Fathul Bari · খণ্ড ৬ · জিহাদ, খুমুস ও পূর্ববর্তী জাতি
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭
পৃষ্ঠা ৪৫৩
মূল আরবি
وهَذَا عَلَى إِحْدَى الْقِرَاءَتَيْنِ، وَالْأُخْرَى بِوَزْنِ حَذِرٍ، وَقُرِئَ شَاذًّا بِوَزْنِ هَيِّنٍ وَهَيْنٍ مُذَكَّرَيْنِ.
(تَنْبِيهٌ):
لَمْ يَذْكُرِ الْمُصَنِّفُ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ حَدِيثًا مُسْنَدًا، وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِسَنَدٍ فِيهِ مُبْهَمٌ، وَحَكَاهُ مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ مُعْضَلًا، وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ أَصْحَابَ السَّبْتِ كَانُوا مِنْ أَهْلِ أَيْلَةَ وَأَنَّهُمْ لَمَّا تَحَيَّلُوا عَلَى صَيْدِ السَّمَكِ بِأَنْ نَصَبُوا الشِّبَاكَ يَوْمَ السَّبْتِ ثُمَّ صَادُوهَا يَوْمَ الْأَحَدِ فَأَنْكَرَ عَلَيْهِمْ قَوْمٌ وَنَهَوْهُمْ فَأَغْلَظُوا لَهُمْ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى دَعُوهُمْ وَاعْتَزِلُوا بِنَا عَنْهُمْ، فَأَصْبَحُوا يَوْمًا فَلَمْ يَرَوُا الَّذِينَ اعْتَدَوْا فَتَحُوا أَبْوَابَهُمْ فَأَمَرُوا رَجُلًا أَنْ يَصْعَدَ عَلَى سُلَّمٍ فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ فَرَآهُمْ قَدْ صَارُوا قِرَدَةً، فَدَخَلُوا عَلَيْهِمْ فَجَعَلُوا يَلُوذُونَ بِهِمْ، فَيَقُولُ الَّذِينَ نَهَوْهُمْ: أَلَمْ نَقُلْ لَكُمْ، أَلَمْ نَنْهَكُمْ فَيُشِيرُونَ بِرُءُوسِهِمْ.
وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُمْ لَمْ يَعِيشُوا إِلَّا قَلِيلًا وَهَلَكُوا. وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ صَارَ شَبَابُهُمْ قِرَدَةً وَشُيُوخُهُمْ خَنَازِيرَ.
37 - بَاب قَوْلِه تَعَالَى وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا
الزُّبُرُ: الْكُتُبُ، وَاحِدُهَا زَبُورٌ، زَبَرْتُ كَتَبْتُ، وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ
قَالَ مُجَاهِدٌ: سَبِّحِي مَعَهُ. وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ
الدُّرُوعَ. وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ
الْمَسَامِيرِ وَالْحَلَقِ، وَلَا يُرقَّ الْمِسْمَارَ فَيَسَلْسَ، وَلَا يُعَظِّمْ فَيَنفْصِمَ. أفرغ: أنزل. بسطة: زيادة وفضلا. وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
3417 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ عليه السلام الْقُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَوَابِّهِ فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ دَوَابُّهُ، وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ. رَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
3418 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ أَخْبَرَهُ وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَقُولُ وَاللَّهِ لَاصُومَنَّ النَّهَارَ وَلَاقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهِ لَاصُومَنَّ النَّهَارَ وَلَاقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ قُلْتُ قَدْ قُلْتُهُ قَالَ إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ فَصُمْ وَأَفْطِرْ وَقُمْ وَنَمْ وَصُمْ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ فَقُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ قُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: لَا
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 453
এটি দুই প্রকার পাঠরীতির একটি অনুযায়ী; অন্যটি 'হাযির' এর ওজনে। আবার শায (বিরল) পাঠরীতিতে এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে 'হাইয়্যিন' এবং 'হাইন' এর ওজনেও পড়া হয়েছে।
(সতর্কীকরণ):
গ্রন্থকার এই ঘটনায় কোনো মুসনাদ (নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদিস উল্লেখ করেননি। তবে আবদুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস থেকে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন। ইমাম মালিক ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে এটি মুদাল (সনদের মাঝখান থেকে একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে কাতাদাহ বলেছেন: আসহাবে সাবত বা শনিবার পালনকারীরা আয়লা অধিবাসী ছিল। তারা শনিবার মাছ শিকারের জন্য প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছিল; তারা শনিবার জাল পেতে রাখত এবং রোববার তা সংগ্রহ করত। তখন একদল লোক তাদের এই কাজের নিন্দা জানাল এবং তাদের নিষেধ করল, কিন্তু তারা তাদের সাথে কঠোর আচরণ করল।
অন্য একদল বলল, "তাদের ছাড়ো এবং আমাদের থেকে তাদের পৃথক করে দাও।" একদিন সকালে তারা অপরাধীদের আর দেখতে পেল না। তারা দরজা খুলল এবং এক ব্যক্তিকে মই দিয়ে উপরে উঠে দেখতে বলল। সে উঁকি দিয়ে দেখল যে তারা বানরে রূপান্তরিত হয়ে গেছে। তারা তাদের নিকট প্রবেশ করল এবং বানরগুলো তাদের চারপাশ ঘিরতে লাগল। যারা নিষেধ করেছিল তারা বলতে লাগল, "আমরা কি তোমাদের বলিনি? আমরা কি তোমাদের নিষেধ করিনি?" তখন তারা মাথার ইশারায় সায় দিল। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা রূপান্তরিত হওয়ার পর অল্প সময় বেঁচে ছিল এবং এরপর ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।
ইবনে জারীর আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের যুবকরা বানরে এবং বৃদ্ধরা শুকরে রূপান্তরিত হয়েছিল।
৩৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "আমি দাউদকে জাবুর দিয়েছি" 'যুবুর' অর্থ কিতাবসমূহ, এর একবচন হলো জাবুর। 'জাবারতু' মানে আমি লিখেছি। "আমি দাউদকে আমার পক্ষ থেকে মর্যাদা দান করেছি। হে পর্বতমালা, তোমরা তার সাথে তসবিহ পাঠ করো।" মুজাহিদ বলেন: তার সাথে তসবিহ পাঠ করো। "আর পাখিদেরও (অধীন করে দিয়েছি) এবং তার জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছি। (আমি আদেশ দিয়েছি) যে, পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো।" 'সাবিঘাত' অর্থ বর্ম। "এবং তার গাঁথুনিতে পরিমিত পরিমাপ রক্ষা করো।" অর্থাৎ পেরেক ও কড়ায়; পেরেক যেন বেশি চিকন না হয় যাতে তা ঢিলে হয়ে যায়, আবার বেশি মোটাও না হয় যাতে ফেটে যায়। 'আফরিগ' অর্থ অবতীর্ণ করো। 'বাসত্বাহ' অর্থ আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব। "তোমরা সৎকর্ম করো, তোমরা যা করো আমি তার সম্যক দ্রষ্টা।"
৩৪১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য কিরাত (জাবুর পাঠ) সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তার সওয়ারি পশুকে জিন পরানোর নির্দেশ দিতেন, আর পশুতে জিন পরানোর আগেই তিনি কিরাত সম্পন্ন করতেন। তিনি নিজ হাতের উপার্জন ছাড়া অন্য কিছু খেতেন না। এটি মুসা ইবনে উকবা সাফওয়ান থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৪১৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলো যে আমি বলেছি—আল্লাহর কসম, আমি যতদিন বেঁচে থাকব অবশ্যই দিনে রোজা রাখব এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে বলেছ—আল্লাহর কসম, আমি যতদিন বেঁচে থাকব অবশ্যই দিনে রোজা রাখব এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকব?" আমি বললাম, "আমি এটি বলেছি।" তিনি বললেন, "তুমি এর সামর্থ্য রাখবে না।
সুতরাং রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো, রাতে ইবাদতে দাঁড়াও এবং ঘুমাও। আর মাসে তিন দিন রোজা রাখো; কেননা প্রতিটি নেক আমলের বিনিময় দশ গুণ, আর এটি হবে সারা বছর রোজা রাখার সমান।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এর চেয়ে উত্তম কাজ করার সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন, "তাহলে একদিন রোজা রাখো এবং দুই দিন রোজা ছেড়ে দাও।" আমি বললাম, "আমি এর চেয়েও উত্তম কাজ করার সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন, "তাহলে একদিন রোজা রাখো এবং একদিন ছেড়ে দাও; এটি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা এবং এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ রোজা।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এর চেয়েও উত্তম কাজের সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন, "না।"
পৃষ্ঠা ৪৫৪
মূল আরবি
أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ".
3419 - حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَلَمْ أُنَبَّأْ أَنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ الْعَيْنُ، وَنَفِهَتْ النَّفْسُ، صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ، أَوْ كَصَوْمِ الدَّهْرِ، قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ بِي، قَالَ مِسْعَرٌ: يَعْنِي قُوَّةً، قَالَ: فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ عليه السلام، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى.
قَوْلُهُ: (بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا
هُوَ دَاوُدَ بْنُ إِيشَا بِكَسْرِ الْهَمْزِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ ابْنِ عَوْبَدٍ بِوَزْنِ جَعْفَرٍ بِمُهْمَلَةٍ وَمُوَحَّدَةٍ ابْنِ بَاعِرَ بِمُوَحَّدَةِ وَمُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ ابْنِ سَلَمُونَ بْنِ يَارِبَ بِتَحْتَانِيَّةٍ وَآخِرُهُ مُوَحَّدَةٌ ابْنِ رَامَ بْنِ حَضْرُونَ بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُعْجَمَةٍ ابْنِ فَارِصَ بِفَاءٍ وَآخِرُهُ مُهْمَلَةٌ ابْنِ يَهُوذَا، بْنِ يَعْقُوبَ.
قَوْلُهُ: (الزُّبُرُ الْكُتُبُ وَاحِدُهَا زَبُورٌ، زَبَرْتُ: كَتَبْتُ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ
أَيْ كُتُبِ الْأَوَّلِينَ وَاحِدُهَا زَبُورٌ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: زَبُورٌ بِمَعْنَى مَزْبُورٍ، تَقُولُ زَبَرْتُهُ فَهُوَ مَزْبُورٌ مِثْلُ كَتَبْتُهُ فَهُوَ مَكْتُوبٌ، وَقُرِئَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَهُوَ جَمْعُ زُبُرٍ. قُلْتُ: الضَّمُّ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ.
قَوْلُهُ: أَوِّبِي مَعَهُ
قَالَ مُجَاهِدٌ: سَبِّحِي مَعَهُ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ، وَعَنِ الضَّحَاكِ هُوَ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، وَقَالَ قَتَادَةَ: مَعْنَى أَوِّبِي سِيرِي.
قَوْلُهُ: أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ
الدُّرُوعُ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ
أَيْ دُرُوعًا وَاسِعَةً طَوِيلَةً.
قَوْلُهُ: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ
الْمَسَامِيرَ وَالْحِلَقَ، وَلَا تُرِقَّ الْمِسْمَارَ فَيَسْلَسَ، وَلَا تُعَظِّمْ فَيَنْفَصِمَ) كَذَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ، وَلِغَيْرِهِ لَا تَدُقَّ بِالدَّالِ بَدَلَ الرَّاءِ، وَعِنْدَهُمْ فَيَتَسَلْسَلَ وَفِي آخِرِهِ فَيَفْصِمَ بِغَيْرِ نُونٍ، وَوَافَقَهُ الْأَصِيلِيُّ فِي قَوْلِهِ: فَيَسْلَسَ وَهُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ وَمَعْنَاهُا فَيَخْرُجَ مِنَ الثَّقْبِ بِرِفْقٍ أَوْ يَصِيرُ مُتَحَرِّكًا فَيَلِينُ عِنْدَ الْخُرُوجِ. وَأَمَّا الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى فَيَتَسَلْسَلُ أَيْ يَصِيرُ كَالسِّلْسِلَةِ فِي اللِّينِ، وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ، وَالْفَصْمُ بِالْفَاءِ الْقَطْعُ مِنْ غَيْرِ إِبَانَةٍ.
وَهَذَا التَّفْسِيرُ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ
أَيْ قَدِّرِ الْمَسَامِيرَ وَالْحِلَقَ، وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ
لَا تُرِقَّ الْمَسَامِيرَ فَيَسْلَسَ، وَلَا تُغَلِّظْهُ فَيَفْصِمَهَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ دِرْعٌ مُسَرَّدَةٌ أَيْ مُسْتَدِيرَةُ الْحِلَقِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
وَعَلَيْهِمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا … دَاوُدُ أَوْ صَنَعَ السَّوَابِغَ تُبَّعُ
وَهُوَ مِثْلُ مِسْمَارِ السَّفِينَةِ.
قَوْلُهُ: (أُفْرِغَ أُنْزِلَ) لَمْ أَعْرِفِ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ هُنَا، وَاسْتَقْرَيْتُ قِصَّةَ دَاوُدَ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيهَا فَلَمْ أَجِدْهَا، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ وَالَّتِي بَعْدَهَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ وَحْدَهُ.
قَوْلُهُ: (بَسْطَةً: زِيَادَةً وَفَضْلًا) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ: وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ
أَيْ زِيَادَةً وَفَضْلًا وَكَثْرَةً، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي قِصَّةِ طَالُوتَ وَكَأَنَّهُ ذَكَرَهَا لَمَّا كَانَ آخِرُهَا مُتَعَلِّقًا بِدَاوُدَ فَلَمَّحَ بِشَيْءٍ مِنْ قِصَّةِ طَالُوتَ، وَقَدْ قَصَّهَا اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ.
ثُمَّ ذَكَرَ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ: الْأَوَّلُ حَدَيثُ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ الْقُرْآنُ. وفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ الْقِرَاءَةُ
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 454
এর চেয়েও উত্তম"।
৩৪১৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মিসআর, তিনি হাবীব বিন আবী সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "আমি কি সংবাদ পাইনি যে তুমি সারা রাত সালাত আদায় করো এবং সারা দিন রোজা রাখো?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি যদি এমনটি করো তবে তোমার চোখ বসে যাবে এবং প্রাণ ক্লান্ত হয়ে পড়বে। প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো, কারণ এটাই হবে সারা বছর রোজা রাখার সমান অথবা সারা বছর রোজা রাখার মতো।" আমি বললাম: "আমি নিজের মাঝে আরও শক্তি বোধ করি।" মিসআর বলেন: অর্থাৎ শক্তি।
তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "তবে তুমি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মতো রোজা রাখো। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভাঙতেন। আর যখন তিনি শত্রুর মুখোমুখি হতেন তখন পলায়ন করতেন না।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং আমি দাউদকে যবুর দান করেছি
) তিনি হলেন দাউদ বিন ঈশা—হামযাহ বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'শীন' মু'জামাহ সহযোগে—বিন আউবাদ, যা জাফর-এর ওজনে, 'আইন' মুহমালাহ ও 'বা' মুওয়াহহাদাহ সহ—বিন বাইরা, 'বা' মুওয়াহহাদাহ ও জবরযুক্ত 'আইন' মুহমালাহ সহ—বিন সালামুন বিন ইয়ারিব, শুরুতে 'ইয়া' এবং শেষে 'বা' মুওয়াহহাদাহ সহ—বিন রাম বিন হাদরুন, 'হা' মুহমালাহ ও এরপর 'দাদ' মু'জামাহ সহ—বিন ফারিস, শুরুতে 'ফা' এবং শেষে 'সাদ' মুহমালাহ সহ—বিন ইয়াহুদা বিন ইয়াকুব।
তাঁর উক্তি: (আয-যুবুর মানে কিতাবসমূহ, এর একবচন হলো যবুর। 'যাবারতু' মানে আমি লিখেছি)। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে (যুবুর) রয়েছে
এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে, এর একবচন হলো যবুর। কিসায়ী বলেন: যবুর শব্দটি 'মাযবুর' (লিখিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আপনি যেমন বলেন 'যাবারতুহু' (আমি এটি লিখেছি) তাই এটি 'মাযবুর' (লিখিত), যেমন 'কাতাবতুহু' (আমি এটি লিখেছি) থেকে 'মাকতুব' (লিখিত)। আর এটি আদ্যাক্ষরে পেশ যোগেও পড়া হয়েছে, যা 'যুবুর' শব্দের বহুবচন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পেশ দিয়ে পড়াটি হলো ইমাম হামযাহর কিরাত।
তাঁর উক্তি: (তুমি তার সাথে পুনরাবৃত্তি করো
) মুজাহিদ বলেন: তার সাথে তাসবিহ পাঠ করো। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যাহহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হাবশি ভাষার শব্দ। কাতাদাহ বলেন: 'আওয়িবী' অর্থ হলো পরিভ্রমণ করো।
তাঁর উক্তি: (যে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো
) বর্মসমূহ। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: যে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো
এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ প্রশস্ত ও দীর্ঘ বর্মসমূহ।
তাঁর উক্তি: (এবং বুননে পরিমিতিবোধ রক্ষা করো
) অর্থাৎ পেরেক এবং কড়া বা রিংগুলোতে। পেরেককে এত চিকন করো না যাতে তা আলগা হয়ে যায়, আবার এত স্থূল করো না যাতে তা ফেটে যায়। কুশমীহানি-র বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'লা তুরিাক্কা' (চিকন করো না) এর পরিবর্তে 'লা তাদুক্কা' (সূক্ষ্ম করো না) এসেছে। তাদের নিকট 'ফায়াসলাসা' এর স্থলে 'ফায়াতাসালসালা' এবং শেষে 'ফায়াফসিমা' (নুন ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে। আসীলি 'ফায়াসলাসা' শব্দের সাথে একমত হয়েছেন, যা 'লাম' বর্ণে জবর সহকারে; এর অর্থ হলো ছিদ্র থেকে সহজেই বের হয়ে আসা অথবা আলগা হয়ে নড়াচড়া করা।
অন্য বর্ণনা অনুযায়ী 'ফায়াতাসালসালা' অর্থ হলো কোমলতায় শিকলের মতো হওয়া। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। আর 'ফাসম' (ফা দিয়ে) মানে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন না করে কোনো কিছু ভাঙা বা চেরা। এই ব্যাখ্যাটি ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্র থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী এবং বুননে পরিমিতিবোধ রক্ষা করো
-এর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ পেরেক এবং কড়াগুলোর পরিমাপ ঠিক রাখা। ইব্রাহিম হারবি 'গারিবুল হাদিস'-এ মুজাহিদের সূত্র থেকে বুননে পরিমিতিবোধ রক্ষা করো
-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: পেরেকগুলো চিকন করো না যাতে তা ঢিলে হয়ে যায়, আবার স্থূল করো না যাতে তা ছিঁড়ে যায়।
আবু উবাইদাহ বলেন: বলা হয় 'দিরউন মুসাররাদাহ' অর্থাৎ এমন বর্ম যার কড়াগুলো গোলাকার। আবু যুয়াইব বলেছেন:
তাদের পরিধানে ছিল দুটি সুনিপুণভাবে বোনা বর্ম যা দাউদ তৈরি করেছিলেন... অথবা তুব্বা তৈরি করেছিলেন প্রশস্ত বর্মসমূহ।
আর এটি জাহাজের পেরেকের মতো।
তাঁর উক্তি: (উফরিগা মানে অবতীর্ণ হয়েছে বা ঢেলে দেওয়া হয়েছে)। আমি এখানে এই শব্দটির উদ্দেশ্য বুঝতে পারিনি। দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী যেখানে যেখানে বর্ণিত হয়েছে আমি সব জায়গায় তালাশ করেও এটি পাইনি। এই শব্দটি এবং এর পরবর্তী শব্দটি কেবল কুশমীহানি-র বর্ণনায় রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (বাসতাতান: অর্থাৎ বৃদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্ব)। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তিনি তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রবৃদ্ধি (বাসতাতান) দান করেছেন
এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ আধিক্য, শ্রেষ্ঠত্ব ও বিস্তার। এই শব্দটি মূলত তালুতের কাহিনীতে এসেছে। সম্ভবত দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তালুতের কাহিনীর শেষাংশ জড়িত থাকায় লেখক এখানে তালুতের কাহিনীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা আল্লাহ কুরআনে বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হাম্মামের হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য কুরআন (যবুর) পাঠ সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। কুশমীহানি-র বর্ণনায় এসেছে 'আল-কিরাআহ' (পাঠ)।
পৃষ্ঠা ৪৫৫
মূল আরবি
قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقُرْآنِ الْقِرَاءَةُ، وَالْأَصْلُ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ الْجَمْعُ وَكُلُّ شَيْءٍ جَمَعْتَهُ فَقَدْ قَرَأْتَهُ، وَقِيلَ الْمُرَادُ الزَّبُورُ، وَقِيلَ التَّوْرَاةُ، وَقِرَاءَةُ كُلِّ نَبِيٍّ تُطْلَقُ عَلَى كِتَابِهِ الَّذِي أُوحِيَ إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ قُرْآنًا لِلْإِشَارَةِ إِلَى وُقُوعِ الْمُعْجِزَةِ بِهِ كَوُقُوعِ الْمُعْجِزَةِ بِالْقُرْآنِ أَشَارَ إِلَيْهِ صَاحِبُ الْمَصَابِيحِ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، وَإِنَّمَا تَرَدَّدُوا بَيْنَ الزَّبُورِ وَالتَّوْرَاةِ لِأَنَّ الزَّبُورَ كُلَّهُ مَوَاعِظُ، وَكَانُوا يَتَلَقَّوْنَ الْأَحْكَامَ مِنَ التَّوْرَاةِ.
قَالَ قَتَادَةُ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ الزَّبُورَ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ سُورَةً كُلُّهَا مَوَاعِظُ وَثَنَاءٌ، لَيْسَ فِيهِ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ وَلَا فَرَائِضُ وَلَا حُدُودٌ، بَلْ كَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَى التَّوْرَاةِ، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ. وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ الْبَرَكَةَ قَدْ تَقَعُ فِي الزَّمَنِ الْيَسِيرِ حَتَّى يَقَعَ فِيهِ الْعَمَلُ الْكَثِيرُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: أَكْثَرُ مَا بَلَغَنَا مِنْ ذَلِكَ مَنْ كَانَ يَقْرَأُ أَرْبَعَ خَتَمَاتٍ بِاللَّيْلِ وَأَرْبَعًا بِالنَّهَارِ، وَقَدْ بَالَغَ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ فِي ذَلِكَ فَادَّعَى شَيْئًا مُفْرِطًا، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ.
قَوْلُهُ: (بِدَوَابِّهِ) فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ الْآتِيَةِ بِدَابَّتِهِ بِالْإِفْرَادِ، وَكَذَا هُوَ فِي التَّفْسِيرِ، وَيُحْمَلُ الْإِفْرَادُ عَلَى الْجِنْسِ، أَوِ الْمُرَادُ بِهَا مَا يَخْتَصُّ بِرُكُوبِهِ، وَبِالْجَمْعِ مَا يُضَافُ إِلَيْهَا مِمَّا يَرْكَبُهُ أَتْبَاعُهُ.
قَوْلُهُ: (فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ) فِي رِوَايَةِ مُوسَى فَلَا تُسْرَجُ حَتَّى يَقْرَأَ الْقُرْآنَ.
قَوْلُهُ: (وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ) تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي أَوَائِلِ الْبُيُوعِ وَأَنَّ فِيهِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ أَفْضَلُ الْمَكَاسِبِ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْإِجَارَةِ مِنْ جِهَةِ أَنَّ عَمَلَ الْيَدِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِلْغَيْرِ أَوْ لِلنَّفْسِ، وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ دَاوُدُ بِيَدِهِ هُوَ نَسْجُ الدُّرُوعِ، وَأَلَانَ اللَّهُ لَهُ الْحَدِيدَ، فَكَانَ يَنْسِجُ الدُّرُوعَ وَيَبِيعُهَا وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ ثَمَنِ ذَلِكَ مَعَ كَوْنِهِ كَانَ مِنْ كِبَارِ الْمُلُوكِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ
وَفِي حَدِيثِ الْبَابِ أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّهُ مَعَ سَعَتِهِ بِحَيْثُ إنَّهُ كَانَ لَهُ دَوَابٌّ تُسْرَجُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ وَيَتَوَلَّى خِدْمَتَهَا غَيْرُهُ، وَمَعَ ذَلِكَ كَانَ يَتَوَرَّعُ وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِمَّا يَعْمَلُ بِيَدِهِ.
قَوْلُهُ: (رَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ إِلَخْ) وَصَلَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ أَبِيهِ - وَهُوَ حَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ.
3418 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ أَخْبَرَهُ وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ؟ قُلْتُ: قَدْ قُلْتُهُ، قَالَ: إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ، وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.
الْحَدِيثُ الثَّانِي وَالثَّالِثُ حَدَيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِي مُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قِيَامِ اللَّيْلِ وَصِيَامِ النَّهَارِ، أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُهُ: صِيَامُ دَاوُدَ.
38 - بَاب أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ
كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا
قَالَ عَلِيٌّ: وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ، مَا أَلْفَاهُ السَّحَرُ عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا
3420 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ.
قَوْلُهُ: (بَابُ أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ إِلَخْ) يُشِيرُ إِلَى الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ.
قَوْلُهُ: (قَالَ عَلِيٌّ: هُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ مَا أَلْفَاهُ السَّحَرُ عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا) هَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ، وَأَمَّا غَيْرُهُمَا فَذَكَرَ الطَّرِيقَ الثَّالِثَةَ مَضْمُومَةً إِلَى مَا قَبْلَهُ دُونَ الْبَابِ وَدُونَ قَوْلِ عَلِيٍّ، وَلَمْ أَرَهُ مَنْسُوبًا، وَأَظُنُّهُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ شَيْخَ الْبُخَارِيِّ،
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 455
বলা হয়েছে: এখানে কুরআন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াত। এই শব্দের মূল অর্থ হলো একত্র করা; আর আপনি যা কিছু একত্র করেন, তাকেই পাঠ (কুরআন) করেছেন বলা হয়। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য যবুর। কেউ কেউ বলেন তাওরাত। মূলত প্রত্যেক নবীর তিলাওয়াতকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কিতাবের ওপরই প্রয়োগ করা হয়। আর একে কুরআন বলে অভিহিত করা হয়েছে এতে মুজিযা বা অলৌকিকত্বের উপস্থিতির দিকে ইঙ্গিত করার জন্য, যেমনটি আল-কুরআনের ক্ষেত্রে মুজিযা ঘটে থাকে। 'মাসাবীহ' গ্রন্থকার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক ও নিকটবর্তী। তাঁরা যবুর ও তাওরাতের মধ্যে যে সংশয়ে পড়েছেন তার কারণ হলো, যবুর পুরোটাই ছিল উপদেশবাণী, আর তাঁরা বিধানসমূহ তাওরাত থেকে গ্রহণ করতেন। কাতাদাহ (র.) বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, যবুর ছিল ১৫০টি সূরার সমষ্টি যার পুরোটাই উপদেশ ও আল্লাহর প্রশংসা; এতে কোনো হালাল-হারাম, ফরয বা দণ্ডবিধি ছিল না। বরং এর নির্ভরতা ছিল তাওরাতের ওপর। ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসে এও বর্ণিত হয়েছে যে, অল্প সময়েও বরকত অর্জিত হতে পারে, যার ফলে সেই স্বল্প সময়েও অনেক বেশি কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়। ইমাম নববী (র.) বলেন: এ বিষয়ে আমাদের কাছে পৌঁছেছে এমন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সর্বাধিক হলো- যারা রাতে চার খতম এবং দিনে চার খতম কুরআন পূর্ণ করতেন। কোনো কোনো সূফী এ ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করে অসম্ভব কিছু দাবি করেছেন, তবে প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।
তাঁর উক্তি: (তাঁর পশুসমূহকে) পরবর্তী মূসা ইবনে উকবাহর বর্ণনায় এবং তাফসীর অধ্যায়ে একবচনে (তাঁর পশুকে) এসেছে। এই একবচনকে আভিধানিক অর্থ হিসেবে ধরা হবে, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আরোহণের জন্য নির্দিষ্ট পশুটি। আর বহুবচন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য পশু যা তাঁর অনুসারীরা আরোহণ করতেন।
তাঁর উক্তি: (জিন পরানোর আগেই তিনি কুরআন পাঠ করতেন) মূসার বর্ণনায় রয়েছে- জিন পরানো হতো না যতক্ষণ না তিনি কুরআন পাঠ শেষ করতেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিজ হাতের উপার্জন ব্যতীত আহার করতেন না) এর ব্যাখ্যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এতে দলীল রয়েছে যে এটিই সর্বোত্তম উপার্জন। এর মাধ্যমে ইজারাহ বা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করার বৈধতার ওপরও দলীল পেশ করা হয়েছে এই দিক থেকে যে, 'হাতের কাজ' নিজের জন্য বা অন্যের জন্য উভয়টিই হতে পারে। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, দাউদ (আ.) নিজ হাতে যা তৈরি করতেন তা ছিল বর্ম নির্মাণ। আল্লাহ তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলেন। তিনি বর্ম তৈরি করতেন এবং তা বিক্রি করতেন। বিশাল ক্ষমতার অধিকারী রাজা হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেবল তার লভ্যাংশ থেকেই আহার করতেন।
মহান আল্লাহ বলেন: "আমি তাঁর রাজ্যকে সুদৃঢ় করেছিলাম।" আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসেও এর সপক্ষে দলীল রয়েছে যে, তাঁর প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও- যেমন আরোহণের জন্য জিন পরানোর পশু প্রস্তুত রাখা হতো এবং অন্যান্যরা তার দেখাশোনা করত- তিনি অত্যন্ত পরহেযগার ছিলেন এবং নিজ হাতের উপার্জন ছাড়া আহার করতেন না।
তাঁর উক্তি: (এটি মূসা ইবনে উকবাহ সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন...) ইমাম বুখারী একে 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে আহমদ ইবনে আবি আমর তাঁর পিতা হাফস ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৪১৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকায়ল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জানানো হলো যে আমি বলেছি: আল্লাহর কসম, আমি যতদিন বেঁচে থাকব অবশ্যই দিনে রোযা রাখব এবং রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকব। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে বলেছ: আল্লাহর কসম, আমি যতদিন বেঁচে থাকব অবশ্যই দিনে রোযা রাখব এবং রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকব? আমি বললাম: আমি তা বলেছি।
তিনি বললেন: তুমি তা সহ্য করতে পারবে না। সুতরাং রোযা রাখো এবং বিরতি দাও, সালাতে দাঁড়াও এবং ঘুমাও। আর মাসে তিন দিন রোযা রাখো। কেননা প্রতিটি নেক কাজের বিনিময়ে দশগুণ সওয়াব রয়েছে এবং এটি সারা বছর রোযা রাখার সমতুল্য। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: তাহলে একদিন রোযা রাখো এবং দুই দিন বিরতি দাও। আমি বললাম: আমি এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: তাহলে একদিন রোযা রাখো এবং একদিন বিরতি দাও; এটি দাউদ (আ.)-এর রোযা এবং এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ রোযা। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর চেয়েও উত্তমের সামর্থ্য রাখি।
তিনি বললেন: এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই।
দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিসটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর রাতে সালাত আদায় ও দিনে রোযা রাখা সম্পর্কে নবী (সা.)-এর সাথে কথোপকথন। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইতিপূর্বে রাতের সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো "দাউদ (আ.)-এর রোযা" কথাটি উল্লেখ করা।
৩৮ - অধ্যায়: আল্লাহর নিকট অধিকতর প্রিয় সালাত হলো দাউদ (আ.)-এর সালাত এবং আল্লাহর নিকট অধিকতর প্রিয় রোযা হলো দাউদ (আ.)-এর রোযা
তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে কাটাতেন এবং পুনরায় ষষ্ঠাংশ সময় ঘুমাতেন। আর তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন বিরতি দিতেন।
আলী (র.) বলেন: এটি আয়েশা (রা.)-এরও বক্তব্য যে, আমার নিকট সাহরির সময় তিনি ঘুমন্ত অবস্থাতেই থাকতেন।
৩৪২০ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আমর ইবনে আওস আস-সাকাফী থেকে শুনেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রোযা হলো দাউদ (আ.)-এর রোযা; তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন বিরতি দিতেন। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় সালাত হলো দাউদ (আ.)-এর সালাত; তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে কাটাতেন এবং ষষ্ঠাংশ সময় ঘুমাতেন।
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহর নিকট অধিকতর প্রিয় সালাত হলো দাউদ (আ.)-এর সালাত...) এটি পূর্ববর্তী হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করে।
তাঁর উক্তি: (আলী বলেন: এটি আয়েশার বক্তব্য যে, সাহরির সময় আমার নিকট তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় পাওয়া যেত) মুস্তামলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে অন্যদের বর্ণনায় তৃতীয় সূত্রটি পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে, অধ্যায় বা আলীর বক্তব্যের উল্লেখ ছাড়াই। আমি একে সরাসরি কোনো সূত্রে সংযুক্ত হতে দেখিনি, তবে আমার ধারণা এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী হবেন।
পৃষ্ঠা ৪৫৬
মূল আরবি
وَأَرَادَ بِذَلِكَ بَيَانَ الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: وَيَنَامُ سُدُسَهُ أَيِ السُّدُسَ الْأَخِيرَ، وَكَأَنَّهُ قَالَ: يُوَافِقُ ذَلِكَ حَدِيثَ عَائِشَةَ مَا أَلْفَاهُ بِالْفَاءِ أَيْ وَجَدَهُ وَالضَّمِيرُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالسَّحَرُ الْفَاعِلُ، أَيْ لَمْ يَجِئِ السَّحَرُ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدِي إِلَّا وَجَدَهُ نَائِمًا، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ.
39 - بَاب وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ
- إِلَى قَوْلِهِ - وَفَصْلَ الْخِطَابِ
قَالَ مُجَاهِدٌ: الْفَهْمُ فِي الْقَضَاءِ. وَلا تُشْطِطْ
لَا تُسْرِفْ. وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً
- يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ نَعْجَةٌ وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا شَاةٌ - وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا
- مِثْلُ وَكَفَلَهَا زَكَرِيَّاءُ ضَمَّهَا - وَعَزَّنِي
غَلَبَنِي، صَارَ أَعَزَّ مِنِّي، أَعْزَزْتُهُ: جَعَلْتُهُ عَزِيزًا. فِي الْخِطَابِ
يُقَالُ الْمُحَاوَرَةُ. قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي
- إِلَى قَوْلِهِ - أَنَّمَا فَتَنَّاهُ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اخْتَبَرْنَاهُ. وَقَرَأَ عُمَرُ: فَتَّنَّاهُ بِتَشْدِيدِ التَّاءِ. فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ
3421 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَوَّامَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَسْجُدُ فِي ص؟ فَقَرَأَ: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ
- حَتَّى أَتَى - فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم مِمَّنْ أُمِرَ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِمْ.
[الحديث 3421 - أطرافه في: 4632، 4806، 4807]
3422 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: لَيْسَ ص مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ، وَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِيهَا.
قَوْلُهُ: (بَابُ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ
- إِلَى قَوْلِهِ - وَفَصْلَ الْخِطَابِ
الْأَيْدُ الْقُوَّةُ، وَكَانَ دَاوُدَ مَوْصُوفًا بِفَرْطِ الشَّجَاعَةِ، وَالْأَوَّابُ يَأْتِي تَفْسِيرُهُ قَرِيبًا.
قَوْلُهُ: (قَالَ مُجَاهِدٌ: الْفَهْمُ فِي الْقَضَاءِ) أَيِ الْمُرَادُ بِفَصْلِ الْخِطَابِ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْحِكْمَةُ الصَّوَابُ. وَمِنْ طَرِيقِ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: فَصْلُ الْخِطَابِ إِصَابَةُ الْقَضَاءِ وَفَهْمُهُ، وَمِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: فَصْلُ الْخِطَابِ الْعَدْلُ فِي الْحُكْمِ وَمَا قَالَ مِنْ شَيْءٍ أَنْفَذَهُ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: فَصْلُ الْخِطَابِ قَوْلُهُ أَمَّا بَعْدُ، وَفِي ذَلِكَ حَدِيثٌ مُسْنَدٌ مِنْ طَرِيقِ بِلَالِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَالَ أَمَّا بَعْدُ دَاوُدُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فَصْلُ الْخِطَابِ، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَذَكَرَ عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ شُرَيْحٍ قَالَ: فَصْلُ الْخِطَابِ الشُّهُودُ وَالْأَيْمَانُ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ نَحْوَهُ.
قَوْلُهُ: وَلا تُشْطِطْ
لَا تُسْرِفْ) كَذَا وَقَعَ هُنَا، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا تَجُرْ، وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَلا تُشْطِطْ
أَيْ لَا تَمِلْ، وَمِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ لَا تَخَفْ.
قَوْلُهُ: (يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ نَعْجَةٌ وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا شَاةٌ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ: وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ
أَيِ امْرَأَةٌ، قَالَ الْأَعْشَى:
فَرَمَيْتُ غَفْلَةَ عَيْنِهِ عَنْ شَاتِهِ … فَأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِهَا وَطِحَالَهَا
قَوْلُهُ: (فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا
مِثْلُ وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ضَمَّهَا) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 456
এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বাণী: "এবং সে রাতের ষষ্ঠাংশে ঘুমাতেন" অর্থাৎ শেষ ষষ্ঠাংশ দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। আর এটি যেন তিনি বলছেন: এটি আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি তাকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) সাহর বা শেষ রাতের সময় ঘুমন্ত অবস্থায় পেতেন। এখানে 'আলফাহু' শব্দের 'ফা' বর্ণটি পাওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশিত, আর 'সাহর' হলো কর্তা। অর্থাৎ সাহর বা শেষ রাতের সময়টি উপস্থিত হয়নি অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁকে ঘুমন্ত পাওয়া ছাড়া অন্য কিছু দেখেননি, যেমনটি ইতিপূর্বে 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
৩৯ - অধ্যায়: "স্মরণ করুন আমাদের বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী; নিশ্চয়ই সে ছিল অত্যন্ত আল্লাহভিমুখী" হতে তাঁর বাণী "এবং মীমাংসাকারী বাগ্মিতা" পর্যন্ত।
মুজাহিদ (রহ.) বলেন: বিচারকার্যে প্রজ্ঞা ও অনুধাবন। "এবং সীমালঙ্ঘন করো না" অর্থাৎ বাড়াবাড়ি করো না। "আর আমাদের সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই এ আমার ভাই, তার নিরানব্বইটি দুম্বা রয়েছে" - নারীকে রূপকভাবে 'দুম্বা' বলা হয় এবং তাকে 'ভেড়া'ও বলা হয় - "এবং আমার রয়েছে মাত্র একটি দুম্বা; অতঃপর সে বলল: সেটি আমাকে দিয়ে দাও" - যেমন "যাকারিয়া তাকে লালন-পালন করেছিলেন" অর্থাৎ নিজের দায়িত্বে নিয়ে নিয়েছিলেন - "এবং সে বিতর্কে আমাকে পরাস্ত করল" অর্থাৎ আমার উপর প্রবল হলো এবং আমার চেয়ে অধিক প্রভাবশালী হয়ে গেল। 'আ'যাযতুহু' অর্থ আমি তাকে শক্তিশালী বা সম্মানিত করেছি।
"বিতর্কে" অর্থাৎ কথোপকথনে। "তিনি (দাউদ) বললেন: তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে সে তোমার প্রতি জুলুম করেছে, আর অংশীদারদের অনেকেই একে অপরের ওপর বাড়াবাড়ি করে থাকে" - তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আমি তাকে পরীক্ষা করেছি" পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমরা তাকে যাচাই করেছি। আর উমর (রা.) 'তা' বর্ণে তাশদীদসহ 'ফাত্তাননাহু' পড়েছেন। "অতঃপর সে তার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ল ও তাঁর অভিমুখী হলো।"
৩৪২১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাহল ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আওয়াম থেকে শুনেছি, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আমরা কি 'সোয়াদ' সূরায় সিজদা করব? তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: "এবং তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলাইমানকে..." - এই আয়াত পর্যন্ত - "অতএব আপনি তাদের প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করুন।" অতঃপর ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে পূর্ববর্তী নবীদের অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
[হাদীস ৩৪২১ - এর প্রাসঙ্গিক অংশসমূহ: ৪৬৩২, ৪৮০৬, ৪৮০৭]
৩৪২২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'সোয়াদ' সূরার সিজদা আবশ্যিক সিজদাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এতে সিজদা করতে দেখেছি।
তাঁর কথা: (অধ্যায়: "স্মরণ করুন আমাদের বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী; নিশ্চয়ই সে ছিল অত্যন্ত আল্লাহভিমুখী" হতে তাঁর বাণী "এবং মীমাংসাকারী বাগ্মিতা" পর্যন্ত)। 'আল-আইদ' অর্থ শক্তি; আর দাউদ (আ.) অত্যধিক বীরত্বে ভূষিত ছিলেন। আর 'আল-আওয়াব'-এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে।
তাঁর কথা: (মুজাহিদ বলেন: বিচারকার্যে প্রজ্ঞা ও অনুধাবন) অর্থাৎ 'ফাসলুল খিতাব' দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। ইবনে আবি হাতিম আবু বিশর-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো। লাইস-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: 'ফাসলুল খিতাব' হলো বিচারকার্যে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো এবং তা অনুধাবন করা। ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: 'ফাসলুল খিতাব' হলো বিচারে ইনসাফ করা এবং যা বলা হয়েছে তা কার্যকর করা। শাবী বলেন: 'ফাসলুল খিতাব' হলো তাঁর কথা 'আম্মা বাদু' (অতঃপর)। এ বিষয়ে বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে একটি মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সর্বপ্রথম যিনি 'আম্মা বাদু' বলেছেন তিনি হলেন নবী দাউদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর এটিই হলো 'ফাসলুল খিতাব'।
এটি ইবনে আবি হাতিম উদ্ধৃত করেছেন। আর ইবনে জারীর থেকে সহীহ সনদে শাবী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম শুরাইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: 'ফাসলুল খিতাব' হলো সাক্ষ্য ও শপথ। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর কথা: ("এবং সীমালঙ্ঘন করো না" অর্থাৎ বাড়াবাড়ি করো না) এখানে এভাবেই এসেছে। আর ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো জুলুম করো না। ইবনে জারীর কাতাদাহ-এর সূত্রে তাঁর বাণী: "এবং সীমালঙ্ঘন করো না" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো বিচ্যুত হয়ো না। সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ভয় করো না।
তাঁর কথা: (নারীকে রূপকভাবে 'না'জাহ' বা দুম্বা বলা হয় এবং তাকে 'শাহ' বা ভেড়াও বলা হয়)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: "এবং আমার রয়েছে মাত্র একটি দুম্বা" সম্পর্কে বলেন, এখানে নারী উদ্দেশ্য। কবি আশা বলেন:
অতঃপর আমি তার মেষ (নারী) থেকে তার চোখের অসতর্কতার সুযোগে তীর নিক্ষেপ করলাম... ফলে আমি তার হৃদপিণ্ডের মূলবিন্দু ও প্লীহায় আঘাত করলাম।
তাঁর কথা: (অতঃপর সে বলল: "সেটি আমাকে দিয়ে দাও" যেমন "যাকারিয়া তাকে লালন-পালন করেছিলেন" অর্থাৎ নিজের দায়িত্বে নিয়ে নিয়েছিলেন)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "সেটি আমাকে দিয়ে দাও এবং সে বিতর্কে আমাকে পরাস্ত করল" সম্পর্কে বলেন:
পৃষ্ঠা ৪৫৭
মূল আরবি
هُوَ كَقَوْلِهِ: وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا أَيْ ضَمَّهَا إِلَيْهِ، وَتَقُولُ كَفَلْتُ بِالنَّفْسِ أَوْ بِالْمَالِ ضَمِنْتُهُ.
قَوْلُهُ: وَعَزَّنِي
غَلَبَنِي) صَارَ أَعَزَّ مِنِّي، أَعْزَزْتُهُ جَعَلْتُهُ عَزِيزًا، فِي الْخِطَابِ يُقَالُ الْمُحَاوَرَةُ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ: وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ
: أَيْ صَارَ أَعَزَّ مِنِّي فِيهِ. وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنْ دَعَا وَدَعَوْتُ كَانَ أَكْثَرَ مِنِّي، وَإِنْ بَطَشْتُ وَبَطَشَ كَانَ أَشَدَّ مِنِّي. وَمِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ قَالَ: مَعْنَاهُ قَهَرَنِي وَظَلَمَنِي. وَأَمَّا قَوْلُهُ: يُقَالُ الْمُحَاوَرَةُ فَمُرَادُهُ تَفْسِيرُ الْخِطَابِ بِالْمُحَاوَرَةِ، وَهِيَ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيِ الْمُرَاجَعَةُ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ، وَهَذَا تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ
قَوْلُهُ: الْخُلَطَاءِ
الشُّرَكَاءُ) حَكَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ أَيْضًا.
قَوْلُهُ: (فَتَنَّاهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اخْتَبَرْنَاهُ، وَقَرَأَ عُمَرُ فَتَّنَّاهُ بِتَشْدِيدِ التَّاءِ) أَمَّا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فَوَصَلَهُ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْهُ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ عُمَرَ فَمَذْكُورَةٌ فِي الشَّوَاذِّ وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَبُو عُبَيْدَةَ فِي الْقِرَاءَاتِ الْمَشْهُورَةِ، وَنُقِلَ التَّشْدِيدُ أَيْضًا عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ، وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ. ثُمَّ ذَكَرَ حَدَيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي السُّجُودِ فِي ص أَوْرَدَهُ مِنْ وَجْهَيْنِ، وَمُحَمَّدٌ شَيْخُهُ فِي الطَّرِيقِ الْأُولَى هُوَ ابْنُ سَلَامٍ، وَالْعَوَّامُ هُوَ ابْنُ حَوْشَبٍ بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُعْجَمَةٍ.
قَوْلُهُ: (أَنَسْجَدُ) بِنُونٍ، وَلِلكُشمِيهَنِيِّ، وَالْمُسْتَمْلِي أَأَسْجَدُ، وَسَيَأْتِي شَرْحُ الْحَدِيثِ فِي التَّفْسِيرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
40 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
الرَّاجِعُ الْمُنِيبُ. وَقَوْلِهِ: وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي
وَقَوْلِهِ: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
، وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ
- أَذَبْنَا لَهُ عَيْنَ الْحَدِيدِ - وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ
- إِلَى قَوْلِهِ - مِنْ مَحَارِيبَ
قَالَ مُجَاهِدٌ: بُنْيَانٌ مَا دُونَ الْقُصُورِ.
وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ
كَالْحِيَاضِ لِلْإِبِلِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَالْجَوْبَةِ مِنْ الْأَرْضِ. وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ
- إلى قوله - الشَّكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ
- الْأَرَضَةُ - تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ
عَصَاهُ فَلَمَّا خَرَّ
- إِلَى قَوْلِهِ - الْمُهِينِ
، حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي * فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ
يَمْسَحُ أَعْرَافَ الْخَيْلِ وَعَرَاقِيبَهَا. الْأَصْفَادُ: الْوَثَاقُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: الصَّافِنَاتُ
صَفَنَ الْفَرَسُ رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ حَتَّى تَكُونَ عَلَى طَرَفِ الْحَافِرِ.
الْجِيَادُ
السِّرَاعُ. جَسَدًا
شَيْطَانًا. رُخَاءً
طَيِّبَةً. حَيْثُ أَصَابَ
حَيْثُ شَاءَ. فَامْنُنْ
أَعْطِ. بِغَيْرِ حِسَابٍ
بِغَيْرِ حَرَجٍ.
3423 - حَدَّثَنِا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنِّ تَفَلَّتَ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ صَلَاتِي فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ، فَأَخَذْتُهُ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبُطَهُ عَلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أَخِي سُلَيْمَانَ: رَبِّ هَبْ لِي
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 457
এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'আর তিনি তাকে যাকারিয়্যার তত্ত্বাবধানে দিলেন', অর্থাৎ তিনি তাকে নিজের কাছে গ্রহণ করলেন। আর আপনি বলবেন, আমি প্রাণের বা মালের জামিন হলাম, অর্থাৎ আমি তার দায়ভার গ্রহণ করলাম।
তাঁর উক্তি: এবং সে বিতর্কে আমাকে পরাজিত করল
অর্থাৎ সে আমার ওপর প্রবল হলো। সে আমার চেয়ে বেশি শক্তিশালী প্রতিপন্ন হলো। আমি তাকে শক্তিশালী করেছি মানে আমি তাকে মর্যাদাবান করেছি। কথা বলার ক্ষেত্রে একে 'মুহাওয়ারা' বা বাক্যালাপ বলা হয়। আবু উবায়দাহ 'সে বিতর্কে আমাকে পরাজিত করল' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ সে বিতর্কে আমার চেয়ে শক্তিশালী প্রমাণিত হয়েছে। তাবারী আউফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যদি সে আহ্বান করে আর আমিও আহ্বান করি, তবে সে আমার চেয়ে প্রবল হবে; আর যদি সে আক্রমণ করে এবং আমিও আক্রমণ করি, তবে সে আমার চেয়ে শক্তিশালী হবে।
কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ হলো সে আমাকে পরাভূত করেছে এবং আমার ওপর জুলুম করেছে। আর তাঁর উক্তি 'একে মুহাওয়ারা বলা হয়' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'খিতাব' (কথোপকথন)-এর ব্যাখ্যা প্রদান করা। এটি মূলত দুই পক্ষের মধ্যে পারস্পরিক বাক্যবিনিময়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: এবং সে বিতর্কে আমাকে পরাজিত করল
-এর ব্যাখ্যা।
তাঁর উক্তি: অংশীদারগণ
অর্থাৎ শরিকগণ। ইবনে জারীরও এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমরা তাকে পরীক্ষা করলাম। ইবনে আব্বাস বলেন: আমরা তাকে যাচাই করলাম। উমর 'ফাত্তান্নাহু' বর্ণে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন)। ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উমরের কিরাতটি 'শায' (বিরল) কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আবু উবায়দাহ প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেননি। এই তাশদীদযুক্ত পাঠটি আবু রাজা আল-উতারিদী এবং হাসান বসরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি 'সোয়াদ' সূরার সিজদা সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথম সূত্রের শায়খ মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম, আর আওয়াম হলেন ইবনে হাওশাব (প্রথমে নুকতাহীন 'হা', এরপর নুকতাহুুক্ত 'শীন')।
তাঁর উক্তি: (আমরা কি সিজদা করব?) এটি 'নূন' যোগে পঠিত। কুশমিহানী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'আমি কি সিজদা করব?' রূপে এসেছে। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।
৪০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করেছি; সে কতই না চমৎকার বান্দা! সে ছিল অতিশয় আল্লাহ অভিমুখী
অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনকারী ও অনুগত। এবং তাঁর বাণী: হে আমার রব! আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভা পাবে না
। এবং তাঁর বাণী: আর তারা তা অনুসরণ করল যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে পাঠ করত
। আর সুলাইমানের অধীন করে দিয়েছিলাম বায়ুকে, যা সকালে এক মাসের পথ এবং বিকেলে এক মাসের পথ অতিক্রম করত। আর আমি তার জন্য গলিত তামার ঝরনা প্রবাহিত করেছিলাম
- অর্থাৎ আমি তার জন্য লোহার আকর গলিয়ে দিয়েছিলাম।
আর জিনের মধ্য থেকে কিছু তার সামনে কাজ করত
- মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - উচ্চ প্রাসাদসমূহ
। মুজাহিদ বলেন: এগুলো প্রাসাদ অপেক্ষা ছোট ইমারত। এবং ভাস্কর্য ও হাউজের মতো বড় বড় পাত্র
অর্থাৎ উটের পানীয় আধার বা হাউজের মতো। ইবনে আব্বাস বলেন: ভূমির গর্তের মতো। এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত বিশাল ডেকচি
- মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - অল্পসংখ্যকই কৃতজ্ঞ। অতঃপর যখন আমি তাঁর মৃত্যু নির্ধারণ করলাম, তখন মাটির পোকা ছাড়া আর কিছুই তাদের নিকট তাঁর মৃত্যু প্রকাশ করল না
- অর্থাৎ উইপোকা - যা তাঁর লাঠি খেয়ে ফেলছিল
অর্থাৎ তাঁর ছড়ি অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন
- মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - লাঞ্ছনাকর শাস্তি
।
আমি আমার রবের স্মরণের পরিবর্তে অশ্বের প্রেমকে ভালোবেসে ফেলেছি। অতঃপর সেগুলোর পা ও ঘাড়ে হাত বুলিয়ে দিতে লাগল
অর্থাৎ সে ঘোড়াদের কেশর ও পায়ের নলায় হাত বুলিয়ে দিতে লাগল। 'আসফাদ' অর্থ হলো বন্ধন। মুজাহিদ বলেন: 'সাফিনাত' হলো এমন ঘোড়া যা খুরের অগ্রভাগে ভর দিয়ে তার এক পা তুলে দাঁড়ায়। 'জিয়াদ' অর্থ দ্রুতগামী ঘোড়া। 'জাসাদ' অর্থ শয়তান। 'রুখাইয়ান' অর্থ মৃদু ও আরামদায়ক। 'হাইসু আসবা' অর্থ যেখানে তিনি ইচ্ছা করতেন। 'ফামনুন' অর্থ দান করুন। 'বি-গাইরি হিসাবি' অর্থ কোনো সংকীর্ণতা বা জবাবদিহি ছাড়াই।
৩৪২৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: গত রাতে জিনদের মধ্য থেকে এক অবাধ্য জিন আমার নামায নষ্ট করার জন্য অতর্কিতে আক্রমণ করেছিল, কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার ওপর শক্তি দান করলেন। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং ইচ্ছা করলাম মসজিদের খুঁটিগুলোর কোনো একটির সাথে তাকে বেঁধে রাখতে যাতে তোমরা সবাই তাকে দেখতে পাও। তখন আমার ভাই সুলাইমানের দুআ মনে পড়ে গেল: হে আমার রব! আমাকে দান করুন...