ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 458

এমন এক রাজত্ব যা আমার পরে আর কারো জন্য সমীচীন হবে না। অতঃপর আমি তাকে অপদস্থ অবস্থায় তাড়িয়ে দিলাম। ইফরিত: মানুষ বা জিনের মধ্য থেকে বিদ্রোহী, যেমন 'যিবনিয়া' শব্দটির বহুবচন 'যাবানিয়া'।

৩৪২৪ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "দাউদ-পুত্র সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, 'আজ রাতে আমি অবশ্যই সত্তর জন স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর পথে জিহাদকারী এক একজন অশ্বারোহী সন্তান প্রসব করবে।' তখন তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন, 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান), কিন্তু তিনি তা বললেন না। ফলে একজন ব্যতীত তাঁদের কেউ গর্ভধারণ করলেন না, আর সেই একজনও একটি অপূর্ণাঙ্গ (অর্ধদেহী) সন্তান প্রসব করলেন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তারা সকলেই আল্লাহর পথে জিহাদ করত।" শুআইব ও ইবনে আবিয যিনাদ বর্ণনা করেছেন 'নব্বই জন' এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

৩৪২৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আত-তায়মি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ নির্মিত হয়েছে? তিনি বললেন, 'মসজিদুল হারাম'। আমি বললাম, তারপর কোনটি? তিনি বললেন, 'মসজিদুল আকসা'। আমি জিজ্ঞেস করলাম, উভয়ের মধ্যবর্তী ব্যবধান কত ছিল? তিনি বললেন, 'চল্লিশ বছর'। এরপর তিনি বললেন, 'যেখানেই সালাতের সময় হবে সেখানেই সালাত আদায় করে নিবে, কারণ সমগ্র জমিনই তোমার জন্য সিজদাহগাহ'।"

৩৪২৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আবদুর রহমান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমার ও মানুষের দৃষ্টান্ত হলো সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আগুন জ্বলাল, আর পতঙ্গ ও এসব পোকা-মাকড় আগুনের মধ্যে পড়তে লাগল।"

৩৪২৭ - "এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দুই মহিলা ছিল যাদের সাথে তাদের দুই পুত্র সন্তান ছিল। হঠাৎ একটি নেকড়ে এসে তাদের একজনের পুত্রকে নিয়ে গেল। তখন তার সাথী বলল, 'নেকড়েটি তোমার পুত্রকেই নিয়ে গেছে'। অন্যজন বলল, 'না, বরং তোমার পুত্রকে নিয়ে গেছে'। তারা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তিনি বড় মহিলার পক্ষে রায় দিলেন। অতঃপর তারা উভয়ে সুলায়মান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বেরিয়ে এল এবং তাঁকে বিষয়টি জানাল। তিনি বললেন, 'আমার কাছে একটি বড় ছুরি নিয়ে এসো, আমি শিশুটিকে দ্বিখণ্ডিত করে তাদের দুইজনের মধ্যে ভাগ করে দেব'।

তখন ছোট মহিলাটি বলল, 'আল্লাহ আপনার ওপর দয়া করুন, এমন কাজ করবেন না; শিশুটি ঐ বড় মহিলারই সন্তান'। তখন তিনি শিশুটিকে ছোট মহিলার সন্তান হিসেবে রায় দিলেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আল্লাহর কসম! আমি সেদিন ছাড়া 'সিক্কিন' (ছুরি) শব্দটি আর কখনো শুনিনি; আমরা একে 'মুদয়াহ' বলতাম।"

[হাদিস ৩৪২৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৭৬৯]

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী আর আমি দাউদকে সুলায়মান দান করেছি। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহর বাণীর অধ্যায়'।

তাঁর উক্তি: সে কতই না চমৎকার বান্দা! সে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী (আওয়াব)। 'রাজি' ও 'মুনিব' (প্রত্যাবর্তনকারী ও অনুতপ্ত হওয়া) শব্দ দুটি 'আওয়াব' শব্দের ব্যাখ্যা। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'আওয়াব' হলো পাপাচার থেকে প্রত্যাবর্তনকারী। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: অনুগত। আর সুদ্দির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: সে হলো তসবিহ পাঠকারী।

তাঁর উক্তি: মিহরাবসমূহ থেকে। মুজাহিদ বলেছেন: প্রাসাদ সদৃশ ইমারত। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'মাহারিিব' হলো 'মিহরাব' এর বহুবচন, আর তা হলো প্রতিটি গৃহের অগ্রভাগ। তাছাড়াও এর অর্থ মসজিদ ও সালাত আদায়ের স্থান।

তাঁর উক্তি: এবং চৌবাচ্চার ন্যায় বৃহৎ পাত্রসমূহ। এর অর্থ হলো উটের জন্য তৈরি হাউজের ন্যায়। ইবনে আব্বাস বলেছেন: ভূখণ্ডের গর্তের ন্যায়। মুজাহিদের উক্তিটি আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'জাওয়াবি' হলো 'জাবিয়াহ' এর বহুবচন, আর তা হলো এমন হাউজ বা আধার যাতে পানি সংগ্রহ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (জমিনের প্রাণী) এর অর্থ হলো উইপোকা।

তাঁর উক্তি: তার লাঠিটি। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি, যা ইবনে আবি হাতেম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'মিনসায়াহ' অর্থ হলো লাঠি। অতঃপর তিনি এর শব্দরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এটি 'নিসআতু' থেকে 'মিফআলাতুন' ওজনে গঠিত হয়েছে যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 459

আমি উটগুলোকে তাড়িয়েছি, অর্থাৎ আমি সেগুলোকে লাঠি দিয়ে আঘাত করেছি।

তাঁর বাণী: অতঃপর সে তাদের পা ও গ্রীবা স্পর্শ করতে লাগল অর্থাৎ সে ঘোড়াগুলোর কেশর ও পায়ের গোড়ালিতে হাত বুলাতে লাগল। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি, যা ইবনে জারীর আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে যোগ করেছেন, "তাদের প্রতি ভালোবাসাবশত"। আর হাসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সুলাইমান আ.) সেগুলোর পায়ের গোড়ালি কেটে ফেলেছিলেন এবং ঘাড় উড়িয়ে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "তোমরা যেন আমাকে পুনরায় আমার রবের ইবাদত থেকে বিমুখ না করো।" আবু উবায়দাহ বলেন, এরই অংশ হলো তাঁর উক্তি যে, তিনি তার ঘাড়ের উপর হাত বুলালেন যখন তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিয়েছিলেন। ইবনে জারীর বলেন, ইবনে আব্বাসের উক্তিটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (আল-আসফাদ হলো বন্ধন)। ইবনে জারীর সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শৃঙ্খলিত অবস্থায় আসফাদের মধ্যে অর্থাৎ গলার সাথে হাতগুলোকে শেকল দিয়ে একত্রে বেঁধে রাখা। আবু উবায়দাহ বলেন, আসফাদ হলো বেড়ি বা শেকল, যার একবচন হলো ‘সাফাদ’। আবরণের ক্ষেত্রেও সাফাদ শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: আস-সাফিনাাত; ঘোড়া যখন তার এক পা তুলে খুরের ডগার ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায়, তখন তাকে সাফানা বলা হয়)। ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ঘোড়াটি তার পা উত্তোলন করল...। তবে তিনি ফিরইয়াবী ‘হাত’ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বুখারীর মূল পাঠে ‘পা’ এসেছে। আইয়ায ফিরইয়াবীর বর্ণিত পাঠটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন, সাফিন হলো সেই ঘোড়া যা তার দুই হাত একত্র করে এবং তার এক পায়ের খুরের সামনের অংশকে বাঁকিয়ে রাখে।

তাঁর বাণী: (আল-জিয়াদ হলো দ্রুতগামী)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর ইবরাহিম আত-তাইমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেগুলো ছিল ডানাওয়ালা বিশটি ঘোড়া।

তাঁর বাণী: (দেহ বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে)। ফিরইয়াবী বলেন, ওয়ারকা ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণী: এবং আমি তার সিংহাসনের ওপর একটি দেহ নিক্ষেপ করলাম প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি ছিল ‘আসিফ’ নামক এক শয়তান। সুলাইমান তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কীভাবে মানুষকে প্ররোচিত করো?" সে বলল, "আপনার আংটিটি আমাকে দেখান, আমি আপনাকে বলছি।" তিনি সেটি তাকে দিলেন, তখন আসিফ সেটি সমুদ্রে ফেলে দিল এবং সেটি ডুবে গেল। ফলে সুলাইমানের রাজত্ব চলে গেল এবং আসিফ তাঁর সিংহাসনে বসল। আল্লাহ তাকে সুলাইমানের স্ত্রীদের কাছে যেতে বাধা দিলেন, ফলে সে তাদের নিকটবর্তী হতে পারেনি।

সুলাইমানের মা তাকে চিনতে পারলেন না। সুলাইমান তখন মানুষের কাছে খাবার চাইতেন এবং নিজের পরিচয় দিতেন, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলত। অবশেষে এক মহিলা তাকে একটি মাছ দিলেন। তিনি মাছটির পেট কাটলে সেটির ভেতরে তাঁর আংটিটি পেলেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে পুনরায় তাঁর রাজত্ব ফিরিয়ে দিলেন এবং আসিফ পালিয়ে সমুদ্রে চলে গেল। ইবনে জারীর মুজাহিদের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তার নাম ছিল ‘আসির’ (শেষে ‘র’ যুক্ত)। আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, সেই জিনের নাম ছিল ‘সাখর’। সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এই কাহিনীটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।

তবে প্রসিদ্ধ হলো যে, ‘আসিফ’ ছিল সেই ব্যক্তির নাম যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (রুখাআন অর্থ মৃদু বা সুন্দর)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তয়্যিবান’ (সুন্দর) এসেছে। ফিরইয়াবী উল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, রুখাআন অর্থ হলো মৃদু বা অনুকূল।

তাঁর বাণী: (যেখানেই সে লক্ষ্যস্থির করত, অর্থাৎ যেখানে সে চাইত)। ফিরইয়াবী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতএব দান করুন অর্থাৎ দিন, হিসাব ছাড়া অর্থাৎ কোনো সংকীর্ণতা ছাড়াই)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটিও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন, ‘হিসাব ছাড়া’ এর অর্থ হলো কোনো প্রতিদান বা বিনিময় ছাড়া, অথবা কোনো অনুকম্পা প্রদর্শন বা ঘাটতি ছাড়াই।

এরপর গ্রন্থকার চারটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ইফরিতের চড়াও হওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস।

তাঁর বাণী: (সে আমার ওপর চড়াও হয়েছে) এখানে লাম বর্ণে তাশদীদ হবে, অর্থাৎ সে আকস্মিকভাবে আমার সামনে হাজির হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (গত রাত) অর্থাৎ যে রাতটি গত হয়ে গেছে। দুপুর থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত সময়কেও গত রাত বলা হয়।

তাঁর বাণী: (তখন আমার ভাই সুলাইমানের দোয়ার কথা মনে পড়ল) অর্থাৎ তাঁর সেই প্রার্থনা: এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি সুলাইমান আলাইহিস সালামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেই জিনটিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, সুলাইমানের বিশেষত্ব ছিল তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সকল কাজে জিনদের নিয়োজিত করা, শুধু এইটুকু ক্ষমতার মধ্যে তা সীমাবদ্ধ ছিল না। খাত্তাবি এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, সুলাইমানের সাথীরা জিনদের তাদের প্রকৃত রূপ ও আকৃতিতে কাজ করা অবস্থায় দেখতে পেতেন।

তিনি বলেন: আর মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনী আদমের সাধারণ বা অধিকাংশ অবস্থা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মানুষকে তাদের প্রকৃত রূপে দেখতে না পাওয়ার বিষয়টি এই আয়াত দ্বারা অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় না; বরং আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি সম্ভব। কেননা আমাদের পক্ষ থেকে তাদের দেখতে না পাওয়াকে তাদের আমাদের দেখার সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যা অন্য অবস্থায় তাদের দেখার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আবার এটি ব্যাপক অর্থবোধক হওয়াও সম্ভব। অধিকাংশ আলেম এটিই বুঝেছেন, এমনকি ইমাম শাফিঈ রহ.

বলেছেন: যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সে জিন দেখেছে, আমরা তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেব। আর তিনি এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ইফরিত হলো মানুষ বা জিনের মধ্যে অবাধ্য বা বিদ্রোহী; যেমন যিবনিয়াহ যার বহুবচন জাবানিয়াহ)। জাবানিয়াহ মূলত নিরাপত্তারক্ষীদের নাম, যা ‘যাবান’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া। এটি ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ তারা কাফেরদের ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 460

'জাবানিয়াহ' শব্দের একবচন হলো 'জিবনিয়াহ'। কেউ বলেছেন এর একবচন 'জাবানিয়্যুন', কেউ বলেছেন 'জাবিনুন', আবার কেউ বলেছেন 'জাবানিয়্যুন'। একদল আলিম বলেছেন, এর নিজ শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। আবার বলা হয়েছে এর একবচন হলো 'জিবনিতুন', যা 'ইফরিতুন' শব্দের ওজনে। বলা হয়ে থাকে, 'ইফরিয়াহ' একটি স্বতন্ত্র শব্দ, যা 'ইফরিত' থেকে উদ্ভূত নয়। লেখক যখন বলেছেন "জিবনিয়াহ-র মতো", তখন তাঁর উদ্দেশ্য হলো— 'ইফরিত' এর স্থলে 'ইফরিয়াহ'-ও বলা হয়েছে। এটি একটি বিরল কিরাআত (শাযযাহ), যা আবু বকর সিদ্দিক (রা.), আবু রাজা আল-উতারিদি এবং আবুস সিমাল (সিন ও লাম বর্ণ সহযোগে) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:

যেন তা এক জ্যোতিষ্ক, যা ধাবমান শয়তানের পিছু নিয়েছে... রাতের অন্ধকারে খাড়া হয়ে নিপতিত হচ্ছে।

সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইবলিস ও তার বাহিনীর বিবরণে জিনদের অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবন আবদিল বারর বলেন: জিনদের কয়েকটি স্তর রয়েছে; সাধারণ মূল অবস্থায় তাকে বলা হয় 'জিন্নী'। যদি সে মানুষের সাথে বসবাস করে, তবে তাকে বলা হয় 'আমির'। যদি সে শিশুদের উত্ত্যক্ত করে, তবে তাকে বলা হয় 'আরওয়াহ'। যদি তার অনিষ্টতা বেড়ে যায়, তবে তাকে 'শয়তান' বলা হয়। অনিষ্টতা আরও বাড়লে তাকে 'মারিদ' বলা হয়। আর যদি তার শক্তি ও অনিষ্টতা চরম পর্যায়ে পৌঁছে, তবে তাকে 'ইফরিত' বলা হয়। ইমাম রাগিব বলেছেন: জিনদের মধ্যে 'ইফরিত' হলো অত্যন্ত অবাধ্য ও খবীস।

যখন এর আধিক্য বুঝানো হয়, তখন 'ইফরিত নিফরিত' বলা হয়। ইবন কুতায়বাহ বলেন: 'ইফরিত' হলো সুদৃঢ় গড়নের অধিকারী। এর মূল উৎস 'আফার', যার অর্থ মাটি। কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে যদি অতিশয়তা বুঝানো হয়, তবে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা এবং তৃতীয় বর্ণে তাশদিদ যোগে 'ইফরিত' বলা হয়, আবার ভিন্নভাবেও এর প্রয়োগ রয়েছে।

লেখকের উক্তি: (মুগিরা ইবন আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - ইনি হলেন আল-হিযামি, আল-মাখযুমি নন। আল-হিযামির দাদার নাম আবদুল্লাহ ইবন খালিদ ইবন হিযাম, আর আল-মাখজুমির দাদার নাম আল-হারিস ইবন আবদুল্লাহ।

লেখকের উক্তি: (সুলায়মান ইবন দাউদ বললেন, আমি অবশ্যই আজ রাতে ভ্রমণ করব) - আল-হামুয়ী ও আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'লা-উতিফান্না' এসেছে, উভয়টিই শুদ্ধ ভাষা। কোনো কিছুর চারদিকে ঘোরা বা বারবার যাতায়াত করা অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়। এখানে এটি সহবাসের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ— আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সহবাস করব। এর প্রমাণ হলো হাদীসের শেষে বর্ণিত "তিনি শপথ ভঙ্গ করেননি" উক্তিটি, কারণ শপথ ছাড়া ভঙ্গ করার (হিনস) প্রশ্ন আসে না, আর শপথের জন্য অবশ্যই যার নামে শপথ করা হয় তার উল্লেখ বা উপস্থিতি প্রয়োজন।

লেখকের উক্তি: (সত্তর জন স্ত্রীর নিকট) - মুগিরার বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে। তবে শুয়াইবের বর্ণনায় নব্বই জন এসেছে, যা শপথ ও মানত অধ্যায়ে সামনে আসবে। লেখক এই হাদীসের পরেই তা উল্লেখ করেছেন এবং 'নব্বই' সংখ্যাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবন আবু যিনাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবন হাজার) বলছি: সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ আবু যিনাদ থেকে 'সত্তর' বর্ণনা করেছেন এবং এটি শপথের কাফফারা অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তবে ইমাম মুসলিম ইবন আবু উমর ও সুফিয়ান থেকে 'সত্তর' বর্ণনা করেছেন। হুমাইদির মুসনাদেও সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণিত। ইমাম মুসলিম ওয়ারকা ও আবু যিনাদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলি, নাসায়ি এবং ইবন হিব্বান হিশাম ইবন উরওয়াহ-র সূত্রে আবু যিনাদ থেকে 'একশ জন স্ত্রী' কথাটি উল্লেখ করেছেন। তাউস আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা শপথ ও মানত অধ্যায়ে আসবে। আহমদ আবদুর রাজ্জাক ও হিশাম ইবন হুজাইরের সূত্রে তাউস থেকে 'নব্বই' জন উল্লেখ করেছেন। মুসলিম আবদ ইবন হুমাইদ ও আবদুর রাজ্জাক থেকে 'সত্তর' উল্লেখ করেছেন। তাওহীদ অধ্যায়ে আইয়ুব, ইবন সিরিন ও আবু হুরায়রা (রা.)-র সূত্রে আসবে যে সুলায়মান (আ.)-র ষাট জন স্ত্রী ছিল।

আহমদ ও আবু আওয়ানা হিশাম ও ইবন সিরিনের সূত্রে 'একশ জন স্ত্রী' বলেছেন। ইমরান ইবন খালিদও ইবন সিরিন থেকে অনুরূপ বলেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে জাফর ইবন রাবিয়াহ ও আল-আরাজ থেকে সংশয়সহ 'একশ জন বা নিরানব্বই জন' বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাসমূহের সারসংক্ষেপ হলো: ষাট, সত্তর, নব্বই, নিরানব্বই এবং একশ। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো— ষাট জন ছিলেন স্বাধীন স্ত্রী এবং বাকিরা ছিলেন দাসী, অথবা এর বিপরীত। আর 'সত্তর' সংখ্যাটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'নব্বই' ও 'একশ' এর বিষয়টি হলো— সংখ্যাটি নব্বইয়ের বেশি কিন্তু একশর কম ছিল। ফলে কেউ ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে নব্বই বলেছেন, আবার কেউ পূর্ণ সংখ্যা হিসেবে একশ বলেছেন।

একারণেই জাফরের বর্ণনায় সংশয় তৈরি হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: অল্প সংখ্যা উল্লেখ করলে তা অধিক সংখ্যাকে নাকচ করে না, যা সংখ্যার মাফহুমের (মিনিং অফ নাম্বার) অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু জমহুর ওলামাদের নিকট এটি দলীল হিসেবে যথেষ্ট নয়, কারণ অনেকের মতে সংখ্যার মাফহুম গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। ওয়াহব ইবন মুনাব্বিহ 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান (আ.)-র এক হাজার স্ত্রী ছিল; যার মধ্যে তিনশ জন মোহরপ্রাপ্ত স্বাধীন স্ত্রী এবং সাতশ জন দাসী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 461

অনুরূপ বর্ণনা আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আবু মা'শার সূত্রে মুহাম্মদ ইবন কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সুলাইমান (আ.)-এর কাঠের ওপর স্থাপিত কাঁচের তৈরি এক হাজার ঘর ছিল, যেখানে তিনশ স্বাধীন স্ত্রী এবং সাতশ দাসী ছিল।

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক নারী একজন অশ্বারোহী গর্ভে ধারণ করবে যে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে) - তিনি এটি কল্যাণের কামনায় বলেছিলেন। তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন কারণ তাঁর মধ্যে আল্লাহর প্রতি কল্যাণের আশা প্রবল ছিল এবং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সওয়াব ও আখিরাতের বিষয়, দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ নয়। জনৈক সালাফ বলেছেন: নবী (সা.) এই হাদিসে নিছক কামনার ত্রুটি এবং আল্লাহর ওপর পূর্ণ সমর্পণে বিমুখ হওয়ার বিপদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: এজন্যই তিনি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি ঝুলিয়ে রাখা (ইনশাআল্লাহ বলা) ভুলে গিয়েছিলেন যাতে তাকদিরের লিখন কার্যকর হয়।

তাঁর বাণী: (তার সাথী তাকে বলল: ইনশাআল্লাহ বলুন) - মামার-এর বর্ণনায় তাউস থেকে পরবর্তীতে আসছে, "ফেরেশতা তাকে বলল।" হিশাম ইবন হুজাইর-এর বর্ণনায় আছে, "তার সাথী তাকে বলল।" সুফিয়ান বলেন, অর্থাৎ ফেরেশতা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাথীর ব্যাখ্যা ফেরেশতা দ্বারা করাটা মারফু (রাসূলের ভাষ্য) নয়। তবে হুমাইদি'র মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে, "তার সাথী বা ফেরেশতা তাকে বলল" - এখানে সন্দেহ (দ্বিধা) প্রকাশ করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। মোটের ওপর, এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা সাথীর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার নিকট কিতাবের জ্ঞান ছিল, আর তিনি হলেন আসিফ ইবন বারখিয়া।

কুরতুবি তাঁর বাণী "তার সাথী বা ফেরেশতা তাকে বলল" সম্পর্কে বলেন: যদি সাথী হয় তবে উদ্দেশ্য তাঁর মানব বা জিন সম্প্রদায়ের উজির, আর যদি ফেরেশতা হয় তবে তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর কাছে ওহী নিয়ে আসতেন। তিনি আরও বলেন: যারা দাবি করেছেন যে এর দ্বারা তাঁর নিজের মনের কল্পনা উদ্দেশ্য, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। নববী বলেন: বলা হয়েছে সাথী দ্বারা উদ্দেশ্য ফেরেশতা, যা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে স্পষ্ট। আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা তাঁর সহচর বা কোনো মানব সাথী উদ্দেশ্য। আমি বলি: 'সাথী' এবং 'ফেরেশতা' শব্দদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, তবে সাথী শব্দটি অধিক ব্যাপক; সেখান থেকেই এই সম্ভাবনার সৃষ্টি হয়েছে।

তবে এই সন্দেহ বর্ণনার দৃঢ়তায় কোনো প্রভাব ফেলে না। সুতরাং যারা একে ফেরেশতা বলে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, তারা তাদের ওপর প্রমাণ যারা তা করতে পারেননি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বলেননি) - কাযী ইয়ায বলেন: অন্য সূত্রে "অতঃপর তিনি ভুলে গেলেন" শব্দ দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আমি বলি: এটি ইবন উয়াইনা কর্তৃক তাঁর উস্তাদ থেকে বর্ণিত। মামার-এর বর্ণনায় আছে, "তিনি ইনশাআল্লাহ বলতে ভুলে গিয়েছিলেন।" "তিনি বলেননি" কথার অর্থ হলো তিনি মুখে উচ্চারণ করেননি, এমন নয় যে তিনি আল্লাহর ওপর সমর্পণ করতে অস্বীকার করেছিলেন; বরং তা তাঁর অন্তরে দৃঢ় ছিল। কিন্তু তিনি প্রথমে মনে মনে ভাবাই যথেষ্ট মনে করেছিলেন এবং কোনো এক আকস্মিক কারণে তা মুখে উচ্চারণ করতে ভুলে গিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি তাদের নিকট গমন করলেন)^(১) - ইবন উয়াইনার বর্ণনায় "অতঃপর তিনি তাদের নিকট গমন করলেন" শব্দে এসেছে এবং এর অর্থ ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কেবল একটি অপূর্ণাঙ্গ শিশু ব্যতীত যার একপাশ অবশ বা অনুপস্থিত ছিল) - শুআইবের বর্ণনায় আছে, "তাদের মধ্যে কেবল একজন নারী গর্ভবতী হলেন যিনি একটি অর্ধেক মানবদেহ জন্ম দিলেন।" আইয়ুবের বর্ণনায় ইবন সিরিন থেকে এসেছে, "তিনি একটি মানবখণ্ডের অর্ধেক জন্ম দিলেন।" হিশামের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে, "অর্ধেক মানুষ।" এটিই মামার-এর বর্ণনা। নাক্কাশ তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত এই খণ্ডিত দেহটিই সেই দেহ যা তাঁর সিংহাসনের ওপর রাখা হয়েছিল। ইতিপূর্বে অনেক মুফাসসিরের বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উল্লিখিত দেহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়তান, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর নাক্কাশ হলেন অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা প্রদানকারী।

তাঁর বাণী: (যদি তিনি এটি বলতেন তবে তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করত) - শুআইবের বর্ণনায় আছে, "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন" এবং এর শেষে যোগ করা হয়েছে "তারা সকলেই অশ্বারোহী যোদ্ধা হতো।" ইবন সিরিনের বর্ণনায় আছে, "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে প্রত্যেক নারীই গর্ভধারণ করত এবং একজন অশ্বারোহী যোদ্ধা জন্ম দিত যারা আল্লাহর পথে লড়াই করত।" তাউসের বর্ণনায় আছে, "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হতেন না এবং তাঁর উদ্দেশ্য সফল হতো।" লেখক (বুখারি) হিশাম ইবন হুজাইর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও মুসলিমের কাছে মামারের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে।

লেখকের নিকট মামারের সূত্রে আছে, "তা তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অধিক আশাপ্রদ হতো।" তাঁর শব্দ 'দারকান' অর্থ হলো প্রাপ্তি বা নাগাল পাওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তুমি তাদের নাগাল পাওয়ার আশঙ্কা করো না। অর্থাৎ তিনি যা চেয়েছিলেন তা লাভ করতেন। নবী (সা.) কর্তৃক সুলাইমান (আ.)-এর এই ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এটি আবশ্যক হয় না যে, যে কেউ তার আকাঙ্ক্ষায় 'ইনশাআল্লাহ' বলবে তার ক্ষেত্রেই তা বাস্তবায়িত হবে। বরং 'ইনশাআল্লাহ' বলায় বিষয়টি বাস্তবায়িত হওয়ার আশা থাকে আর তা বর্জনে বাস্তবায়িত না হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এর মাধ্যমে মুসা (আ.)-এর খিজির (আ.)-কে বলা কথার উত্তর দেওয়া যায়: আপনি ইনশাআল্লাহ আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন, অথচ খিজির (আ.) শেষ পর্যন্ত বলেছিলেন: এটিই সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা যার ওপর আপনি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হননি।

এই হাদিসে কল্যাণকর কাজ করা এবং এর উপায়সমূহ অবলম্বনের ফযিলত রয়েছে এবং আরও রয়েছে যে অধিক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 462

বৈধ বিষয় এবং স্বাদ গ্রহণের বিষয়াদিও নিয়ত ও সংকল্পের মাধ্যমে মুস্তাহাব বা সওয়াবের কাজে পরিণত হয়। এতে 'আমি অমুক কাজ করব' এমন উক্তির সাথে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, শপথের সাথে আল্লাহর ইচ্ছাকে যুক্ত করলে তা শপথের হুকুম রহিত করে দেয়; আর এটি (শপথ ও ইস্তিসনা) অবিচ্ছিন্ন হওয়ার শর্তে সর্বসম্মত। শপথ ও মানত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

যারা বলেন যে, শপথের পরপরই যদি সামান্য ব্যবধানেও ইস্তিসনা করা হয় তবে তা কোনো ক্ষতি করে না, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, ফেরেশতা যখন সুলাইমান আলাইহিস সালামকে 'ইনশাআল্লাহ বলুন' বললেন, তখন তিনি যদি ফেরেশতার কথা শেষ হওয়ার পরপরই তা বলতেন তবে ফেরেশতার কথার সমপরিমাণ ব্যবধান সত্ত্বেও তা কার্যকর হতো। ইমাম কুরতুবী এর উত্তরে বলেছেন যে, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে ফেরেশতা সুলাইমান আ.-এর কথার মাঝখানেই তা বলেছিলেন; আর এটি এমন এক সম্ভাবনা যার ফলে উল্লিখিত দলিল আর কার্যকর থাকে না। এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, ইস্তিসনা কেবল উচ্চারণের মাধ্যমেই হতে হয়, শুধু নিয়ত যথেষ্ট নয়।

মালিকি মাযহাবের কারো কারো ভিন্ন মত ছাড়া এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। এতে নবীদের বিশেষ শারীরিক শক্তি ও সহবাসের সক্ষমতার বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যা সুস্থ দেহসৌষ্ঠব, পূর্ণ পৌরুষ এবং বীরত্বের প্রমাণ দেয়; অথচ তারা সর্বদা ইবাদত ও জ্ঞানচর্চায় নিমগ্ন থাকতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি ছিল এক অনন্য মুজিজা, কারণ তিনি তাঁর রবের ইবাদত, ইলম এবং সৃষ্টির সেবায় নিয়োজিত থাকার পাশাপাশি খুব সামান্য পানাহার করতেন, যা সাধারণত শারীরিক দুর্বলতার কারণ হওয়ার কথা। তা সত্ত্বেও তিনি এক রাতে একই গোসলে তাঁর এগারোজন স্ত্রীর কাছে গমনাগমন করতেন, যা ইতিপূর্বে গোসল অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে যত বেশি ভয় করে, তার প্রবৃত্তি তত বেশি শক্তিশালী হয়, কারণ যে আল্লাহকে ভয় করে না সে পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাত বা অন্যকিছুর মাধ্যমে লালসা মিটিয়ে ফেলে। এতে ভবিষ্যতে কোনো কিছু ঘটবে বলে সংবাদ দেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় প্রবল ধারণার ভিত্তিতে। কারণ সুলাইমান আলাইহিস সালাম দৃঢ়তার সাথে কথাটি বলেছিলেন অথচ তা ওহীর ভিত্তিতে ছিল না, নতুবা তা অবশ্যই বাস্তবায়িত হতো—এমনটিই বলা হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাঁর রবের ব্যাপারে কোনো বিষয়ে অটল সিদ্ধান্ত দিয়েছেন—এমনটি কেবল তারাই ভাবতে পারে যারা নবীদের মর্যাদা এবং আল্লাহর সাথে তাঁদের শিষ্টাচার সম্পর্কে অজ্ঞ। ইবনুল জাওযী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সুলাইমান আ. এক রাতে এত অধিক সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার কথা কীভাবে বললেন? ওহীর মাধ্যমে হওয়া সম্ভব নয় কারণ তা ঘটেনি, আবার বিষয়টি তাঁর নিজের ইচ্ছাধীন হওয়াও সম্ভব নয় কারণ ইচ্ছা ও সৃষ্টি কেবল আল্লাহর। এর উত্তর হলো: এটি ছিল আল্লাহর কাছে এক প্রকার বিশেষ আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর কাছে প্রার্থনাস্বরূপ, যেমনটি আনাস ইবনে নাযর রা.

বলেছিলেন, 'আল্লাহর কসম! তাঁর দাঁত ভাঙা হবে না'। আবার এটিও হতে পারে যে, আল্লাহ যখন তাঁর সেই দুআ কবুল করেছিলেন যে 'আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কেউ পাবে না', তখন তিনি একে সেই রাজত্বেরই অন্তর্ভুক্ত মনে করেছিলেন এবং দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক নিকটবর্তী এবং আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

আমি বলছি: এমনও হতে পারে যে, তাঁকে ওহীর মাধ্যমে বিষয়টি জানানো হয়েছিল তবে তা ইস্তিসনার শর্তে ছিল; অতঃপর তিনি ইস্তিসনা করতে ভুলে যান, ফলে শর্ত না থাকায় তা আর বাস্তবায়িত হয়নি। এ কারণেই শুরুতে তাঁর শপথ করা বৈধ ছিল। আর যারা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে শপথ করা জায়েজ হওয়ার দলিল এখান থেকে গ্রহণ করেন, তাদের মতটি যুক্তিগ্রাহ্য নয়। এতে প্রমাণিত হয় যে নবীদেরও বিস্মৃতি হতে পারে, তবে তা তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো কিছু ঘটবে বলে সংবাদ দেওয়া জায়েজ যদি সংবাদদাতার কাছে জোরালো আলামত ও প্রবল ধারণা থাকে।

এতে শপথের বাক্যে যার নামে শপথ করা হয় তাকে উহ্য রাখার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ তিনি বলেছিলেন 'আমি অবশ্যই সবার কাছে যাব' অথচ পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে 'তিনি শপথ ভঙ্গ করেননি', যা প্রমাণ করে যে এতে আল্লাহর নাম উহ্য ছিল। যদি কেউ এর বৈধতার কথা বলেন তবে এই হাদিসটি তাঁর জন্য দলিল হবে, কারণ পূর্ববর্তী শরীয়ত আমাদের জন্য শরীয়ত হিসেবে গণ্য হয় যদি ইসলামি শরীয়তের বিধাতা তা বহাল রাখেন। আর যদি এটি অবৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত থাকে, তবে এর ব্যাখ্যা প্রয়োজন; যেমন বলা যেতে পারে যে মূল বক্তব্যে আল্লাহর নাম উচ্চারিত হয়েছিল যদিও বর্ণনায় তা আসেনি।

এটি অসম্ভব নয়, কারণ যে ব্যক্তি বলে 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই যাব', সে 'আমি অবশ্যই যাব' বলেছে—একথা বলা সত্য; কারণ পূর্ণ বাক্য উচ্চারণকারী খণ্ডিত বাক্যও উচ্চারণকারী হিসেবে গণ্য। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে নির্দিষ্ট কোনো কিছুর নামে শপথের সুস্পষ্ট উল্লেখ জরুরি নয়; সুতরাং কেউ যদি বলে 'আমি শপথ করছি' বা 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি' তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে; এটি হানাফী উলামাদের মত। মালিকীগণ একে নিয়তের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং কোনো কোনো শাফেয়ী ফকীহ একে আদতেই শপথ মনে করেন না। এতে 'লাউ' (যদি) এবং 'লাউলা' শব্দের ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, যার আলোচনা গ্রন্থকার কিতাবের শেষ দিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে করবেন।

এতে লজ্জাজনক শব্দের পরিবর্তে রূপক বা পরোক্ষ শব্দ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি 'সহবাস করব' বলার পরিবর্তে 'সবার কাছে যাব' শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহীম আত-তাইমী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনে শারীক।

তাঁর উক্তি: (কোন মসজিদটি সর্বপ্রথম নির্মিত হয়েছে?) এ বিষয়ে ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের কাহিনীর বর্ণনার সময় ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (সালাত তোমাকে পেয়ে বসেছে) অর্থাৎ সালাতের সময় হয়েছে; এতে প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায়ের প্রতি যত্নশীল হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে এবং এতে অন্তর্ভুক্ত আছে...