন্যান্য বর্ণনাগুলোকেও এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যেমন মুসলিম শরীফে আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিস: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যার থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে," এবং তাবারানিতে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখতে পাব মুসা আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন): অর্থাৎ আরশের কোনো অংশ দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছেন। 'বাতশ' অর্থ হলো শক্তভাবে ধরা। ইবনুল ফযল-এর বর্ণনায় আছে: "মুসা আরশ ধরে আছেন।" আবু সাঈদ-এর হাদিসে আছে: "আরশের পায়াসমূহ থেকে একটি পায়া ধরে আছেন।" তদ্রূপ আবু সালামাহ্-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিলেন এবং আমার আগে চেতনা ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন): অর্থাৎ তিনি আদৌ বেহুঁশ হননি। যদি তিনি আমার আগে চেতনা ফিরে পেয়ে থাকেন তবে সেটি একটি প্রকাশ্য শ্রেষ্ঠত্ব, আর যদি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন ফলে তিনি বেহুঁশই হননি, তবে সেটিও একটি শ্রেষ্ঠত্ব। আবু সাঈদ-এর হাদিসে এসেছে: "আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিলেন—অর্থাৎ আমার আগে চেতনা ফিরে পেয়েছেন—নাকি তাঁকে তাঁর পূর্বের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে ছাড় দেওয়া হয়েছে," অর্থাৎ যেবার তিনি (আল্লাহকে) দেখার আবেদন করে বেহুঁশ হয়েছিলেন।

ইবনুল ফযল তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন: "তূর পাহাড়ের দিনের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে কি তাঁকে রেহাই দেওয়া হয়েছে?" এই বর্ণনা এবং "যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন" উক্তির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইবনুল ফযল ও আবু সাঈদ-এর হাদিসে ব্যতিক্রমের কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তা হলো তূর পাহাড়ের দিনের বেহুঁশ হওয়ার কারণে তাঁর হিসাব চুকিয়ে দেওয়া হয়েছে, ফলে তাঁকে দ্বিতীয়বার বেহুঁশ হওয়ার কষ্ট দেওয়া হয়নি। আর "যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন" বলতে আল্লাহর বাণী "যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত" (সূরা যুমার: ৬৮)-কে বুঝানো হয়েছে। ব্যাখ্যাকার দাউদী অদ্ভুত এক কথা বলেছেন যে, আল্লাহর ব্যতিক্রম করার অর্থ হলো তাকে দ্বিতীয় অবস্থানে রাখা; এটি একটি জঘন্য ভুল।

ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'কিতাবুল বা'ছ' গ্রন্থে হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে: "আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন যে ফুঁৎকার তাঁকে স্পর্শ করবে না, নাকি তিনি আমার আগে পুনরুত্থিত হয়েছেন।"

ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'কিতাবুর রূহ'-এ দাবি করেছেন যে, "যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন" সংক্রান্ত এই বর্ণনাটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম। বরং সংরক্ষিত পাঠ হলো "তূর পাহাড়ের বেহুঁশ হওয়ার দ্বারা তাঁকে বিনিময় দেওয়া হয়েছে।" তিনি বলেন: কেননা যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন তারা ফুঁৎকারের সময়ের বেহুঁশ হওয়া (মৃত্যু)-র সাথে সংশ্লিষ্ট, অন্য কোনো বেহুঁশ হওয়া নয়। ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন এটি ফুঁৎকারের সময়ের বেহুঁশ হওয়া এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) সেই ব্যতিক্রমভুক্তদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: এটি হাদিসের প্রেক্ষাপটের সাথে খাপ খায় না, কারণ সেই সময়ের চেতনা ফিরে পাওয়া হলো পুনরুত্থানের চেতনা ফিরে পাওয়া, তাই সেখানে সংশয়ের অবকাশ নেই।

পক্ষান্তরে সাধারণ বেহুঁশ হওয়া যা বিচার ফয়সালার জন্য আল্লাহ যখন সকলকে সমবেত করবেন তখন ঘটবে, সেই সময় সমস্ত সৃষ্টি বেহুঁশ হয়ে যাবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া; আর এই ক্ষেত্রটিতেই মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার চেতনা ফিরবে," এটি প্রমাণ করে যে তিনি বেহুঁশ হয়েছিলেন, আর মুসার ব্যাপারে তিনি সংশয় প্রকাশ করেছেন যে তিনি কি বেহুঁশ হয়ে তাঁর আগে চেতনা ফিরে পেয়েছেন নাকি তিনি বেহুঁশই হননি? তিনি আরও বলেন: যদি এর দ্বারা প্রথম বেহুঁশ হওয়া (মৃত্যুর সময়কার) উদ্দেশ্য হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিশ্চিতভাবে বলতে হতো যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন, আর মুসার ব্যাপারে সংশয় রাখতে হতো যে তিনি মারা গেছেন কি না?

অথচ বাস্তব হলো মুসা (আলাইহিস সালাম) পূর্ববর্তী দলিলসমূহের ভিত্তিতে ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এটি ছিল ভয়ের কারণে বেহুঁশ হওয়া, মৃত্যুর বেহুঁশ হওয়া নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে মারদওয়াইহ-এর কিতাবে আবু সালামাহ্-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর বর্ণনায় এসেছে: "কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার কবর বিদীর্ণ হবে, আমি আমার মাথা থেকে মাটি ঝাড়তে থাকব, এরপর আরশের পায়ার কাছে এসে মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে সেখানে দণ্ডায়মান পাব। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই মাথা থেকে মাটি ঝেড়েছেন নাকি তিনি আল্লাহ কর্তৃক ব্যতিক্রমপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এই বর্ণনায় "আমার আগে মাটি ঝেড়েছেন" কথাটি কবর থেকে বের হওয়ার ক্ষেত্রে একসাথ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অথবা এটি কবর থেকে বের হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। যেভাবেই হোক না কেন, এতে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 446

যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(পরিপূরক):

ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, কিয়ামতের দিবসে শিঙায় ফুৎকার হবে চারটি:

প্রথমটি: মৃত্যু ঘটানোর ফুৎকার, যার মাধ্যমে পৃথিবীতে জীবিত অবশিষ্ট সকলেই মৃত্যুবরণ করবে।

দ্বিতীয়টি: পুনর্জীবিত করার ফুৎকার, যার মাধ্যমে প্রত্যেক মৃত ব্যক্তি দাঁড়িয়ে যাবে, তারা কবর থেকে পুনরুত্থিত হবে এবং হিসাবের জন্য সমবেত হবে।

তৃতীয়টি: আতঙ্ক ও মূর্ছার ফুৎকার, যেখান থেকে তারা অচেতন ব্যক্তির ন্যায় সংবিত ফিরে পাবে, এতে কেউ মৃত্যুবরণ করবে না।

চতুর্থটি: সেই অচেতনতা থেকে চেতনা ফেরার ফুৎকার। তিনি (ইবনে হাজম) দুইটির পরিবর্তে যে চারটি ফুৎকারের কথা উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট নয়; বরং ফুৎকার মূলত দুইটিই, আর শ্রোতার অবস্থার প্রেক্ষিতে প্রত্যেকটিতে ভিন্ন ভিন্ন প্রতিক্রিয়া দেখা দেয়।

প্রথমটি: এর মাধ্যমে সকল জীবিত প্রাণী মৃত্যুবরণ করবে এবং আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে না তারা মূর্ছিত হবে।

দ্বিতীয়টি: এর মাধ্যমে মৃতরা জীবিত হবে এবং যারা মূর্ছিত হয়েছিল তারা চেতনা ফিরে পাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

নবীদের মধ্যে একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার প্রসঙ্গে উলামায়ে কেরাম বলেন: তিনি কেবল সেই ব্যক্তিকে এটি করতে নিষেধ করেছেন যে নিজের খেয়ালখুশি মতো শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, দলীল দিয়ে নয়; অথবা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেয় যা অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান নবীর অবমাননার কারণ হয়, কিংবা যা বিবাদ ও ঝগড়ার দিকে নিয়ে যায়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো—তোমরা সকল প্রকার মর্যাদাতে এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না যাতে যাকে কম মর্যাদাবান বলা হচ্ছে তার কোনো বিশেষ মর্যাদা অবশিষ্ট না থাকে।

উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা বলি ইমাম মুয়াজ্জিনের চেয়ে উত্তম, এর অর্থ এই নয় যে আজানের ক্ষেত্রে মুয়াজ্জিনের বিশেষ মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হচ্ছে। কেউ কেউ বলেন: শ্রেষ্ঠত্ব দানের এই নিষেধ কেবল নবুওয়াতের মূল মর্যাদার ক্ষেত্রে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা তাঁর রাসূলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।" তবে সত্তাগতভাবে একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকে নিষেধ করা হয়নি, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি এই রাসূলগণের মধ্যে কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" আল-হালীমী বলেন: শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো মূলত আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্কের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যেখানে তারা দম্ভের সাথে এক নবীকে অন্য নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিত।

কেননা যখন দুই ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে দম্ভের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিতর্ক হয়, তখন একে অপরের প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশের আশঙ্কা থাকে, যা কুফরি পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে। তবে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনামূলক আলোচনার উদ্দেশ্য যদি শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের মাধ্যমে ফজিলত অনুধাবন করা হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত হবে না। ইনশাআল্লাহ ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস—আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিতর্ক। কিতাবুল কদরে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সপক্ষে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ তাকে মনোনীত করেছেন।

(সতর্কীকরণ):

: তাঁর উক্তি: "অতঃপর তুমি আমাকে ভর্ৎসনা করছ" - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'থা' এবং 'মীম' এর তাশদীদসহ এসেছে। আল-আসীলী এবং আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'বা' এবং মীমের তাশদীদ ছাড়া এসেছে।

চতুর্থ হাদিস: উম্মতদের প্রদর্শনী বিষয়ক ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, 'রিকাক' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আসবে। এতে বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের পর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উম্মত সংখ্যায় সবচেয়ে বেশি হবে।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

"আল্লাহ মুমিনদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করছেন..." শেষ পর্যন্ত "...এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত।"

৩৪১১ - ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী শু'বা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মুররা আল-হামদানী থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা অর্জন করেছেন, তবে নারীদের মধ্যে ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া এবং ইমরানের কন্যা মারইয়াম ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি। আর সকল খাদ্যের ওপর সারীদের (গোশত ও রুটির ঝোলযুক্ত বিশেষ খাবার) শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, নারীদের মধ্যে আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বও তেমন।

[হাদিস ৩৪১১ - এর অংশবিশেষ ৩৪৩৩, ৩৭৬৯, ৫৪১৮ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করছেন..." শেষ পর্যন্ত "...এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় "মুমিনদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রী" অংশটুকু পড়ে গেছে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো আসিয়া বিনতে মুজাহিম, অর্থাৎ ফেরাউনের স্ত্রীর কথা আলোচনা করা। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি বনী ইসরাঈল বংশীয় ছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফুফু ছিলেন। আবার কেউ বলেন, তিনি আমালিকা বংশীয় ছিলেন। কেউ কেউ বলেন, তিনি ফেরাউনের চাচাতো বোন ছিলেন। আর মারইয়ামের কথা পরবর্তীতে স্বতন্ত্রভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মুররা আল-হামদানী থেকে)—এখানে আমরের পিতা মুররা আর তাঁর উস্তাদ মুররা এক ব্যক্তি নন। তিনি হলেন আমর ইবনে মুররা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে তারিক আল-জামীলী—জীম ও মীমের জবরসহ—আল-মুরাদী। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার এবং ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 447

তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। 'কিতাবুল আতইমাহ' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এ আমর ইবনে মুররাহ আল-জামালীর নাম এসেছে। আর তাঁর শাইখ মুররাহ হলেন ইবনে শারাহিল; তিনি একজন মুখাদরাম (জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তি), নির্ভরযোগ্য এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন। তিনিও প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁকে 'মুররাহ আত-তয়্যিব' এবং 'মুররাহ আল-খাইর' বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (কামুলা/কামালা) এটি মীমের পেশ এবং জবর উভয়ভাবে পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (নারীদের মধ্যে ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া এবং ইমরানের কন্যা মারইয়াম ব্যতীত কেউই পূর্ণতা লাভ করেননি)। এই সীমাবদ্ধকরণ (হাসর) থেকে কেউ কেউ দলীল গ্রহণ করেছেন যে, তাঁরা দুজন নবী ছিলেন। কেননা মানবজাতির মধ্যে নবীগণই সর্বাধিক পূর্ণতার অধিকারী, এরপর আওলিয়া, সিদ্দিক এবং শহীদগণ। যদি তাঁরা নবী না হতেন, তবে এর অর্থ দাঁড়াত যে নারীদের মধ্যে আর কোনো ওলী, সিদ্দীকা বা শহীদ নেই। অথচ বাস্তবতা হলো, নারীদের অনেকের মধ্যেই এই গুণাবলি বিদ্যমান। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: 'অমুক এবং অমুক ছাড়া নারীদের মধ্যে কেউ নবুওয়াত পাননি'। যদি তিনি বলতেন যে অমুক ও অমুক ছাড়া আর কারও ক্ষেত্রে সিদ্দীকিয়াত, বিলায়াত বা শাহাদাতের গুণ সাব্যস্ত হয়নি, তবে তা সঠিক হতো না কারণ অন্যদের মধ্যেও এসবের অস্তিত্ব রয়েছে।

তবে যদি হাদিসে নবীগণ ব্যতীত অন্য স্তরের পূর্ণতা উদ্দেশ্য হয়, তবে এর দ্বারা নবুওয়াতের দলীল পূর্ণ হয় না এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই প্রেক্ষিতে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সময়ের পূর্বের সময়কাল উদ্দেশ্য। তিনি তাঁর সময়ের নারীদের মধ্যে আয়েশা ছাড়া অন্য কারো কথা উল্লেখ করেননি। তবে এতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র অন্য সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট ঘোষণা নেই; কারণ অন্যান্য খাবারের ওপর সারীদের (ঝোল মাখানো রুটি) শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এর প্রস্তুতিতে সহজসাধ্যতা ও গলাধকরণের আরামদায়কতার জন্য, যা তৎকালীন সময়ে তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ খাবার ছিল।

এই সব গুণের কারণে সব দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ অন্য কোনো দিক থেকে অন্য খাবার এর চেয়ে উত্তম হতে পারে।

এই হাদিসে 'ইমরানের কন্যা মারইয়াম' বলার পর 'খুওয়াইলিদের কন্যা খাদিজা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা' অংশটুকু বাড়তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি তাবারানী ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-কাজী থেকে, তিনি আমর ইবনে মারযূক থেকে, তিনি শু'বা থেকে এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআয়ম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে তাবারানীর একজন রাবী আমর ইবনে মুররাহ-এর জীবনীতে এই সনদে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সা'লাবী তাঁর তাফসীরে আমর ইবনে মারযূকের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। সহীহ সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা খাদিজা ও ফাতিমার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়।

মারইয়ামের কাহিনীর বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এমনটি আসবে যার শব্দ হলো 'তাদের মাঝে সর্বোত্তম নারী হলেন খাদিজা'। অন্য সূত্রে খাদিজা ও ফাতিমার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় যা ইবনে হিব্বান, আহমাদ, আবু ইয়ালা, তাবারানী, আবু দাউদ (কিতাবুয যুহদে) এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতবাসী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খুওয়াইলিদের কন্যা খাদিজা, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা, ইমরানের কন্যা মারইয়াম এবং ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া।

তাবারানীর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে সাক্ষী রয়েছে। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ফাতিমা জান্নাতী নারীদের নেত্রী, তবে মারইয়াম বিনতে ইমরান ব্যতীত। এর সনদ হাসান। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে যারা বলেন ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া নবী ছিলেন না, তাদের জন্য এটি একটি প্রমাণ। ফাতিমার ফযীলত অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি আসবে যে, তিনি জান্নাতী নারীদের নেত্রী এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচিত হবে। 'কিতাবুল আতইমাহ' অধ্যায়ে সারীদের (ঝোলযুক্ত রুটি) বিষয়ে অতিরিক্ত আলোচনা আসবে।

কুরতুবী বলেন: সঠিক মত হলো মারইয়াম নবী ছিলেন, কারণ আল্লাহ তাআলা ফেরেশতার মাধ্যমে তাঁর নিকট ওহী পাঠিয়েছেন। কিন্তু আছিয়ার ক্ষেত্রে তাঁর নবুওয়াতের ওপর প্রমাণ দেয় এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। কিরমানী বলেন: 'কামাল' (পূর্ণতা) শব্দ থেকে তাঁর নবুওয়াত সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ কোনো কিছু তার নিজ ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো অর্থেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো নারীদের জন্য প্রযোজ্য সকল ফযীলতের চূড়ান্ত সীমায় তাঁর পৌঁছানো। তিনি আরও বলেন: নারীরা নবী না হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণিত হয়েছে। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আশআরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের মধ্যে ছয়জন নবী ছিলেন: হাওয়া, সারাহ, মূসার জননী, হাজেরা, আছিয়া এবং মারইয়াম।

তাঁর নিকট মূলনীতি হলো—যাঁর নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো আদেশ, নিষেধ কিংবা ভবিষ্যৎ সংবাদ প্রদানের জন্য ফেরেশতা এসেছেন, তিনিই নবী। আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এসব বিষয়ে এই নারীদের নিকট ফেরেশতা আসার বিষয়টি প্রমাণিত। এমনকি কুরআনে তাঁদের কয়েকজনের ক্ষেত্রে ওহী শব্দের সুস্পষ্ট প্রয়োগ হয়েছে।

ইবনে হাজম 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই মাসআলাটি নিয়ে তাঁর যুগের কর্ডোবা (কুরতুবা) ছাড়া অন্য কোথাও মতভেদ সৃষ্টি হয়নি। তিনি তাদের থেকে তিনটি মত বর্ণনা করেছেন, যার তৃতীয়টি হলো নিরবতা অবলম্বন (ওয়াকফ)। তিনি বলেন: যারা নিষেধ করেন তাদের দলীল হলো আল্লাহর বাণী—"আপনার পূর্বে আমি পুরুষ ব্যতীত কাউকে প্রেরণ করিনি।" তিনি বলেন: এতে কোনো দলীল নেই, কারণ কেউ তাঁদের (নারীদের) ক্ষেত্রে 'রিসালাত' (রাসূল হওয়া) দাবি করেননি; বরং আলোচনাটি কেবল 'নবুওয়াত' প্রসঙ্গে। তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো মারইয়ামের কাহিনী এবং মূসার জননীর কাহিনীতে এমন বিষয় রয়েছে যা তাঁর ক্ষেত্রে এর (নবুওয়াত) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।