ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 448

ওহীর মাধ্যমে নির্দেশ পাওয়া মাত্রই স্বীয় সন্তানকে দরিয়ায় নিক্ষেপ করার মাধ্যমে। তিনি বলেন: মহান আল্লাহ মারইয়াম ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের আলোচনার পর বলেছেন: তারাই সেই সব ব্যক্তি যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন নবীদের মধ্য থেকে সুতরাং তিনি এই সাধারণ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন এবং আল্লাহই ভালো জানেন। ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়ার ফযীলতসমূহের একটি হলো এই যে, তিনি রাজত্বের ওপর মৃত্যুকে এবং পার্থিব নিআমতের ওপর আযাবকে বেছে নিয়েছিলেন। মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তাঁর দূরদর্শিতা সঠিক ছিল যখন তিনি বলেছিলেন: আমার চক্ষুশীতলকারী।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই কারুন ছিল মূসার কওমের অন্তর্ভুক্ত আয়াত

লাতানুউ অর্থাৎ ভারী হওয়া বা নুয়ে পড়া। ইবনে আব্বাস বলেন: শক্তিশালী দল পুরুষদের একটি দলও তা বহন করতে পারত না। বলা হয়েছে: আল-ফারিহীন অর্থ দাম্ভিক বা উদ্ধত। ওয়াই-কা-আন্নাল্লাহ এর অর্থ: তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ রিজিক প্রশস্ত করেন যার জন্য ইচ্ছা এবং সংকীর্ণ করেন অর্থাৎ প্রসারিত করেন ও সংকুচিত করেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায় নিশ্চয়ই কারুন ছিল মূসার কওমের অন্তর্ভুক্ত আয়াত) তিনি হলেন কারুন ইবনে ইয়াসফাদ ইবনে ইয়াসহার, যিনি মূসা আলাইহিস সালামের চাচাতো ভাই ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি মূসা আলাইহিস সালামের চাচা ছিলেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে আবি হাতিম সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল মূসা আলাইহিস সালামের চাচাতো ভাই। তিনি বলেন: কাতাদাহ, ইবরাহীম নাখয়ী, আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস এবং সিমাক ইবনে হারবও অনুরূপ বলেছেন। কারুনের বিদ্রোহ বা সীমালঙ্ঘনের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তা ছিল হিংসা, কারণ সে বলেছিল: মূসা ও হারুন তো সব কর্তৃত্ব নিয়ে নিল, আমার জন্য তো কিছুই অবশিষ্ট নেই।

আবার বলা হয়েছে যে, সে একজন ব্যভিচারিণী নারীর সাথে এই চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছিল যে, সে মূসা আলাইহিস সালামের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দিবে, কিন্তু আল্লাহ সেই নারীর অন্তরে সত্যের প্রেরণা দান করলেন এবং সে স্বীকার করল যে কারুনই তাকে এ কাজে বাধ্য করেছিল। আরও বলা হয়েছে এটি ছিল অহংকার, কারণ সে তার প্রচুর সম্পদের কারণে অবাধ্য হয়েছিল। এটিও বলা হয়েছে যে, সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে তার কাপড় এত দীর্ঘ করেছিল যা তার উচ্চতার চেয়ে এক বিঘত বেশি হতো।

তাঁর উক্তি: (লাতানুউ অর্থাৎ ভারী হওয়া) এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: তার চাবিকাঠিগুলো একটি শক্তিশালী দলের ওপর ভারী হয়ে পড়ত অর্থাৎ নুয়ে পড়ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: শক্তিশালী দল যা একদল পুরুষও উঠাতে পারত না) 'উসবাহ' বা দলের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে দশজন, কেউ বলেছেন পনেরোজন, কেউ বলেছেন চল্লিশজন, আবার কেউ বলেছেন দশ থেকে চল্লিশের মধ্যে।

তাঁর উক্তি: (আল-ফারিহীন অর্থাৎ উদ্ধত বা দাম্ভিক) এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না অর্থাৎ যারা অকৃতজ্ঞ ও উদ্ধত। এর অর্থ হলো তারা সম্পদের মোহে মত্ত হয়ে আল্লাহর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করে না।

তাঁর উক্তি: (ওয়াই-কা-আন্নাল্লাহ, অর্থাৎ তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ) এটি আবু উবাইদাহর অভিমত এবং তিনি কবির কবিতার মাধ্যমে এর প্রমাণ দিয়েছেন:

ধিক! যার সম্পদ আছে সে প্রিয়পাত্র হয়... আর যে অভাবগ্রস্ত হয় সে কষ্টের জীবন কাটায়

কুতরুব মনে করেন যে 'ওয়াই' দুঃখ প্রকাশের শব্দ এবং 'কা-আন্না' উপমার শব্দ। আর ফাররা থেকে বর্ণিত আছে যে এটি একটি সংযুক্ত শব্দ।

তাঁর উক্তি: (তিনি রিজিক প্রশস্ত করেন যার জন্য ইচ্ছা এবং সংকীর্ণ করেন অর্থাৎ প্রসারিত করেন ও সংকুচিত করেন) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী বলুন, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এর ব্যাখ্যায় বলেন: তা প্রসারিত ও বৃদ্ধি করেন। আর সংকীর্ণ করেন এর অর্থ হলো আর যার রিজিক তার ওপর সংকুচিত করা হয়েছে অর্থাৎ সংকীর্ণ হওয়া।

(সতর্কবার্তা):

গ্রন্থকার কারুনের কাহিনীতে এই বর্ণনাগুলো ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি, এবং এগুলো কেবল মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনাতেই বিদ্যমান। ইবনে আবি হাতিম সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মূসা আলাইহিস সালাম বনী ইসরাঈলকে বলতেন: আল্লাহ তোমাদের এই কাজের আদেশ দিয়েছেন। এক পর্যায়ে তিনি তাদের ধন-সম্পদের যাকাতের বিষয়ে নির্দেশ দিলেন, যা কারুনের কাছে অত্যন্ত কষ্টদায়ক মনে হলো। সে বনী ইসরাঈলকে বলল: মূসা বলছে, যে ব্যভিচার করবে তাকে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা হবে। এসো আমরা একজন ব্যভিচারিণী নারীকে কিছু দেওয়ার চুক্তি করি যাতে সে বলে যে মূসা তার সাথে ব্যভিচার করেছে, ফলে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হবে এবং আমরা তার হাত থেকে মুক্তি পাব।

তারা তাই করল। মূসা আলাইহিস সালাম যখন ভাষণ দিচ্ছিলেন, তারা বলল: এমনকি যদি আপনিও হন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি আমি হলেও। তারা বলল: আপনি ব্যভিচার করেছেন। তিনি অত্যন্ত বিচলিত হলেন। তারা সেই নারীকে ডেকে আনল। নারীটি যখন এল, তখন মূসা আলাইহিস সালামের গাম্ভীর্য তাকে প্রভাবিত করল। তিনি তাকে সেই সত্তার কসম দিলেন যিনি বনী ইসরাঈলের জন্য সাগর দ্বিখণ্ডিত করেছেন যেন সে সত্য বলে। তখন সে সত্য স্বীকার করল। মূসা আলাইহিস সালাম কান্নায় ভেঙে পড়ে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: আমি জমিনকে নির্দেশ দিয়েছি সে যেন তোমার আনুগত্য করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 449

সুতরাং আপনি একে (জমিনকে) যা ইচ্ছা আদেশ করুন। অতঃপর তিনি একে আদেশ করলেন এবং এটি কারুন ও তার সঙ্গীদের গ্রাস করে নিল।

কারুনের কাহিনীর মধ্যে রয়েছে যে, সে বিপুল পরিমাণ সম্পদ অর্জন করেছিল, এমনকি বলা হয় যে, তার ধনভাণ্ডারের চাবিগুলো ছিল চামড়ার তৈরি এবং তা বহন করার জন্য চল্লিশটি খচ্চরের প্রয়োজন হতো। সে তিন্নীস নামক স্থানে বসবাস করত। বর্ণিত আছে যে, আব্দুল আজিজ আল-হারুরি যখন তিন্নীসের আমির ছিলেন, তখন তিনি কারুনের কিছু গুপ্তধনের সন্ধান পেয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি মৃত্যুবরণ করলেন, তার পুত্র আলী তার স্থলাভিষিক্ত হয়ে শাসনভার গ্রহণ করলেন। কিন্তু তার অপর পুত্র হাসান ইবনে আব্দুল আজিজ তা থেকে পরহেজগারী অবলম্বন করে দূরে থাকলেন। বলা হয় যে, আলী তার ভাই হাসানের কাছে লিখেছিলেন: "আমি তোমার জন্য তোমার পিতার সম্পদ থেকে এক লক্ষ দিনার পছন্দ করে রেখেছি, সুতরাং তুমি তা গ্রহণ করো।" হাসান উত্তরে বললেন: "আমি তার সম্পদের একটি বড় অংশই বর্জন করেছি কারণ তা আমার কাছে পবিত্র মনে হয়নি, তবে আমি কীভাবে এই সামান্য অংশ গ্রহণ করব?" ইমাম বুখারি তার এই সহিহ গ্রন্থে এই হাসান ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেই বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর মাদইয়ানবাসীর নিকট তাদের ভাই শুআইবকে (পাঠিয়েছি) অর্থাৎ মাদইয়ানবাসীদের নিকট; কারণ মাদইয়ান একটি শহরের নাম। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: জনপদকে জিজ্ঞাসা করো এবং কাফেলাকে জিজ্ঞাসা করো, অর্থাৎ জনপদবাসীদের এবং কাফেলাবাসীদের জিজ্ঞাসা করো। পিছনে ফেলে রেখেছ (পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছ) অর্থ তারা তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি। বলা হয়: যখন কেউ কারো প্রয়োজন পূরণ করে না তখন বলা হয়—তুমি আমার প্রয়োজনে পিঠ প্রদর্শন করেছ এবং আমাকে অবজ্ঞা করেছ। তিনি বলেন: 'জিহরি' হলো তোমার সাথে এমন কোনো বাহন বা পাত্র রাখা যা তুমি অতিরিক্ত হিসেবে সাথে রাখো।

'মাকানাতুহুম' এবং 'মাকানুহুম' একই অর্থবোধক। 'ইয়াগনাউ' অর্থ তারা বসবাস করত। 'ইয়া'ইসা' অর্থ সে দুঃখিত হলো, {আসা} অর্থ আমি দুঃখিত হই। হাসান (বসরি) বলেন: আপনি তো অতি সহনশীল—তারা তাকে বিদ্রূপ করে এ কথা বলেছিল। মুজাহিদ বলেন: 'লাইকাহ' হলো 'আইকাহ' (বনাঞ্চল)। মেঘের ছায়ার দিন—এর অর্থ মেঘের ছায়া যা তাদের উপর আজাব হিসেবে এসেছিল।

আল্লাহর বাণী: আর মাদইয়ানবাসীর নিকট তাদের ভাই শুআইবকে (পাঠিয়েছি)—তিনি হলেন শুআইব ইবনে মিকিল ইবনে ইয়াশজুর ইবনে লাওয়ি ইবনে ইয়াকুব, ইবনে ইসহাক এমনটিই বলেছেন তবে তা প্রমাণিত নয়। আবার বলা হয়েছে: তিনি ইয়াশজুর ইবনে আনকা ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইব্রাহিম। আরও বলা হয়েছে: তিনি শুআইব ইবনে সাফুর ইবনে আনকা ইবনে সাবিত ইবনে মাদইয়ান। আর মাদইয়ান ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে অগ্নিতে নিক্ষেপ করার সময় তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন। ইবনে হিব্বান আবু জার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, আরবের চারজন নবী হলেন: হুদ, সালেহ, শুআইব এবং মুহাম্মদ।

এই বর্ণনা অনুযায়ী তিনি বিশুদ্ধ আরবদের অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: তিনি আনাজা ইবনে আসাদ গোত্রের। সালামাহ ইবনে সাঈদ আল-আনাজির হাদিসে আছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে আনাজা গোত্রের সাথে নিজের বংশসূত্র উল্লেখ করলে নবীজি বলেন: "আনাজা কতই না উত্তম গোত্র, তারা অত্যাচারিত কিন্তু সাহায্যপ্রাপ্ত, তারা শুআইবের স্বগোত্রীয় এবং মুসার বৈবাহিক আত্মীয়।" তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে অজ্ঞাত ব্যক্তিরা রয়েছে।

তার কথা: (মাদইয়ানবাসীদের নিকট, কারণ মাদইয়ান একটি শহর এবং এর উদাহরণ হলো জনপদকে জিজ্ঞাসা করো এবং কাফেলাকে জিজ্ঞাসা করো—অর্থাৎ জনপদবাসী এবং কাফেলাবাসী)—এটি আবু উবায়দাহর উক্তি, তিনি সূরা হুদের তাফসিরে এটি বলেছেন।

তার কথা: (পিছনে ফেলে রেখেছ (পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছ) তারা তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি। বলা হয়, যখন কারো প্রয়োজন পূরণ করা হয় না তখন বলা হয়—তুমি আমার প্রয়োজনে পিঠ প্রদর্শন করেছ এবং আমাকে অবজ্ঞা করেছ। তিনি বলেন: 'জিহরি' হলো তোমার সাথে কোনো বাহন বা পাত্র রাখা যা তুমি অতিরিক্ত হিসেবে সাথে রাখো) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী পিছনে ফেলে রেখেছ এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তোমরা তাকে তোমাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করেছ এবং তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করোনি। আর যে ব্যক্তি তোমার প্রয়োজন পূরণ করে না এবং সেদিকে মনোযোগ দেয় না, তাকে তুমি বলো: তুমি আমার প্রয়োজনে পিঠ প্রদর্শন করেছ এবং একে অবজ্ঞার বিষয় বানিয়েছ, অর্থাৎ তোমার পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছ। জনৈক কবি বলেছেন:

আমরা বনু বারসাকে তাদের বংশধরদের মধ্যে পেয়েছি যাদেরকে অবজ্ঞা করা হয়

অর্থাৎ যাদেরকে তারা তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না।

তার কথা: ('মাকানাতুহুম' এবং 'মাকানুহুম' অভিন্ন অর্থবোধক)—এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর এটি মূলত শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করো আয়াতের প্রসঙ্গে। অতঃপর এটি আবু উবায়দাহর উক্তি; তিনি সূরা ইয়াসিনের তাফসিরে 'মাকানাতুহুম' শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'মাকান' এবং 'মাকানাত' একই অর্থ প্রকাশ করে।

তার কথা: (ইয়াগনাউ অর্থ তারা বসবাস করত) আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী যেন তারা সেখানে বসবাসই করেনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা সেখানে অবস্থান করেনি এবং সেখানে জীবনযাপন করেনি। তিনি বলেন: 'মাগনা' অর্থ ঘর বা বসতি, এর বহুবচন হলো 'মাগানি'।

তার কথা: (তা’সা অর্থ তুমি দুঃখিত হয়ো না, {আসা} অর্থ আমি দুঃখিত হই) আবু উবায়দাহ তবে আমি কীভাবে দুঃখিত হবো আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আমি কীভাবে দুঃখিত হবো, অনুতপ্ত হবো বা ব্যথিত হবো। আর তার কথা তা’সা অর্থাৎ সে দুঃখিত হওয়া—এটি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী সুতরাং তুমি পাপাচারী সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করো না থেকে নেওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 450

লেখক এটি এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত তারা তাঁর সাথে উপহাস করছিল)। ইবনে আবি হাতিম আবু আল-মালিহ-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসানের উদ্দেশ্য হলো, তারা বিদ্রূপাত্মক রূপক হিসেবে তাঁকে এ কথা বলেছিল এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল এর ঠিক বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: 'লাইকাহ' হলো 'আইকাহ', ছায়াশোভিত দিনের (আযাব) এর অর্থ তাদের ওপর আযাব ছায়ার মতো ছেয়ে যাওয়া)। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: (লাইকাহবাসীরা অস্বীকার করেছিল) - তিনি এভাবেই পাঠ করেছেন, আর এটি মক্কাবাসী ইবনে কাসির ও অন্যদের কিরাআত (পাঠরীতি)। আর ছায়াশোভিত দিনের আযাব সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তাদের ওপর আযাব ছায়ার মতো ছেয়ে যাওয়া।

(সতর্কবার্তা):

লেখক শুআইব (আ.)-এর কাহিনীতে এই বর্ণনাগুলো ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি, এবং এগুলো কেবল কুশমিহানী ও মুস্তামলী-এর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কাহিনী আরাফ, হুদ, শুআরা, আনকাবুত ও অন্যান্য সূরায় বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে দুটি উম্মতের নিকট পাঠানো হয়েছিল: মাদইয়ানবাসী এবং আইকাহবাসী। তিনি এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মাদইয়ানবাসীদের ক্ষেত্রে তাঁকে তাদের 'ভাই' বলা হয়েছে, কিন্তু আইকাহবাসীদের ক্ষেত্রে তা বলা হয়নি। এছাড়া মাদইয়ানবাসীদের সম্পর্কে বলা হয়েছে (প্রচণ্ড ভূমিকম্প ও বিকট চিৎকার তাদের পাকড়াও করেছিল), আর আইকাহবাসীদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে ছায়াশোভিত দিনের আযাব তাদের গ্রাস করেছিল।

তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে মাদইয়ানবাসী ও আইকাহবাসী একই কওম। আইকাহবাসীদের ক্ষেত্রে ভ্রাতৃত্বের উল্লেখ না করার জবাবে তাঁরা বলেন যে, যেহেতু তারা 'আইকাহ' (বন)-এর পূজা করত এবং আলোচনার শুরুতে তাদের আইকাহর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে, তাই সেখানে ভ্রাতৃত্বের উল্লেখ না করাই সঙ্গত ছিল। দ্বিতীয় আপত্তির জবাবে বলা হয় যে, আযাবের প্রকারভেদ যদি আযাবপ্রাপ্তদের ভিন্নতা দাবি করে, তবে যারা ভূমিকম্প দ্বারা আযাবপ্রাপ্ত হয়েছে তারা চিৎকার দ্বারা আযাবপ্রাপ্তদের থেকে ভিন্ন হওয়া উচিত। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, তারা এই সবকটি আযাবেরই শিকার হয়েছিল।

তাদের ওপর প্রচণ্ড তাপ অনুভূত হয়েছিল, ফলে তারা ঘর থেকে বেরিয়ে পড়ল। তখন একটি মেঘ তাদের ছায়া দান করল এবং তারা তার নিচে সমবেত হলো। অতঃপর তাদের নিচ থেকে জমিন কেঁপে উঠল এবং ওপর থেকে বিকট চিৎকার তাদের পাকড়াও করল। অচিরেই তাফসীর অধ্যায়ে আইকাহ সম্পর্কে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই ইউনুস ছিলেন রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - এবং তিনি ছিলেন নিজেকে তিরস্কারকারী মুজাহিদ বলেছেন: 'মুলিম' অর্থ পাপিষ্ঠ বা তিরস্কৃত। 'আল-মাশহুন' অর্থ বোঝাইকৃত। যদি তিনি তাসবীহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন আয়াত। অতঃপর আমি তাকে নিক্ষেপ করলাম এক জনহীন প্রান্তরে অর্থাৎ জমিনের উন্মুক্ত পিঠে। এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন অসুস্থ। এবং আমি তার ওপর এক লতাবিশিষ্ট গাছ উদগত করলাম যার কাণ্ড নেই: যেমন কদু ও অনুরূপ গাছ। এবং আমি তাকে পাঠিয়েছিলাম এক লক্ষ বা তার চেয়েও বেশি মানুষের কাছে। অতঃপর তারা ঈমান আনল এবং আমি তাদের এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবন উপভোগ করতে দিলাম, আর আপনি মাছের সঙ্গীর (ইউনুস) মতো হবেন না, যখন সে বিষাদগ্রস্ত অবস্থায় ডেকেছিল, কাযীম অর্থাৎ সে ছিল বিষাদগ্রস্ত।

৩৪১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন (হ)।

আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াঈল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে যে, আমি ইউনুসের চেয়ে উত্তম। মুসাদ্দাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'ইউনুস ইবনে মাত্তা'।

[হাদীস ৩৪১২ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৪৬০৩, ৪৮০৪]

৩৪১৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম। আর তিনি তাঁকে তাঁর পিতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

৩৪১৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযল থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একবার এক ইহুদী তার পণ্য প্রদর্শন করছিল, তাকে এমন কিছু দাম দেওয়া হলো যা সে অপছন্দ করল। তখন সে বলল: না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন। জনৈক আনসারী ব্যক্তি তা শুনতে পেয়ে দাঁড়িয়ে তার মুখে চড় মারলেন এবং বললেন: তুমি বলছ 'সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন', অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে বিদ্যমান!

তখন ইহুদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, আমি নিরাপত্তা ও চুক্তির অন্তর্ভুক্ত, অমুক ব্যক্তি কেন আমার মুখে চড় মারল? তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কেন তার মুখে চড় মারলে? সে বিষয়টি বর্ণনা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন রাগান্বিত হলেন যে তার প্রভাব তাঁর চেহারায় দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 451

আল্লাহর ওলিদের সম্পর্কে; কেননা সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া। তারপর পুনরায় তাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আমিই প্রথম পুনরুত্থিত হব। হঠাৎ দেখব মুসা আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না যে, তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়েই কি তাঁকে হিসাবমুক্ত রাখা হয়েছে নাকি তিনি আমার পূর্বেই পুনরুত্থিত হয়েছেন।

৩৪১৫ - এবং আমি বলি না যে, কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

[হাদিস ৩৪১৫ - এর বিভিন্ন সূত্র এখানে রয়েছে: ৩৪১৬, ৪৬০৪, ৪৬৩১, ৪৮০৫]

৩৪১৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় ইউনুস ছিলেন রাসুলদের একজন - তাঁর বাণী - সে ছিল নিজেকে তিরস্কারকারী পর্যন্ত। তিনি হলেন ইউনুস ইবনে মাত্তা, মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং তা বর্ণে তাশদীদসহ আলিফে মাকসুরাহ যোগে। আবদুর রাজ্জাকের তাফসিরে এসেছে যে, এটি তাঁর মায়ের নাম, তবে এই বক্তব্যটি এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস দ্বারা খণ্ডিত, যেখানে তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন; আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আমি কোনো বর্ণনায় তাঁর বংশপরম্পরার পূর্ণ বিবরণ পাইনি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি পারস্যের প্রাদেশিক রাজন্যবর্গের (মুলুকুত তাওয়াইফ) আমলে বিদ্যমান ছিলেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: অপরাধী) অর্থাৎ তাঁর বাণী: সে ছিল নিজেকে তিরস্কারকারী এর ব্যাখ্যা। ইবনে জারীর মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর মাছ তাঁকে গিলে ফেলল এমতাবস্থায় যে সে ছিল নিজেকে তিরস্কারকারী। এটি 'আলামা' শব্দ থেকে এসেছে, যখন কোনো ব্যক্তি এমন কাজ করে যার জন্য সে তিরস্কারযোগ্য হয়। অতঃপর তাবারী বলেন: 'মুলিম' হলো সেই ব্যক্তি যে তিরস্কার অর্জন করেছে।

তাঁর বাণী: (এবং আল-মাশহুন হলো যা বোঝাই করা) ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আল-মাশহুন' অর্থ পূর্ণ। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'আল-মাশহুন' অর্থ ভারাক্রান্ত।

তাঁর বাণী: অতঃপর সে যদি তাসবিহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতো - আয়াত - অতঃপর আমি তাঁকে নিক্ষেপ করলাম এক উন্মুক্ত প্রান্তরে অর্থাৎ ভূ-পৃষ্ঠে) আবু উবায়দাহ তাঁর বাণী: অতঃপর আমি তাঁকে নিক্ষেপ করলাম এক উন্মুক্ত প্রান্তরে এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ ভূ-পৃষ্ঠে। আর আরবরা বলে থাকে 'আমি তাকে উন্মুক্ত প্রান্তরে নিক্ষেপ করেছি' অর্থাৎ প্রশস্ত খোলা জমিনে। কবি বলেছেন: 'আমি জনশূন্য প্রান্তরে আমার পরিধেয় বস্ত্রসমূহ ত্যাগ করেছি'। 'আল-আরা' হলো এমন স্থান যেখানে আড়াল করার মতো কোনো গাছপালা বা অন্য কিছু নেই। আর ফাররা বলেন: 'আল-আরা' হলো জনমানবহীন স্থান।

তাঁর বাণী: (ইয়াকতীন গাছ: যা কাণ্ডহীন লতা জাতীয় উদ্ভিদ, যেমন লাউ বা অনুরূপ) আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: যার কোনো কাণ্ড নেই। আবু উবায়দাহও অনুরূপ বলেছেন: প্রতিটি গাছ যা কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে না তাকেই ইয়াকতীন বলা হয়, যেমন লাউ, তিতকুঁড়ো এবং তরমুজ। আর প্রসিদ্ধ মতে এটি হলো কদু। কেউ কেউ বলেছেন এটি ডুমুর, কেউ বলেছেন কলা। কদু সম্পর্কে একটি মারফু হাদিসে এসেছে যে, এটি আমার ভাই ইউনুসের গাছ।

তাঁর বাণী: এবং আপনি মাছওয়ালার মতো হবেন না, যখন সে দুঃখ-ভারাক্রান্ত অবস্থায় আহ্বান করেছিল। কাযীম: মর্মাহত) মূল পাঠে এমনই রয়েছে। আর আবু উবায়দাহ আল্লাহ তাআলার বাণী যখন সে দুঃখ-ভারাক্রান্ত অবস্থায় আহ্বান করেছিল সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ দুঃখের কারণে, যেমন 'কাযীম' শব্দ। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং সে ছিল দুঃখ-ভারাক্রান্ত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মর্মাহত। অতঃপর লেখক ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম'। এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস: 'কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ', এবং তিনি তাঁকে তাঁর পিতার সাথে সম্পর্কিত করেছেন।

আরও উল্লেখ করেছেন আবু হুরায়রার হাদিস ওই মুসলিম ব্যক্তির ঘটনায় যে এক ইহুদিকে চড় মেরেছিল, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা মুসার কাহিনীর শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই বর্ণনার শেষে তিনি বলেছেন: 'এবং আমি বলি না যে কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ'। এবং অন্য একটি সূত্রে সংক্ষেপে ইবনে আব্বাসের হাদিসের শব্দের ন্যায় বর্ণনাটি এসেছে। তাবারানীর নিকট রক্ষিত আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসে এই শব্দে এসেছে যে: 'কোনো নবীর জন্য বলা সমীচীন নয় যে...' ইত্যাদি। এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, প্রথম সূত্রে বর্ণিত নবী (সা.) এর বক্তব্য দ্বারা নিজেকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাবারানীর এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: 'কারও জন্য বলা উচিত নয় যে আমি আল্লাহর কাছে ইউনুস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ'। আর তাহাবীর এক বর্ণনায় আছে যে তিনি অন্ধকারসমূহে আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করেছিলেন, ফলে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্বের দিকের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর প্রথম বর্ণনায় তাঁর বাণী: 'এবং তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন' - এতে ওই মতের খণ্ডনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 452

যারা দাবি করেন যে মাত্তা তাঁর মাতার নাম, তাদের মতের বিপরীতে এটি বলা হয়েছে; যা আল-মুবতাদা গ্রন্থে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল আসীর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন; তবে সহীহ (বুখারী) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ।

বলা হয়েছে যে, তাঁর এই উক্তি এবং তাঁকে পিতার দিকে সম্বন্ধিত করার কারণ হলো—মূলত তিনি ছিলেন অমুকের পুত্র ইউনুস, কিন্তু বর্ণনাকারী পিতার নাম ভুলে গিয়ে ‘অমুক’ শব্দ দ্বারা তা ব্যক্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটিই ছিল তাঁকে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধিত করার কারণ। ফলে যিনি পিতার নাম ভুলে গিয়েছিলেন তিনি বলেছিলেন—ইউনুস ইবনে মাত্তা, আর মাত্তা তাঁর মা। অতঃপর তিনি ওজর পেশ করে বলেন যে, তাঁর শিক্ষক তাঁকে তাঁর পিতার দিকেই সম্বন্ধিত করেছিলেন অর্থাৎ তাঁর নাম উল্লেখ করে সম্বন্ধ করেছিলেন। তবে এই ব্যাখ্যার দূরবর্তিতা ও কৃত্রিমতা গোপন নয়। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এটি বিনয়বশত বলেছেন—যদি তিনি নিজেকে সৃষ্টির সেরা হিসেবে জানার পর এই উক্তি করে থাকেন।

আর যদি এটি জানার আগে বলে থাকেন, তবে তো কোনো অস্পষ্টতাই নেই। আরও বলা হয়েছে যে, ইউনুসের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—যাতে তাঁর কাহিনী শ্রবণকারীর মনে তাঁর প্রতি কোনো অবজ্ঞার সৃষ্টি না হয়; তাই এই পথ রুদ্ধ করার জন্য রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় গুরুত্ব দিয়েছেন।

সুদ্দী তাঁর তাফসীরে বিভিন্ন সনদে ইবনে মাসউদ ও অন্যদের থেকে এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ তাআলা ইউনুসকে নিনাওয়া অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন, যা মোসেল অঞ্চলের একটি ভূমি। তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। তখন তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ে তাদের ওপর আজাব আসার প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়ে বেরিয়ে গেলেন। তারা যখন আজাবের লক্ষণসমূহ দেখতে পেল, তখন তারা বিনীত হলো, প্রার্থনা করল এবং ঈমান আনল। আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করলেন এবং তাদের থেকে আজাব সরিয়ে দিলেন। এদিকে ইউনুস চলে গিয়ে একটি নৌকায় চড়লেন। নৌকাটি তাঁকে নিয়ে মাঝসমুদ্রে টালমাটাল হয়ে পড়ল।

তখন আরোহীদের মধ্য থেকে কাকে ফেলে দেওয়া হবে সে বিষয়ে তারা লটারি করল। তিনবারই তাঁর নাম লটারিতে এল। অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল। ইবনে আবি হাতিম আমর ইবনে মাইমুনের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: ইউনুস সকালবেলা জনপদটির দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তাদের ওপর আজাব আপতিত হয়নি। আর তাদের শরীয়তে নিয়ম ছিল যে ব্যক্তি মিথ্যা বলবে তাকে হত্যা করা হবে। তাই তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গেলেন এবং নৌকায় চড়লেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে—ইউনুস তাদের বললেন, এই নৌকায় এমন এক ব্যক্তি আছে যে তার রবের কাছ থেকে পলায়ন করেছে, তাকে ফেলে না দেওয়া পর্যন্ত নৌকা চলবে না।

তারা বলল, হে আল্লাহর নবী! আমরা আপনাকে কখনোই ফেলে দেব না। অতঃপর তারা লটারি করল এবং তিনবারই তাঁর নাম আসল। তখন তারা তাঁকে নিক্ষেপ করল এবং মাছ তাকে গিলে ফেলল। মাছটি তাঁকে নিয়ে মাটির তলদেশ পর্যন্ত পৌঁছে গেল। সেখানে তিনি পাথরের কণাগুলোর তাসবীহ শুনতে পেলেন এবং ‘অন্ধকারের মধ্য থেকে আহ্বান করলেন—আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। বাযযার ও ইবনে জারীর আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আল্লাহ ইউনুসকে মাছের পেটে বন্দি করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি মাছকে আদেশ দিলেন যেন সে তাঁর কোনো হাড় না ভাঙে এবং তাঁর গোশত না কামড়ায়।

তিনি যখন সমুদ্রের তলদেশে পৌঁছালেন, তখন আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করলেন। ফেরেশতারা বললেন: হে আমাদের রব! আমরা এক অপরিচিত স্থানে একটি আওয়াজ শুনতে পাচ্ছি।

আল্লাহ বললেন: ওটি আমার বান্দা ইউনুস। তখন ফেরেশতারা তাঁর জন্য সুপারিশ করলেন। আল্লাহ মাছকে আদেশ দিলে সে তাঁকে সমুদ্রতীরে নিক্ষেপ করল। ইবনে মাসউদ বলেন—তখন তাঁর অবস্থা ছিল পালকহীন পাখির ছানার মতো। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি মাছের পেটে চল্লিশ দিন অবস্থান করেছিলেন। জাফর সাদিকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—সাত দিন। কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—তিন দিন। আর শাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—মাছ তাকে সকালে গিলে ফেলেছিল এবং সন্ধ্যায় বের করে দিয়েছিল।

‌‌৩৬ - অধ্যায়

‘আর আপনি তাদের সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সমুদ্রের তীরে অবস্থিত ছিল, যখন তারা শনিবারের বিধান লংঘন করছিল’—তারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করছিল।

‘যখন শনিবারের দিন তাদের মাছগুলো পানির উপরে তাদের সামনে আসত’—অর্থাৎ প্রকাশ্যভাবে আসত, আয়াতের শেষ পর্যন্ত—‘তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও’। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণীর অধ্যায়: ‘আর আপনি তাদের সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সমুদ্রের তীরে অবস্থিত ছিল’) জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে উল্লিখিত জনপদটি হলো আয়লা, যা মিশর থেকে মক্কায় গমনাগমনকারী হাজীদের রাস্তার ওপর অবস্থিত। ইবনুত তীন যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি হলো তাবারিয়া।

আল্লাহর বাণী: ‘যখন তারা শনিবারের বিধান লংঘন করছিল’—অর্থাৎ তারা সীমালঙ্ঘন ও আইন ভঙ্গ করছিল। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘যখন তারা শনিবারের বিধান লংঘন করছিল’ এর অর্থ হলো যা তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তারা বিচ্যুত হচ্ছিল এবং সীমালঙ্ঘন করছিল।

তাঁর উক্তি: ‘শররাআন’ অর্থ প্রকাশ্যভাবে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—‘তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও’। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: ‘বাঈস’ অর্থ কঠোর। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আমি তাদের কঠোর আজাব দ্বারা পাকড়াও করলাম’—এর ব্যাখ্যায় বলেন: ওজন ও অর্থের দিক থেকে এর অর্থ হলো অত্যন্ত কঠোর। কবি বলেছেন:

সে আমার ওপর রাগান্বিত, অথচ সে দেখছে না … তাদের মাঝে আমার কোনো কঠোর বিষয়।