ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 463

এটি সালাতের ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে জানার প্রতি উৎসাহিত করে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইবাদতের জন্য সর্বোত্তম স্থানটি যদি পাওয়া না যায়, তবে সেটির অনুপস্থিতির কারণে আদিষ্ট বিষয়টি বর্জন করা যাবে না; বরং আদিষ্ট ইবাদতটি অপেক্ষাকৃত কম ফযিলতপূর্ণ স্থানেও সম্পাদন করা যাবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যার (রা.)-এর প্রথম নির্মিত মসজিদ সম্পর্কে নির্দিষ্ট করে প্রশ্ন করা থেকে সম্ভবত এটি বুঝেছিলেন যে, তিনি (আবু যার) সেখানে সালাত আদায় করাকে নির্দিষ্ট করতে চাইছেন। তাই তিনি সতর্ক করে দিলেন যে, সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হলে তা আদায় করা সর্বোত্তম স্থানের ওপর নির্ভরশীল নয়। এতে মুহাম্মাদী উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী উম্মতগণ নির্দিষ্ট স্থান ছাড়া সালাত আদায় করতে পারত না, যা ইতিপূর্বে তায়াম্মুম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এছাড়া এতে প্রশ্নের অতিরিক্ত উত্তর দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, বিশেষ করে যখন তাতে প্রশ্নকর্তার জন্য অতিরিক্ত কোনো ফায়দা থাকে।

সনদ বা সূত্র সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন আল-আরাজ। তাবারানির নিকট আবুয যিনাদ-এর সূত্রে শুআইবের পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আমার এবং মানুষের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল এবং পতঙ্গ ও পোকাগুলো তাতে পড়তে লাগল... এবং তিনি বললেন: দুজন মহিলা ছিল যাদের সাথে তাদের দুই পুত্র ছিল) - তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় হাদিসটি, কারণ সেটিই সুলাইমান (আ.)-এর জীবনী বিষয়ক পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত হয়। সম্ভবত তিনি পূর্বের অংশটি উল্লেখ করেছেন - যা একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ - কারণ তিনি আবুয যিনাদের সূত্রে শুআইবের পাণ্ডুলিপিটি (নুসখা) শুনেছিলেন এবং এই হাদিসটি অন্যটির আগে ছিল।

তিনি পূর্ববর্তী হাদিসটির সনদ শুনেছিলেন কিন্তু পরেরটির সনদ আলাদাভাবে শোনেননি, তাই সনদের খাতিরে প্রথম হাদিসের কিছুটা অংশ উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেছেন। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়েও একই কাজ করেছেন। তিনি এই একই পাণ্ডুলিপি থেকে 'তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে' হাদিসটি উল্লেখ করার আগে 'আমরাই সবশেষে এসে অগ্রগামী হব' হাদিসটির কিয়দংশ উল্লেখ করেছিলেন। তবে জুমুআ অধ্যায়ে যখন তিনি 'আমরাই সবশেষে এসে অগ্রগামী হব' হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত করেননি। আবার জিহাদ অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি আমাকে আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল' হাদিসটি উল্লেখ করার আগেও 'আমরাই সবশেষে এসে অগ্রগামী হব' অংশটি বলেছিলেন।

দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়েও 'যদি কোনো ব্যক্তি তোমার ঘরে উঁকি দেয়' হাদিসটির আগেও তা উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু ফারায়েয (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে তিনি যখন দুই মহিলার হাদিসটি এনেছেন, তখন শুরুতে অন্য হাদিসের কিছুই যুক্ত করেননি। একইভাবে এই পাণ্ডুলিপির বাকি হাদিসগুলোর ক্ষেত্রেও ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি সবসময় একরকম ছিল না। সম্ভবত যেখানে তিনি অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন সেখানে তিনি সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, আর যেখানে যুক্ত করেননি সেখানে এর বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে দেখা যায়, হুমাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিতে তিনি এটি স্পষ্ট করেন যে, তিনি প্রতিটি হাদিসের সনদ আলাদাভাবে শোনেননি। তিনি আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত সনদটি বর্ণনা করার পর বলেন: "অতঃপর তিনি বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেন যার মধ্যে এই এই বিষয়গুলো ছিল।" তাঁর এই পদ্ধতিটি অত্যন্ত চমৎকার। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

আমি সহীহ বুখারীতে প্রথম হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় দেখিনি। তবে আল-হুমায়দী 'আল-জাম' গ্রন্থে শুআইবের এই সূত্রেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং পূর্ণ মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, এটি বুখারীর শব্দ। অথচ মুসলিম এটি মুগিরা ও সুফিয়ানের বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে এবং হুমাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আল-মিযযী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বুখারী এটি আম্বিয়া (নবীগণ) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি যদি এই স্থানটি বুঝিয়ে থাকেন, তবে এখানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে নেই। আর যদি অন্য কোনো স্থান বুঝিয়ে থাকেন, তবে আমি সেখানে তা দেখিনি। পরবর্তীতে আমি এটি কিতাবুর রিকাক-এর গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে খুঁজে পেয়েছি। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর কথা: (আমার উদাহরণ) অর্থাৎ মানুষকে ইসলামের দিকে আমার দাওয়াতের উদাহরণ যা তাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় এবং তাদের কুপ্রবৃত্তি তাদেরকে যে বাতিলের ওপর অবিচল থাকতে প্ররোচিত করে তার উদাহরণ (এমন এক ব্যক্তির মতো... ইত্যাদি)। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো একটি অবস্থাকে অন্য একটি অবস্থার সাথে তুলনা করা, কোনো একটি একক বিষয়কে অন্য একটি একক বিষয়ের সাথে নয়।

তাঁর কথা: (ইস্তাওকাদা) অর্থ হলো সে আগুন জ্বালাল। এখানে 'সিন' এবং 'তা' বর্ণের আধিক্য ইঙ্গিত দেয় যে, সে আগুন জ্বালানোর জন্য চেষ্টা-প্রচেষ্টা চালিয়েছে এবং এর সরঞ্জামাদি সংগ্রহে সচেষ্ট হয়েছে। সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "আমার এবং তোমাদের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল।" ইমাম আহমাদ এবং মুসলিম হুমাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর যখন আগুনটি তার চারপাশ আলোকিত করল।"

তাঁর কথা: (পতঙ্গগুলো) এটি একটি পরিচিত পতঙ্গ। এছাড়া এটি পঙ্গপালের ছোট বা বড় ঝাঁককেও বোঝায় যা সংখ্যায় অনেক এবং পুঞ্জীভূত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি মশার মতো একপ্রকার ছোট পতঙ্গ, যার একবচন হলো 'ফারাশাহ'। আল্লাহ তাআলা হাশরের ময়দানে মানুষের অবস্থাকে 'বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের' সাথে তুলনা করেছেন, অর্থাৎ সংখ্যাধিক্য, ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এবং আহ্বানকারীর দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর কথা: (এবং এই পোকাগুলো আগুনের মধ্যে পড়তে লাগল) আমি বলব: এর মধ্যে ডাঁশ এবং মশা অন্তর্ভুক্ত। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে 'জানাবিয এবং ফারাশ'। 'জানাবিয' হলো 'জুনবুয'-এর বহুবচন, আর এটি বর্ণ বিপর্যয়ের ফলে হয়েছে। প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'জানাদিব' যা 'জুনদুব'-এর বহুবচন (দাল বর্ণের ফাতহা বা যাম্মাহ যোগে), আর জীম বর্ণটি যাম্মাহ যুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 464

শব্দটি কখনও কাসরা (জের) দিয়েও উচ্চারিত হয়। এটি পঙ্গপালের আকৃতিবিশিষ্ট একটি পতঙ্গ, যা রাতে তীব্রভাবে কিচিরমিচির শব্দ করে। বলা হয়ে থাকে যে, পুরুষ পঙ্গপালকেও ঘাসফড়িং বলা হয়।

তাঁর বাণী: (আগুনে পতিত হয়) মূল পাঠে এভাবেই রয়েছে। তবে শুআইবের পাণ্ডুলিপিতে, যা আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, সেখানে রয়েছে: “এইসব প্রাণী যারা আগুনে পতিত হয়, তারা তাতে পতিত হতে থাকে।” ইমাম নববী বলেন: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবাধ্যদের পতঙ্গের সাথে তুলনা করেছেন। দুনিয়ার আগুনে পতঙ্গদের ঝাপিয়ে পড়ার মতোই তারা আখেরাতের আগুনে পতিত হয়। পতঙ্গরা যেমন আগুনে পড়ার জন্য উদগ্রীব থাকে এবং তিনি তাদের বাধা দেন, তেমনি অবাধ্যরা নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ ও হিতাহিত জ্ঞানহীনতার কারণে ধ্বংসের দিকে ধাবিত হয়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি বহুবিধ অর্থবহ উদাহরণ। এর মর্মার্থ হলো, মানুষ ধ্বংস হওয়ার উদ্দেশ্যে আগুনের দিকে যায় না, বরং তারা কোনো উপকার লাভ বা প্রবৃত্তির লালসা চরিতার্থ করতে সেখানে যায়; ঠিক যেমন পতঙ্গরা আগুনে ঝাঁপ দেয় নিজেদের ধ্বংস করার জন্য নয়, বরং আলোর চাকচিক্য দেখে মুগ্ধ হয়ে। কেউ কেউ বলেন যে, পতঙ্গরা একেবারেই চোখে দেখে না, তবে এ মতটি দূরবর্তী। বরং বলা হয় যে, তারা অন্ধকারে থাকে এবং আলো দেখলে মনে করে এটি একটি ছিদ্রপথ যেখান থেকে আলো আসছে, ফলে তারা সেদিকে লক্ষ্য করে এগোয় এবং অজান্তেই পুড়ে মরে। আবার কেউ বলেন, তাদের দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হওয়ায় তারা মনে করে তারা কোনো অন্ধকার ঘরে আছে এবং চেরাগটি যেন একটি জানালা, তাই তারা সেদিকে নিজেকে ছুড়ে দেয়।

উড়ন্ত অবস্থায় তারা লক্ষ্যবস্তু অতিক্রম করে অন্ধকারে পড়ে যায়, ফলে পুনরায় ফিরে আসে এবং শেষ পর্যন্ত পুড়ে মারা যায়। অন্য এক মতে, তারা তীব্র আলোর কারণে কষ্ট পায় এবং তা নেভাতে চায়; চরম মূর্খতার কারণে তারা এমন এক কাজে লিপ্ত হয় যা করার ক্ষমতা তাদের নেই। মুগলতাই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক চিকিৎসাবিদ শায়খকে এমনটি বলতে শুনেছেন।

ইমাম গাজালী বলেন: মানুষের প্রবৃত্তির ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ার বিষয়টি পতঙ্গের আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে মানুষের মূর্খতা পতঙ্গের মূর্খতার চেয়েও ভয়াবহ; কারণ পতঙ্গ আলোর বাহ্যিক চাকচিক্যে প্রতারিত হয়ে পুড়ে মরলে তার কষ্ট তৎক্ষণাৎ শেষ হয়ে যায়, কিন্তু মানুষ দীর্ঘকাল বা অনন্তকাল জাহান্নামের আগুনে অবস্থান করবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন, দুই মহিলা ছিল) ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে উল্লেখ নেই। তবে তাঁর কাছেই ‘কিতাবুল ফারায়েজ’-এর শেষ দিকে আবু ইয়ামান সূত্রে শুআইব থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ তাবারানি ও অন্যদের নিকট শুআইবের পাণ্ডুলিপিতে এবং নাসায়ীর বর্ণনায় আলী ইবনে আইয়াশ সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণিত হয়েছে—তিনি বলেন: আবু জিনাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, যিনি শুনেছেন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করছেন যে, তিনি বলেছেন: “একদা দুই মহিলা ছিল...।” আমি বলছি: এই দুই মহিলার কারো নাম কিংবা তাদের দুই পুত্রের কারো নাম কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায়নি।

তাঁর বাণী: (তারা বিচারপ্রার্থী হলো) কুশমিহানির বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গ দ্বিবচনে এসেছে এবং শুআইবের পাণ্ডুলিপিতে ‘তারা বিবাদে লিপ্ত হলো’ শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বড়জনের পক্ষে ফয়সালা দিলেন...) বলা হয়েছে যে, এটি বিচার বিভাগীয় রায় ছিল না বরং ফতোয়া বা পরামর্শমূলক ছিল, তাই সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য তা পরিবর্তন করা বৈধ হয়েছিল। কিন্তু কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসের শব্দে স্পষ্টভাবে ‘বিচার’ বা ‘ফয়সালা’র কথা এসেছে এবং নবীর ফতোয়া ও বিচার উভয়ই বাস্তবায়নের বাধ্যবাধকতার দিক থেকে সমান। দাউদী বলেন: এটি তাদের মধ্যে পরামর্শমূলক ছিল, পরে সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর মতের যথার্থতা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে স্পষ্ট হলে তিনি তা কার্যকর করেন। ইবনে জাওজী বলেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে উভয়ের অধিকার সমান মনে হওয়ায় তিনি বয়োজ্যেষ্ঠতার ভিত্তিতে বড়জনকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন।

কুরতুবী এরও সমালোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তে হয়তো বড়জনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিধান ছিল। তবে তিনি একে অসার বলে অভিহিত করে বলেছেন যে, বড় বা ছোট হওয়া কোনো প্রাসঙ্গিক গুণ নয়, যেমন লম্বা বা খাটো হওয়া কিংবা কালো বা ফর্সা হওয়া। এ ধরনের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রাধান্য দেওয়া যে সঠিক নয়, সে ব্যাপারে প্রায় নিশ্চিত হওয়া যায়।

তিনি বলেন: সঠিক কথা হলো, দাউদ (আলাইহিস সালাম) বড়জনের পক্ষে ফয়সালা দিয়েছিলেন এমন কোনো কারণে যা তাঁর নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য মনে হয়েছিল, যেহেতু কারো কাছেই প্রমাণ ছিল না। হাদিসে সংক্ষেপ করার খাতিরে সেই কারণটি উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে কোনো কারণ ছিলই না। সম্ভাবনা আছে যে, জীবিত সন্তানটি বড়জনের জিম্মায় ছিল এবং ছোটজন তার সপক্ষে প্রমাণ দিতে ব্যর্থ হয়েছিল। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা যা শরীয়তের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং প্রসঙ্গের পরিপন্থী নয়। এখন যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) কীভাবে সেই ফয়সালা পরিবর্তন করলেন?

উত্তর হলো, তিনি সরাসরি ফয়সালা বাতিল করার সংকল্প করেননি, বরং একটি সূক্ষ্ম কৌশলের মাধ্যমে প্রকৃত সত্য উদঘাটন করেছিলেন। যখন দুই নারী সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-কে ঘটনা শোনালো, তিনি ছুরি আনতে বললেন যেন শিশুটিকে দুই ভাগ করে তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেন। মনে মনে তাঁর এমন করার ইচ্ছা ছিল না, বরং তিনি প্রকৃত সত্য উন্মোচন করতে চেয়েছিলেন। এতে তাঁর উদ্দেশ্য সফল হলো ছোটজনের অস্থিরতা দেখে, যা তার গভীর মমতা প্রকাশ করে। ছোটজন যখন বলল যে সন্তানটি বড়জনেরই, তখন তিনি তার সেই স্বীকারোক্তির দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 465

তিনি (সুলাইমান আ.) শিশুর জীবনকে অগ্রাধিকার দিলেন, ফলে ছোট মহিলার মমতা এবং বড় মহিলার মমতাহীনতার আলামত থেকে তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল—সাথে ছোট মহিলার সত্যবাদিতার অন্যান্য নির্দেশক আলামতও যুক্ত হলো—যা তাঁকে ছোট মহিলার পক্ষে রায় দিতে উদ্বুদ্ধ করল। এটিও সম্ভব যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের জন্য নিজ ইলমের ভিত্তিতে বিচার করা বৈধ ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, বড় মহিলা যখন সুলাইমানের দৃঢ়তা ও বিচারিক সংকল্প দেখলেন, তখন তিনি সত্য স্বীকার করে নিয়েছিলেন।

এই ঘটনার দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি বিষয় যেখানে বিচারক কোনো অস্বীকারকারী বিবাদীর ওপর কসমের নির্দেশ দেন, কিন্তু যখন কেউ তাকে কসম পড়ানোর জন্য অগ্রসর হয়, তখন সে অস্বীকারকারীর কাছ থেকে এমন কিছু বের করে আনে যা তার স্বীকারোক্তিকে অনিবার্য করে তোলে—অথচ সে বিষয়টিকে অস্বীকার করে কসম খেতে চেয়েছিল। এমতাবস্থায় বিচারক তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই রায় দেবেন, চাই তা কসমের আগে হোক বা পরে। এটি প্রথম রায় বাতিল করা হিসেবে গণ্য হবে না, বরং কারণ পরিবর্তনের ফলে বিধান পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল জাওজি বলেন: বিষয়টি অস্পষ্ট দেখে সুলাইমান (আ.) সূক্ষ্ম বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করেছিলেন এবং তিনি অত্যন্ত নিপুণতার পরিচয় দিয়েছিলেন।

তাঁদের উভয়ই ইজতিহাদের ভিত্তিতে রায় দিয়েছিলেন; কারণ দাউদ (আ.) যদি কোনো অকাট্য দলিলের (নস) ভিত্তিতে রায় দিতেন, তবে সুলাইমানের পক্ষে তার বিপরীত রায় দেওয়া বৈধ হতো না। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, প্রজ্ঞা ও অনুধাবন ক্ষমতা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান, যা বয়সের ছোট বা বড় হওয়ার ওপর নির্ভর করে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সত্য এক পক্ষেই থাকে এবং নবীদের জন্য ইজতিহাদের মাধ্যমে বিচার করা বৈধ, যদিও ওহির মাধ্যমে তাঁদের নিকট অকাট্য দলিল পাওয়া সম্ভব ছিল। তবে ইজতিহাদে তাঁদের প্রতিদান বৃদ্ধি পায়। আর এই ক্ষেত্রে তাঁরা ভুল করা থেকে সুরক্ষিত, কারণ আল্লাহ তাঁদের সত্য বিচ্যুত বিষয়ের ওপর অটল থাকতে দেন না।

ইমাম নববী বলেন: সুলাইমান (আ.) সত্য প্রকাশের জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। এটি এমন হলো যেন বিচারের পর যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে সে স্বীকার করল যে সত্য তার প্রতিপক্ষের পাওনা। এতে অধিকার আদায়ের জন্য বিচারিক ক্ষেত্রে কৌশলের ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, আর এটি গভীর প্রজ্ঞা ও বাস্তব অভিজ্ঞতার প্রয়োগ ছাড়া সম্ভব হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (এমন করবেন না, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন) এটি মুসলিম ও ইসমাঈলির বর্ণনায় ওয়ারকা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে—'না, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন'। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী 'না' (লা) বলার পর সামান্য থামা উচিত, যাতে শ্রোতার কাছে স্পষ্ট হয় যে এর পরের কথাটি নতুন একটি বাক্য। কারণ যদি কেউ একে পরের অংশের সাথে মিলিয়ে পড়ে, তবে শ্রোতার মনে হতে পারে যে তিনি তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করছেন, অথচ এটি ছিল তার জন্য দোয়া। এ জাতীয় ক্ষেত্রে একটি 'ওয়াও' যুক্ত করলে এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়, যেমন বলা: 'না এবং আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন'। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, মাতাকে কসম করানো হবে। মালেক ও শাফেয়ীর প্রসিদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী এটি সঠিক নয়। লেখক (বুখারি) কিতাবুল ফারায়িযের শেষে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন) অর্থাৎ এটি তাঁর প্রতি সনদের ভিত্তিতে বর্ণিত এবং এটি সূত্রহীন কোনো বর্ণনা নয়। ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ওয়ারকা-আবুয যিনাদ সূত্রে এভাবেই এসেছে। 'আল-মুদয়াহ' (ছুরি) শব্দটি মিম বর্ণে তিন প্রকার হরকত দিয়েই পড়া যায়। বলা হয়ে থাকে, একে 'মুদয়াহ' বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর আয়ুর সীমা ছিন্ন করে দেয়। আর 'সিক্কিন' (ছুরি) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। একে 'সিক্কিন' বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর নড়াচড়াকে নিথর বা স্থির করে দেয়।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি অবশ্যই লুকমানকে হিকমত দান করেছিলাম যে, তুমি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না। আর তোমরা গাল ফুলিয়ে থেকো না (অর্থাৎ মানুষের থেকে মুখ ফিরিয়ে অহংকার করো না)।

৩৪২৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি? তখন নাজিল হলো: আল্লাহর সাথে শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম জুলুম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 466

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি লোকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছি - তাঁর বাণী - মহা অন্যায় পর্যন্ত। লোকমান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে তিনি হাবশী ছিলেন, আবার বলা হয়েছে তিনি নুবীয় ছিলেন। তিনি কি নবী ছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুহাইলি বলেছেন: তিনি আয়লা অধিবাসী একজন নুবীয় ছিলেন, এবং তাঁর পিতার নাম ছিল আনকা বিন শিরুন। অন্যরা বলেছেন, তিনি বাউরা বিন নাহির বিন আজরের পুত্র, ফলে তিনি ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। ওয়াহাব 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর ভাগ্নে ছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন তাঁর খালাতো ভাই। সাওরী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আশআস থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকমান ছিলেন একজন হাবশী ক্রীতদাস এবং সূত্রধর (কাঠমিস্ত্রি)। ইবনে আবী শায়বার 'মুসান্নাফ'-এ তাবিঈ খালিদ বিন সাবিত আল-রাবাঈ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ আল-বাকরী 'শারহুল আমালী'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আজদ গোত্রের এক সম্প্রদায়ের মুক্তদাসী ছিলেন। তাবারী ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকমান ছিলেন মিশরের কৃষ্ণাঙ্গদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর ঠোঁট ছিল পুরু; আল্লাহ তাঁকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছিলেন কিন্তু নবুওয়াত দেননি।

আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: লোকমান দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ছিলেন যখন তিনি বর্ম তৈরি করছিলেন। লোকমান বিস্ময়ে তা দেখছিলেন এবং এর উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলেন, কিন্তু তাঁর প্রজ্ঞা তাঁকে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখে। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিলেন। ইবনুল জাওযী তাঁর 'তাকলীহ' গ্রন্থে তাঁকে ইব্রাহিমের পরে এবং ইসমাইল ও ইসহাকের পূর্বে উল্লেখ করেছেন, তবে সঠিক মত হলো তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে ছিলেন।

তাবারী ও অন্যরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে বনী ইসরায়েলের বিচারক ছিলেন। বলা হয়েছে যে তিনি এক হাজার বছর বেঁচে ছিলেন; এটি ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত হয়েছে, তবে যারা এটি বলেছেন তাদের ভুল হয়েছে। সম্ভবত এটি আদ বংশীয় লোকমানের সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরিত হওয়ার পূর্বেই তিনি ফতোয়া দিতেন। ওয়াকিদী এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম) ও আমাদের নবীর মধ্যবর্তী সময়ে ছিলেন; তাঁর এ সংশয়ের কারণ হলো আবু উবাইদাহ আল-বাকরী বর্ণিত সেই তথ্য, যাতে বলা হয়েছে তিনি বনী হেসহাস বিন আজদ গোত্রের ক্রীতদাস ছিলেন। তবে অধিকাংশের মতে তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন।

শু'বাহ হাকাম থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন কিন্তু নবী ছিলেন না। কেউ কেউ বলেছেন তিনি নবী ছিলেন, যা ইবনে আবী হাতিম ও ইবনে জারীর ইসরাঈলের সূত্রে জাবির থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাবির হলেন জুফী, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। বলা হয় যে, ইকরিমাহ একা লোকমানকে নবী হওয়ার কথা বলেছেন। অন্য মতে, তিনি বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিলেন, যিনি তাঁকে মুক্ত করে দেন এবং ব্যবসা করার জন্য পুঁজি দেন। ইবনে আবী হাতিম সাঈদ বিন বশীরের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকমানকে নবুওয়াত ও হিকমতের মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তিনি হিকমত বেছে নিলেন।

এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন: আমি নবুওয়াতের গুরুভার বহনে অক্ষম হওয়ার ভয় পেয়েছিলাম। তবে সাঈদ বিন বশীর দুর্বল রাবী। সাঈদ বিন আবী আরুবাহ কাতাদা থেকে মহান আল্লাহর বাণী— নিশ্চয়ই আমি লোকমানকে হিকমত দান করেছি—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তফাক্কুহ ফিদ দ্বীন), তিনি নবী ছিলেন না। 'কিতাবুল ইলম'-এর শুরুতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস— "হে আল্লাহ! তাঁকে প্রজ্ঞা শিক্ষা দাও"—এর ব্যাখ্যায় 'হিকমত' শব্দের বিস্তারিত অর্থ আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে তিনি দর্জি ছিলেন, আবার বলা হয়েছে তিনি কাঠমিস্ত্রি ছিলেন।

তাঁর বাণী: এবং স্মরণ করো যখন লোকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিল—সুহাইলি বলেন: তাঁর পুত্রের নাম ছিল 'বারান' (বা এবং রা দিয়ে), আবার কেউ বলেছেন প্রথম বর্ণটি 'দাল' দিয়ে (দারান), অন্য মতে তাঁর নাম ছিল আনআম, কেউ বলেছেন শাকূর, আবার কেউ বলেছেন বাবেলীয়।

তাঁর বাণী: আর অবজ্ঞাভরে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না—এর অর্থ হলো মুখ ঘুরিয়ে নেওয়া। এটি মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি মানুষের দিক থেকে অবজ্ঞাভরে তোমার গাল ফিরিয়ে নিয়ো না-এর ব্যাখ্যা। এটি ইকরিমাহর ব্যাখ্যা যা তাবারী উল্লেখ করেছেন। আলী বিন আবী তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: তাদের সাথে অহংকার করো না। তাবারী বলেন: 'সা'আর' শব্দের মূল হলো উটের ঘাড়ের এক প্রকার রোগ, যার ফলে উটের ঘাড় মাথা থেকে বেঁকে যায়। এই উপমার মাধ্যমেই সেই অহংকারী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে মানুষের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। 'তুসা'ইর' শব্দটি আসেম, ইবনে কাসীর ও আবু জাফরের কিরাত (পাঠরীতি)।

আবু উবাইদাহ তাঁর কিরাত বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: হুশাইম ইউনুস থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এভাবেই পড়েছেন। অন্য পাঠকরা একে 'তুসা'ইর' পড়েছেন। আবু উবাইদাহ বলেন, প্রথম পাঠরীতিটি আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, কারণ দ্বিতীয়টিতে পারস্পরিক ক্রিয়া (মুফায়ালাহ) বোঝায় যা সাধারণত দুজনের পক্ষ থেকে ঘটে, অথচ প্রথমটি অহংকার বর্জন করার ক্ষেত্রে অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। তাবারী বলেন: উভয় পাঠরীতিই প্রসিদ্ধ এবং উভয়টির অর্থই সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মহান আল্লাহর বাণী— যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি—এর অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'তাফসীরুল আনআম' অধ্যায়ে আসবে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; দ্বিতীয় সূত্রের শাইখ ইসহাক হলেন 'ইবনে রাহাওয়াইহ', যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 467

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: "আপনি তাদের কাছে জনপদের অধিবাসীদের দৃষ্টান্ত বর্ণনা করুন..." আয়াত। "অতঃপর আমি শক্তিশালী করলাম।" মুজাহিদ বলেন: আমরা সুদৃঢ় করেছি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তোমাদের দুর্ভাগ্য" অর্থাৎ তোমাদের বিপদসমূহ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: "তাদের কাছে জনপদের অধিবাসীদের দৃষ্টান্ত বর্ণনা করুন..." আয়াত: অতঃপর আমি শক্তিশালী করলাম, মুজাহিদ বলেন: আমরা সুদৃঢ় করেছি, এবং ইবনে আব্বাস বলেন: তোমাদের দুর্ভাগ্য অর্থাৎ তোমাদের বিপদসমূহ)। মুজাহিদের এই উক্তিটি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক এবং ওয়াহাব ‘আল-মুবতাদা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জনপদটি বলতে ‘আনতাকিয়া’ বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত এটি বর্তমান শহরের নিকটবর্তী কোনো শহর ছিল, কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এর অধিবাসীদের ধ্বংস করেছিলেন, অথচ বর্তমান এই শহরে তার কোনো চিহ্ন নেই।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই বিষয়ে কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করেননি। তবে ইমাম তাবারানি ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, "অগ্রবর্তী ব্যক্তি তিনজন: মূসার নিকট ইউশা, ইয়াসিনের ব্যক্তির নিকট ঈসা এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট আলী।" এর সনদে হুসাইন ইবনে হুসাইন আল-আশকার রয়েছেন যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। যদি এই বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে ঘটনাটি ঈসা (আ.)-এর যুগে বা তাঁর পরে সংঘটিত হয়েছিল। কিন্তু গ্রন্থকারের বিন্যাসভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে এটি ঈসা (আ.)-এর পূর্ববর্তী ঘটনা। ইবনে ইসহাক ‘আল-মুবতাদা’ গ্রন্থে আবু তুওয়ালাহর সূত্রে কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইয়াসিনের ওই ব্যক্তির নাম হাবিব নাজ্জার।

সাওরি তাঁর তাফসিরে আসেমের সূত্রে আবু মিজলাজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর নাম হাবিব ইবনে বাররি। হাবিব ইবনে বিশরের সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি হাবিব নাজ্জার। সুদ্দি বলেন তিনি ধোপি ছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেন তিনি মুচি ছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন, তিনজন রাসুলের নাম ছিল সাদিক, সাদুক এবং শালুম। ইবনে জুরাইজ ওহাব ইবনে সুলাইমানের সূত্রে শুআইব আল-জাবায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: প্রথম দুই রাসুলের নাম ছিল শামউন ও ইউহান্না এবং তৃতীয় জনের নাম ছিল বুলুস। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তাঁরা ছিলেন মসীহ (ঈসা)-এর পক্ষ থেকে প্রেরিত প্রতিনিধি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহের উল্লেখ তাঁর বান্দা জাকারিয়ার প্রতি, যখন সে তার প্রতিপালককে গোপনে আহ্বান করেছিল। সে বলেছিল: হে আমার প্রতিপালক, আমার অস্থিগুলো দুর্বল হয়ে গেছে এবং বার্ধক্যে মস্তক শুভ্রতায় প্রোজ্জ্বল হয়েছে..." - "আমি ইতিপূর্বে তার সমনামের কাউকেও সৃষ্টি করিনি" পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সমনাম অর্থাৎ সদৃশ। বলা হয়: সন্তুষ্ট, অবাধ্য বা বার্ধক্যে উপনীত। "তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, কেমন করে আমার পুত্র হবে..." - "সুস্থ অবস্থায় তিন রাত" পর্যন্ত। বলা হয়: নিখুঁত বা সুস্থ।

"অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে তাঁর সম্প্রদায়ের সামনে বেরিয়ে এলেন এবং ইশারায় তাদের বললেন যেন তারা সকাল-সন্ধ্যায় তসবিহ পাঠ করে।" ইশারায় বললেন অর্থাৎ ইঙ্গিত করলেন। "হে ইয়াহইয়া, কিতাবটি সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করো..." - "এবং যেদিন তাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে" পর্যন্ত। অত্যন্ত দয়ালু অর্থাৎ কোমল। "বন্ধ্যা" শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়।

৩৪৩০ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে সা’সাআহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সা.) তাঁদের নিকট মিরাজের রাতের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি (সা.) বলেন: অতঃপর তিনি উপরে আরোহণ করলেন এবং দ্বিতীয় আসমানে পৌঁছে দরজা খোলার প্রার্থনা জানালেন। প্রশ্ন করা হলো: কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। প্রশ্ন করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ। প্রশ্ন করা হলো: তাঁকে কি ডেকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। যখন আমি পৌঁছালাম, তখন সেখানে ইয়াহইয়া ও ঈসা (আ.)-কে পেলাম, তাঁরা উভয়ে খালাতো ভাই। জিবরাঈল বললেন: এঁরা হলেন ইয়াহইয়া ও ঈসা, তাঁদের সালাম দিন। আমি তাঁদের সালাম দিলাম এবং তাঁরা সালামের উত্তর দিলেন। অতঃপর তাঁরা বললেন: সৎ ভাই ও সৎ নবীর প্রতি সুস্বাগতম।