ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 468

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহের বর্ণনা তাঁর বান্দা জাকারিয়ার প্রতি - তাঁর বাণী পর্যন্ত - আমি ইতিপূর্বে তাঁর সমনামধারী কাউকে সৃষ্টি করিনি)। 'জাকারিয়া' শব্দের উচ্চারণে চারটি রীতি রয়েছে: দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ), হ্রস্ব স্বর (কাসর), ইয়া-এর তশদীদবিহীন অবস্থায় আলিফ বিলোপ এবং তশদীদসহ ইয়া-এর উচ্চারণ ও এর বিলোপ। জাওহারী বলেন: দীর্ঘ স্বর এবং হ্রস্ব স্বর - উভয় অবস্থায় শব্দটি অপরিবর্তনীয় বিভক্তিযুক্ত (গাইরে মুনসারিফ)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: সদৃশ)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আপনি কি তাঁর কোনো সদৃশ বা সমতুল্য কাউকে জানেন? আর সিমাক ইবনে হারব-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী: আমি ইতিপূর্বে তাঁর সমনামধারী কাউকে সৃষ্টি করিনি সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর আগে আর কারো নাম 'ইয়াহইয়া' রাখা হয়নি। হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'রাদিয়্যা' অর্থ 'মারদিয়্যা' তথা সন্তোষভাজন)। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মারদিয়্যা অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যার প্রতি আপনি এবং আপনার বান্দারা সন্তুষ্ট।

তাঁর উক্তি: ('ইতিয়্যা' মানে 'ইসিয়্যা', 'আতা ইয়া'তু' থেকে)। মূলে এখানে 'সদ' বর্ণ দিয়ে লেখা হয়েছে, তবে সঠিক হবে 'সিন' বর্ণ দিয়ে। তাবারী সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জানি না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ইতিয়্যা' পড়তেন নাকি 'ইসিয়্যা'। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি এর ব্যাখ্যায় বলেন: বার্ধক্য, কুফর বা ফাসাদ—যেকোনো বিষয়ে যে চরম সীমায় পৌঁছায়, তাকেই বলা হয় 'আতা ইয়া'তু ইতিয়্যা'।

তাঁর উক্তি: (তিন রাত সুস্থ অবস্থায় এবং বলা হয় সুস্থ থাকা অবস্থায়)। এটি আবদুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলামের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তিন রাত সুস্থ অবস্থায় আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আপনি সুস্থ থাকা অবস্থায়। এরপর তাঁর জবান রুদ্ধ করে দেওয়া হয়, ফলে তিনি তাওরাত পাঠ করতে ও তাসবীহ পড়তে পারতেন কিন্তু মানুষের সাথে কথা বলতে পারতেন না। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: কোনো রোগ ছাড়াই তাঁর জবান রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইঙ্গিত করলেন)। এটি মুহাম্মদ ইবনে কাব, মুজাহিদ এবং আরো অনেকের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ('হাফিয়্যা' মানে দয়ালু)। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ যত্নশীল হওয়া। বলা হয় 'আমি অমুক ব্যক্তির প্রতি যত্নশীল হয়েছি'।

তাঁর উক্তি: ('আকির' বা বন্ধ্যা শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে সমান)। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আকির' বলা হয় সেই নারীকে যে সন্তান জন্ম দেয় না, আবার সেই পুরুষকেও যে সন্তান জন্ম দেয় না। আমির ইবনে তুফাইল বলেছেন:

কতই না মন্দ সেই যুবক যদি সে হয় একচক্ষু কানা, সন্তানহীন ... কাপুরুষ; তবে প্রতিটি মজলিসে আমার ওজর কী হবে?

তিনি আরও বলেন: এই শব্দের পুরুষবাচক রূপ নারীবাচক রূপের মতোই। সা’লাবী বলেন: ইয়াহইয়া জন্মগ্রহণ করেন এবং জাকারিয়া একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেন নব্বই বছর, কেউ বলেন বিরানব্বই বছর, কেউ বলেন আটানব্বই বছর, আবার কেউ বলেন নিরানব্বই বছর।

এরপর গ্রন্থকার মালিক ইবনে সা’সাআ-এর বরাতে আনাস থেকে বর্ণিত মিরাজের হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়ার প্রসঙ্গ আনা। সেখানে ইয়াহইয়া এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাঁরা দুজনেই খালাতো ভাই। জাকারিয়া ছিলেন আদন-এর পুত্র, বলা হয় শাবউই-এর পুত্র, আবার বলা হয় বারখিয়া বা বারখিয়া-র পৌত্র। মারইয়াম ছিলেন ইমরান ইবনে নাশির কন্যা। তাঁরা উভয়েই সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালাম-এর বংশধর। মারইয়ামের মায়ের নাম হান্নাহ (তশদীদবিহীন হা এবং নুন যোগে) বিনতে ফাকুদ এবং তাঁর বোনের নাম ইশা (ইয়াহইয়ার মা)।

ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে বলেন, হান্নাহ ছিলেন ইমরানের স্ত্রী এবং তাঁর বোন ছিলেন জাকারিয়ার স্ত্রী। হান্নাহর দীর্ঘকাল কোনো সন্তান হয়নি, এরপর তিনি মারইয়ামকে গর্ভে ধারণ করেন। তিনি গর্ভবতী থাকা অবস্থায়ই ইমরান মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আবি হাতিম আবদুর রহমান ইবনে কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, ঈসা ইবনে মারইয়াম এবং ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া উভয়ের গর্ভধারণ একই সময়ে হয়েছিল। আমার কাছে আরও খবর পৌঁছেছে যে, ইয়াহইয়ার মা মারইয়ামকে বলেছিলেন: আমি অনুভব করছি যে আমার গর্ভের সন্তান আপনার গর্ভের সন্তানের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করছে।

ইমাম মালিক বলেন: আমি মনে করি এটি ইয়াহইয়ার ওপর ঈসার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। সা’লাবী বলেন: ইয়াহইয়া ঈসার ছয় মাস আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাঁকে শৈশবেই হিকমত দান করেছিলাম এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। বলা হয় যে, তিনি নয় বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেন, কেউ বলেন এর চেয়েও কম বয়সে। এখানে হিকমত বলতে দ্বীনের গভীর উপলব্ধি বোঝানো হয়েছে। ইবনে ইসহাক বলেন: জাকারিয়া ও তাঁর পুত্র ছিলেন ঈসার আগে বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রেরিত শেষ নবী। তিনি আরও বলেন: বনী ইসরাঈলরা জাকারিয়াকে হত্যা করতে চেয়েছিল, তাই তিনি তাদের থেকে পালিয়ে যান। পথিমধ্যে একটি গাছ তাঁর জন্য ফেটে দ্বিখণ্ডিত হয়ে যায় এবং তিনি তাতে প্রবেশ করেন, এরপর গাছটি পুনরায় জোড়া লেগে যায়। কিন্তু শয়তান তাঁর কাপড়ের আঁচল বাইরে টেনে ধরে রাখে যা তারা দেখতে পায়। এরপর তারা গাছের ওপর করাত চালিয়ে দেয় এবং গাছের ভেতরে থাকা অবস্থায়ই তাঁকে মাঝখান দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করে হত্যা করে। আর ইয়াহইয়াকে হত্যা করা হয়েছিল এক নারীর কারণে যাকে তাদের রাজা বিয়ে করতে চেয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 469

যেন সে তাকে বিয়ে করতে পারে। তখন ইয়াহইয়া তাকে বললেন: এটি তোমার জন্য বৈধ নয়, কারণ সে ছিল তার স্ত্রীর কন্যা। ফলে সে রাজার নিকট ইয়াহইয়াকে হত্যা করার জন্য কূটকৌশল অবলম্বন করল এবং শেষ পর্যন্ত সে ইয়াহইয়াকে হত্যা করল। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি ছিল ঈসা (আ.)-কে আসমানে তুলে নেওয়ার পূর্বের ঘটনা। আল-হাকিম 'মুস্তাদরাক'-এ আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের হাদীস থেকে এই কাহিনীর মূল অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়ার রক্ত টগবগ করে ফুটছিল যতক্ষণ না বুখতানাসসার তার রক্তের বিনিময়ে বনী ইসরাঈলের সত্তর হাজার লোককে হত্যা করল, এরপর তা শান্ত হলো।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো, যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে পূর্বদিকের এক স্থানে আশ্রয় নিল, যখন ফেরেশতারা বলল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালেমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহীমের বংশধর এবং ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন - থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - তিনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'আলে ইমরান' হলো ইব্রাহীমের বংশধর, ইমরানের বংশধর, ইয়াসীনের বংশধর এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর বংশধরের মধ্যে যারা মুমিন তারা।

তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে ইব্রাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারাই যারা তার অনুসরণ করেছে আর তারা হলো মুমিনগণ। বলা হয়: 'আলে ইয়াকুব' অর্থ ইয়াকুবের পরিবার। যখন তারা 'আল' শব্দটিকে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক শব্দ) করে এবং একে মূলে ফিরিয়ে নেয়, তখন তারা বলে 'উহাইল' (ছোট পরিবার)।

৩৪৩১ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আদম সন্তানের প্রতিটি নবজাতক যখনই জন্মগ্রহণ করে শয়তান তাকে স্পর্শ করে। ফলে শয়তানের স্পর্শে সে চিৎকার করে ওঠে; তবে মারইয়াম ও তাঁর পুত্র এর ব্যতিক্রম। এরপর আবু হুরায়রা (রা.) পাঠ করলেন: আর আমি তাকে ও তার সন্তানদেরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো, যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে পূর্বদিকের এক স্থানে আশ্রয় নিল এবং তাঁর বাণী: যখন ফেরেশতারা বলল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালেমার সুসংবাদ দিচ্ছেন এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম ও নূহকে মনোনীত করেছেন) এই শিরোনামটি মারইয়াম (আ.)-এর ঘটনাবলি বর্ণনার জন্য নির্ধারিত। আমি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাঁর সম্পর্কে কিছু আলোচনা করেছি। সুরয়ানী (সিরিয়াক) ভাষায় 'মারইয়াম' অর্থ হলো সেবিকা। ঈসা (আ.)-এর মাতাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর এটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং নামবাচক হওয়ার কারণে 'গাইরে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়)।

বলা হয়ে থাকে যে, আরবী ভাষায় 'মারইয়াম' সেই নারীকে বলা হয় যে পুরুষদের সাথে অধিক সাক্ষাত করে, যেমন 'যীর' তাকে বলা হয় যে নারীদের সাথে অধিক সাক্ষাত করে। যারা এটি দাবি করেন তারা রু'বার এই কাব্য পঙ্ক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন:

আমি যীরকে বললাম যার সাথে তার মারইয়াম পৌঁছাতে পারেনি।

আবু হাইয়ান সূরা বাকারার তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেন: আলে ইমরান হলো ইব্রাহীমের বংশধর, ইমরানের বংশধর, ইয়াসীনের বংশধর এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর বংশধরের মুমিনগণ; তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে ইব্রাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারাই যারা তার অনুসরণ করেছে, আর তারা হলো মুমিনগণ) ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, এখানে মনোনীত করা দ্বারা 'আলে ইমরান'-এর নির্দিষ্ট কিছু সদস্য উদ্দেশ্য, যদিও শব্দটি সাধারণ (আম), তবুও এর দ্বারা বিশেষ কিছু ব্যক্তি (খাস) উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (বলা হয় আলে ইয়াকুব অর্থ ইয়াকুবের পরিবার, যখন তারা আল শব্দটিকে তাসগীর করে তখন একে মূলে ফিরিয়ে নিয়ে উহাইল বলে) 'আল' শব্দের মূল রূপ নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে এর মূল হলো 'আহল', এরপর 'হা' বর্ণটিকে হামযাহ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো তাসগীর করার সময় মূল রূপের প্রকাশ পাওয়া, কারণ তাসগীর শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নেয়। এটি সিবওয়াইহ এবং অধিকাংশ ভাষাবিদের মত। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'আওল' যা 'আ-লা ইয়াউলু' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ফিরে আসা, কারণ মানুষ তার পরিবারের নিকটই ফিরে আসে। এক্ষেত্রে 'ওয়াও' বর্ণটি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্বের বর্ণ যবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এমতাবস্থায় এর তাসগীর হবে 'উওয়াইল'।

তাঁর বাণী: (যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর সুদ্দী বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আদম সন্তানের প্রতিটি নবজাতক যখনই জন্মগ্রহণ করে শয়তান তাকে স্পর্শ করে) - এর ব্যাখ্যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 470

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস থেকে ইবলিসের বিবরণ অধ্যায়ে শয়তানের স্পর্শের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশুকে জন্মের সময় শয়তান তার দুই পার্শ্বে আঙ্গুল দিয়ে খোঁচা দেয়, কেবল মারইয়াম-পুত্র ঈসা ব্যতীত। শয়তান তাকে খোঁচা দিতে গিয়ে পর্দার উপর খোঁচা দেয়, অর্থাৎ যে গর্ভফুলের (প্লাসেন্টা) মধ্যে শিশুটি থাকে। ইমাম কুরতুবি বলেন: শয়তানের এই খোঁচা দেওয়া হলো তার কর্তৃত্ব বা আধিপত্যের সূচনা। আল্লাহ তাআলা মারইয়াম ও তার পুত্রকে শয়তানের এই প্রভাব থেকে রক্ষা করেছেন তার মায়ের দোয়ার বরকতে, যখন তিনি বলেছিলেন: আমি তাকে এবং তার বংশধরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি। মারইয়ামের ঈসা ছাড়া আর কোনো বংশধর ছিল না। মুসলিমে বর্ণিত মা'মারের রিওয়ায়াতে যুহরি থেকে এসেছে: শয়তান তাকে খোঁচা দেওয়া (নাখসাহু) ব্যতীত - এখানে 'নুন' ও 'খা' বর্ণের পর 'সিন' বর্ণ ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শয়তানের স্পর্শের কারণে সে চিৎকার করে ওঠে) মা'মারের উক্ত বর্ণনায় শয়তানের খোঁচা দেওয়ার কথা এসেছে। অর্থাৎ, শিশু ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরপরই চিৎকার করার কারণ হলো শয়তানের স্পর্শজনিত বেদনা। 'ইস্তিহলাল' অর্থ উচ্চস্বরে চিৎকার করা।

তাঁর উক্তি: (মারইয়াম ও তার পুত্র ব্যতীত) ইবলিস অধ্যায়ে কেবল ঈসার কথা বিশেষভাবে উল্লিখিত হয়েছে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি শয়তানের স্পর্শের সাথে সম্পর্কিত এবং অন্যটি পার্শ্বে খোঁচা দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত। অথবা এটি অতিরিক্ত তথ্য জানার আগের বর্ণনা হতে পারে। তবে এটি দুর্বল মত, কারণ এটি মূলত একই হাদিস। খিলাস আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: আদম সন্তানের প্রত্যেককে জন্মের সময় শয়তান খোঁচা দেয়, কেবল ঈসা ও তার মা ব্যতীত। আল্লাহ শয়তানের খোঁচা ও তাদের মাঝে একটি পর্দা করে দিয়েছেন, ফলে খোঁচাটি পর্দায় লাগে এবং তাদের স্পর্শ করতে পারে না।

প্রতীয়মান হয় যে, কিছু বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যেরা তা পারেননি। আর নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। কারো কারো মতে এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হতে পারে, যেখানে উদ্দেশ্য কেবল পুত্রই; যেমন বলা হয়: যায়েদ ও তার মহানুভবতা আমাকে মুগ্ধ করেছে - তবে এটি অত্যন্ত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (এরপর আবু হুরায়রা বলতেন: আমি তাকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি... ইত্যাদি) এতে স্পষ্ট হয় যে, আবু সালিহের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত অংশ এবং আয়াতটি তিলাওয়াত করা আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি হিসেবে প্রমাণিত।

‌‌৪৫ - অধ্যায়: আর যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন এবং পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বের নারীগণের ওপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। হে মারইয়াম! তোমার রবের আনুগত্য করো এবং সিজদা করো ও রুকুকারীদের সাথে রুকু করো। এটি অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি তোমার কাছে ওহি পাঠাচ্ছি। তুমি তাদের কাছে ছিলে না যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে; আর তুমি তাদের কাছে ছিলে না যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত ছিল। বলা হয়: 'ইয়াকফুলু' অর্থ যুক্ত করা বা দায়িত্বে নেওয়া। 'কাফালাহা' অর্থ তাকে যুক্ত করে নিলেন (লঘু উচ্চারণে)। এটি ঋণের জামিনদার হওয়ার মতো নয়।

৩৪৩২ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে নজর বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি, তিনি আলীকে (রা.) বলতে শুনেছেন যে, আমি নবীকে (সা.) বলতে শুনেছি: তৎকালীন নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান, আর বর্তমান সময়ের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা।

[হাদিস ৩৪৩২ - এর অবশিষ্টাংশ: ৩৮১৫]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আর যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন - আয়াত থেকে কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে পর্যন্ত। বলা হয়: 'ইয়াকফুলু' অর্থ দায়িত্বে নেওয়া। 'কাফালাহা' মানে তাকে গ্রহণ করলেন, যা লঘু উচ্চারণে পঠিত। এটি ঋণের জামিনদার বা তদ্রূপ কিছু নয়)। 'লঘু উচ্চারণ' (তাকফিফ) বলে তিনি জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কুফাবাসীগণ একে 'কাফফালাহা' অর্থাৎ 'তাশদিদ' বা দ্বিত্ব উচ্চারণে পড়েছেন; যার অর্থ হলো আল্লাহ তাকে জাকারিয়ার দায়িত্বে দিলেন। তাদের কিরাআতে 'জাকারিয়া' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে (কাসর), তবে আবু বকর ইবনে আইয়াশ একে দীর্ঘ স্বরে (মাদ্দ) পড়েছেন এবং হামজাতে জবর দিয়ে পড়েছেন।

আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী আল্লাহ তাকে জাকারিয়ার দায়িত্বে দিলেন প্রসঙ্গে বলেন: 'কাফালাহা' শব্দটি ফায়ে জবর বা যের দিয়ে পড়া যায়, যার অর্থ তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নেওয়া। আর কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে আয়াতের অর্থ হলো কে তাকে নিজের অভিভাবকত্বে নেবে। সমাপ্ত। ফায়ে যের দিয়ে পড়া হয়েছে কোনো কোনো তাবেয়ির কিরাআতে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন - এই আয়াত দ্বারা মারইয়ামের নবী হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট কোনো প্রমাণ নয়। তবে নবীদের সাথে তার আলোচনা আসায় একে সমর্থন করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 471

সূরা মারইয়াম; তাকে ‘সিদ্দীকাহ’ (পরম সত্যবাদী) হিসেবে অভিহিত করা তাকে নবী হিসেবে গণ্য করার পথে অন্তরায় নয়, কেননা ইউসুফ (আ.)-কেও এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের মধ্যে বেশ কয়েকজন নবী ছিলেন। ইবনে হাজম তাদের সংখ্যা ছয়জনে সীমাবদ্ধ করেছেন: হাওয়া, সারা, হাজেরা, মূসার মাতা, আছিয়া এবং মারইয়াম। আল-কুরতুবি সারা ও হাজেরাকে এই তালিকা থেকে বাদ দিয়েছেন এবং ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে এটি অধিকাংশ ফকীহদের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল-কুরতুবি বলেন: সঠিক মত হলো মারইয়াম একজন নবী ছিলেন। আল-কাযী আইয়ায বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিম এর পরিপন্থী মত পোষণ করেন। আন-নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম^(১) মারইয়াম নবী না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আল-হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: নারীদের মধ্যে কোনো নবী নেই এবং জিনদের মধ্যেও নেই।

সুবকী আল-কাবীর বলেন: এই মাসআলায় আমার কাছে কোনো কিছু অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়নি। আস-সুহাইলী ‘আর-রাওদ’ গ্রন্থের শেষে অধিকাংশ ফকীহদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আন-নাদর হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল। আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর হলেন আবু তালিবের পুত্র। আদ-দারা কুতনী বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহর ছাত্ররা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন; তবে ইবনে জুরাইজ ও ইবনে ইসহাক তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়র থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়রকে যুক্ত করেছেন, কিন্তু সঠিক হলো তাকে বাদ দেওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম) অর্থাৎ তাঁর সময়ের দুনিয়াবাসীদের নারীদের মধ্যে। এর অর্থ এই নয় যে মারইয়াম তাঁর (পৃথিবীর) নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি ‘যায়েদ তার ভাইদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ’ বলার মতো হয়ে যায়, যা ব্যাকরণবিদরা নিষিদ্ধ করেছেন। বরং এটি ‘অমুক দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি’ বলার মতো। আন-নাসায়ী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে ‘জান্নাতবাসীদের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হিসেবে অর্থ হবে, জান্নাতবাসীদের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম। অন্য রেওয়ায়েতে আছে ‘বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ’, যা মহান আল্লাহর বাণীর মতো: এবং তিনি আপনাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর মনোনীত করেছেন।

এর প্রকাশ্য অর্থ হলো মারইয়াম সমস্ত নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং যারা তাঁকে নবী বলেন তাদের নিকট এটি অসম্ভব কিছু নয়। তবে যারা বলেন তিনি নবী নন, তারা একে তাঁর সমসাময়িক যুগের নারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রয়োগ করেন। আয-যাজ্জাজ ও একদল আলিম প্রথম মতটিকেই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আল-কুরতুবি এটিই পছন্দ করেছেন। সম্ভাবনা এটিও আছে যে, এর দ্বারা বনী ইসরাঈলের নারীদের অথবা সেই উম্মতের নারীদের বোঝানো হয়েছে, অথবা এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ তিনি শ্রেষ্ঠ নারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে আবু মুসা (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসটি এই সীমাবদ্ধতাকে নাকচ করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে মারইয়াম ও আছিয়া ব্যতীত নারীদের মধ্যে আর কেউ পূর্ণতা লাভ করেনি।

তাঁর উক্তি: (এবং তার নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা) অর্থাৎ এই উম্মতের নারীদের মধ্যে। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এই হাদীসের ভিত্তিতে খাদিজা (রা.) নিরঙ্কুশভাবে এই উম্মতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। মূসা (আ.)-এর কাহিনীর শেষে আবু মুসা (রা.)-এর যে হাদীসে মারইয়াম ও আছিয়ার উল্লেখ এসেছে, তা অন্য সব নারীর ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে। আর এই হাদীস প্রমাণ করে যে, মারইয়াম আছিয়া অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং খাদিজা এই উম্মতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সম্ভবত প্রথম হাদীসে এই উম্মতের নারীদের কথা উহ্য ছিল যখন বলা হয়েছে: ‘নারীদের মধ্যে কেউ পূর্ণতা লাভ করেনি’, অর্থাৎ অতীত উম্মতদের নারীদের মধ্য থেকে; যদি না আমরা ‘পূর্ণতা’ বলতে নবুওয়াত উদ্দেশ্য করি, তবে তা ব্যাপক অর্থ বহন করবে।

আন-নাসায়ীর নিকট সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতবাসীদের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা, ফাতিমা, মারইয়াম ও আছিয়া। তিরমিযীর নিকট সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে তোমার জন্য এই চারজনই যথেষ্ট...’ এরপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেন। আল-হাকিম হুযাইফা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন ফেরেশতা এসে সুসংবাদ দিলেন যে, ফাতিমা জান্নাতবাসীদের নারীদের নেত্রী হবেন। সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে খাদিজার জীবনীতে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যখন ফেরেশতারা বলল, হে মারইয়াম - থেকে - তখন তিনি তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় পর্যন্ত। ‘ইউবাশশিরুকি’ এবং ‘ইয়াবশুরুকি’ একই অর্থবোধক (সুসংবাদ দেওয়া)। ‘ওয়াজিহান’ অর্থ সম্মানিত। ইব্রাহিম বলেন: আল-মসীহ অর্থ সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী)। মুজাহিদ বলেন: আল-কাহল অর্থ ধৈর্যশীল প্রৌঢ়। আল-আকমাহ: যে দিনে দেখতে পায় কিন্তু রাতে দেখতে পায় না। অন্যেরা বলেন: যে জন্মান্ধ।

৩৪৩৩ - আমাদের কাছে আদম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি মুররাহ আল-হামদানীকে আবু মুসা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 472

আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অন্যান্য খাদ্যের উপর সারীদ (গোশত ও রুটির ঝোলযুক্ত খাদ্য) এর শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, নারীদের উপর আয়িশার শ্রেষ্ঠত্ব তদ্রূপ। পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছেন, তবে নারীদের মধ্যে ইমরান-কন্যা মারইয়াম এবং ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া ব্যতীত অন্য কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি।"

৩৪৩৪ - এবং ইবন ওয়াহব বলেছেন, আমাকে ইউনুস ইবন শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হাদীস শুনিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কুরাইশ বংশীয় নারীরা উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তারা শিশুদের প্রতি অত্যন্ত মমতাময়ী এবং স্বামীর সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল।" আবু হুরায়রা এর পরপরই বলতেন, "ইমরান-কন্যা মারইয়াম কখনো উটে আরোহণ করেননি।" যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং ইসহাক কালবী যুহরী থেকে তার অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৩৪৩৪ - এর দুটি প্রান্ত রয়েছে: ৫০৮২, ৫৩৬৫]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: স্মরণ করো, যখন ফেরেশতাগণ বলেছিল, হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে এক কালেমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম) আবু যর-এর বর্ণনায় এই আয়াতের শুরুতে একটি অতিরিক্ত 'ওয়াও' (এবং) যুক্ত হয়েছে, যা ভুল। মূলত 'ওয়াও' বর্ণটি এর পূর্ববর্তী আয়াতের শুরুতে রয়েছে, আর এই আয়াতটি 'ওয়াও' ছাড়াই।

তাঁর বক্তব্য: ('ইয়াবশুরুকি' এবং 'ইউবাশশিরুকি' অভিন্ন) অর্থাৎ প্রথম বর্ণে যবর, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং তৃতীয় বর্ণে পেশ দিয়ে; এবং প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে যবর এবং তৃতীয় বর্ণে তাশদীদ দিয়ে। প্রথমটি (হালকা করে পড়া) ইয়াহইয়া ইবন ওয়াষষাব, হামযা এবং কিসাঈর কিরাত। আর 'বাশীর' হলো এমন ব্যক্তি যে মানুষকে তার আনন্দদায়ক সুসংবাদ প্রদান করে, তবে রূপক অর্থে মন্দ খবরের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: 'ওয়াজিহান' অর্থাৎ (সম্মানিত)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ওয়াজিহ' সেই ব্যক্তি যে উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন এবং রাজন্যবর্গ যাকে বিশেষ মর্যাদা প্রদান করে। আর 'ওয়াজিহান' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবরাহীম বলেছেন: মাসীহ অর্থ অতিশয় সত্যবাদী)। সুফিয়ান সাওরী তাঁর তাফসীরে আবু হুযাইফা মূসা ইবন মাসউদের মাধ্যমে মানসূর হতে, তিনি ইবরাহীম নাখঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মাসীহ অর্থ অতিশয় সত্যবাদী। তাবারী বলেন: ইবরাহীমের উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাঁকে 'মাসাহ' করেছেন অর্থাৎ গুনাহ থেকে পবিত্র করেছেন, তাই এটি 'ফাইল' ওজনে 'মাফউল' এর অর্থে ব্যবহৃত। আমি বলছি: এটি দাজ্জালকে 'মাসীহ' নামকরণের বিপরীত, কারণ সেখানে এটি 'ফাইল' ওজনে 'ফায়িল' বা কর্তার অর্থে ব্যবহৃত। বলা হয় যে, সে জমিন পরিভ্রমণ (মাসহ) করবে বলে তাকে এই নামকরণ করা হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেন, তার একটি চোখ নিশ্চিহ্ন বা মোছা (মামসূহ) হওয়ায় তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি 'মাফউল' অর্থে। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে যে, এটি 'মাসহুল আরদ' বা জমিন পরিভ্রমণ থেকে উদ্ভূত, কারণ তিনি একস্থানে স্থির থাকতেন না। আবার বলা হয়, তিনি কোনো রুগ্ন ব্যক্তিকে স্পর্শ (মাসহ) করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত বলে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁকে বরকতময় তেল দ্বারা মাখানো (মাসহ) হয়েছিল, যা যাকারিয়া অথবা ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন, তাঁর পায়ের তলা সমান ছিল বলে এই নাম। আবার বলা হয়, তিনি অত্যন্ত সুন্দর ছিলেন বলে এই নাম।

যেমন বলা হয়: 'মাসাহাহুল্লাহু' অর্থাৎ আল্লাহ তাঁকে সুন্দর অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। এ থেকেই প্রবাদ এসেছে: 'তার মধ্যে সৌন্দর্যের ছাপ রয়েছে'। দাউদী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, তিনি পশমি বস্ত্র (মুসূহ) পরিধান করতেন বলে তাকে মাসীহ বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুজাহিদ বলেছেন: 'কাহল' অর্থ সহিষ্ণু বা ধীরস্থির ব্যক্তি)। ফিরইয়াবী ইবন আবু নাজীহর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং পরিণত বয়সে (কাহল) মানুষের সাথে কথা বলবেন আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: 'কাহল' অর্থ সহিষ্ণু ব্যক্তি। আবু জাফর নাহহাস বলেন: এটি ভাষায় স্বীকৃত নয়। তাদের মতে 'কাহল' হলো সেই ব্যক্তি যার বয়স চল্লিশের কাছাকাছি বা তার সমীপবর্তী। কেউ কেউ বলেছেন যার বয়স ত্রিশ অতিক্রম করেছে, আবার কেউ বলেছেন তেত্রিশ বছর বয়সের ব্যক্তি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, মুজাহিদ এর দ্বারা সাধারণত যা বুঝায় সেই অর্থ করেছেন, কারণ পরিণত বয়সে মানুষের মধ্যে গাম্ভীর্য ও স্থিরতা বিরাজ করে।

ভাষাবিদদের মধ্যে 'ওয়াকাহলান' শব্দটির ব্যাকরণ নিয়ে মতভেদ আছে; এটি কি 'ওয়াজিহান' শব্দের ওপর সংযুক্ত, নাকি 'ইউকাল্লিমু' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামের 'হাল' (অবস্থা)—অর্থাৎ তিনি তাদের সাথে শিশুকালে এবং পরিণত বয়সে কথা বলবেন? প্রথম মতানুসারে মুজাহিদের ব্যাখ্যাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তাঁর বক্তব্য: ('আকমাহ' সেই ব্যক্তি যে দিনে দেখতে পায় কিন্তু রাতে দেখতে পায় না; এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে জন্মান্ধ)। মুজাহিদের বক্তব্যটি ফিরইয়াবীও বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি বিরল মত যা কেবল মুজাহিদই পোষণ করেছেন। সাধারণত এই অবস্থাকে 'আশা' (রাতকানা) বলা হয়। আর অন্যান্যদের বক্তব্যটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মত এবং আবু উবাইদাহ এটিকেই নিশ্চিত করেছেন এবং এটি উদ্ধৃত করেছেন...