ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 473

তাবারী, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ-এর মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, ‘আকমাহ’ (জন্মান্ধ) সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে চোখ বন্ধ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে। ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণিত: ‘আকমাহ’ অর্থ অন্ধ। তাবারী সুদ্দী, ইবনে আব্বাস এবং হাসান ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী বলেন: আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে কাতাদাহর মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এই ধরনের রোগের চিকিৎসার দাবি কেউ করে না। আর আয়াতটি ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিযা বর্ণনার উদ্দেশ্যে উপস্থাপিত হয়েছে, তাই এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং মুজিযা প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি অধিকতর কার্যকর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি মারইয়াম ও আছিয়ার মর্যাদা সম্পর্কে আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস; আর এটি ইতিপূর্বে মুসা আলাইহিস সালামের কাহিনীর শেষে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

জুহুরীর ভাতিজা এবং ইসহাক আল-কালবী জুহুরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

দ্বিতীয়টি কুরাইশ নারীদের মর্যাদা সম্পর্কে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ওয়াহব বলেছেন ইত্যাদি) এটি মুসলিম, হারমালাহ সূত্রে ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলি, হাসান বিন সুফিয়ান সূত্রে হারমালাহ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। গ্রন্থকার অচিরেই বিবাহের অধ্যায়ে ইবনে ওয়াহব থেকে অন্য সূত্রে এটি সনাদসহ উল্লেখ করবেন। কুরতুবী বলেন: এটি বিশেষভাবে আরব নারীদের ওপর কুরাইশ নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে, কারণ তাঁরা সাধারণত উটের মালিক ছিলেন। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ বিবাহের অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আহনামু) অর্থ তাদের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু বা স্নেহশীল। এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল ‘হানা-ইয়াহনু’ বা ‘ইয়াহনি’ থেকে এবং চার অক্ষরবিশিষ্ট ‘আহনা-ইউহনি’ থেকে বুৎপন্ন, যার অর্থ কারো প্রতি মমতা ও মমতা প্রদর্শন করা। আর ‘হানিয়াহ’ সেই নারীকে বলা হয় যে পিতার মৃত্যুর পর সন্তানের লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করে। বলা হয়: নারী তার সন্তানের ওপর ‘হানা’ (মমতাময়ী) হয় যখন সে পিতার মৃত্যুর পর আর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় না। ইবনে তীন বলেন: যদি সে বিবাহ করে তবে সে আর ‘হানিয়াহ’ থাকে না। হাসান ‘হানিয়াহ’ সম্পর্কে বলেন যে, যার সন্তান আছে এবং সে আর বিয়ে করে না।

কিছু গ্রন্থে ‘আহান্না’ শব্দটিতে নূন-এর তাশদীদ ও তানভীন সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি ‘হানান’ (দয়া) থেকে গৃহীত। নারী তার সন্তান বা স্বামীর প্রতি ব্যাকুল হয়, চাই তা শব্দ করে হোক বা শব্দহীন। শব্দযুক্ত ব্যাকুলতার উদাহরণ হলো খেজুর গাছের কাণ্ডের রোদন (হানীন আল-জিজ’); এর মূল উৎস হলো উষ্ট্রীর তার বাচ্চার জন্য করা বিলাপধ্বনি। ব্যাকরণগতভাবে ‘আহনাহুন্না’ হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু আরবরা একবচন শব্দ ব্যবহারের রীতি অনুসরণ করেছে। তাঁর উক্তি: ‘মারইয়াম কখনো উটে আরোহণ করেননি’—এটি ইঙ্গিত দেয় যে মারইয়াম এই শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং এটি তাদের জন্য খাস যারা উটে আরোহণ করে।

খাদিজা, ফাতিমা ও আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্ব হলো সমস্ত নারীর তুলনায়, তবে যাদের নবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে তারা ছাড়া। যদি কোনো নারীর ক্ষেত্রে নবী হওয়া সাব্যস্ত হয়, তবে তিনি শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এই সাধারণ হুকুম থেকে মুক্ত থাকবেন, কারণ নবুওয়াতের স্তরের ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। আর যদি সাব্যস্ত না হয়, তবে তাঁদের এই হুকুম থেকে বের করার জন্য প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বিশেষ প্রমাণের প্রয়োজন হবে। আবু হুরায়রা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে মারইয়াম এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তিনি মূল শ্রেষ্ঠত্বকে উটে আরোহণকারীদের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, অথচ মারইয়াম কখনো উটে চড়েননি।

কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: মনে হয় আবু হুরায়রা ধারণা করেছিলেন যে ‘বাইর’ শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং গাধার ক্ষেত্রেও ‘বাইর’ শব্দের প্রয়োগ হয়ে থাকে।

ইবনে খালাওয়াইহ বলেন: ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা গাধা ছাড়া অন্য কিছুতে আরোহণ করতেন না, তাঁদের কাছে কোনো উট ছিল না। তাঁদের সফরে ও অন্যান্য কাজে গাধাই তাঁদের বহন করত। মুজাহিদও এখানে বলেছেন: ‘বাইর’ অর্থ গাধা। এটি একটি ভাষা বা উপভাষা যা কুয়াশী বর্ণনা করেছেন।^(১) ‘তিনি আপনাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর মনোনীত করেছেন’—এই আয়াত দিয়ে তাঁর নবী হওয়ার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। সূরা মারইয়ামে নবীদের যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে তাঁর আলোচনা আসাও একে সমর্থন করে। তাঁকে ‘সিদ্দীকাহ’ (পরম সত্যনিষ্ঠা) হিসেবে অভিহিত করা তাঁর নবী হওয়ার অন্তরায় নয়, কারণ ইউসুফ (আ.) নবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে।

আশআরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের মধ্যেও নবী ছিলেন। ইবনে হাজম ছয়জনের ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন: হাওয়া, সারাহ, হাজেরা, মুসা (আ.)-এর মা, আছিয়া ও মারইয়াম। কুরতুবী সারাহ ও হাজেরার নাম উল্লেখ করেননি। সুহাইলী ‘আর-রাওদ’-এর শেষে অধিকাংশ ফকীহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: সঠিক মত হলো মারইয়াম একজন নবী ছিলেন। কাযী ইয়ায বলেন: জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে ইমামুল হারামাইন থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি মারইয়াম নবী না হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে তিনি এটি একটি দলের দিকে নিসবত করেছেন।

হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের মধ্যে কোনো নবী নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 474

জিনদের ক্ষেত্রেও নয়। আল-সুবকি বলেছেন: এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে এবং আমার কাছে এ বিষয়ে সহিহ কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এর পরিপ্রেক্ষিতে আবু হুরায়রা বলেন: আর ইমরানের কন্যা মারিয়াম কখনো উটের পিঠে আরোহণ করেননি) আহমাদ এবং আবু ইয়া'লার একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে মারিয়াম কখনো উটে আরোহণ করেননি। আবু হুরায়রা এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, মারিয়াম সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের সম্পর্কে শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলা হয়েছে, কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদের উটে আরোহণের শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, আর মারিয়াম উটে আরোহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। সম্ভবত তিনি মনে করতেন যে তিনি (মারিয়াম) সাধারণভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ নারী।

তাঁর উক্তি: (যুহরীর ভাতিজা এবং ইসহাক আল-কালবি তাকে যুহরী থেকে অনুসরণ করেছেন) যুহরীর ভাতিজা অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিমের অনুসরণের বিষয়টি আবু আহমদ ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে দারাওয়ার্দীর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক আল-কালবির অনুসরণের বিষয়টি আল-যুহরিয়্যাত গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ-এর সূত্রে যুহলী বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর প্রতি সত্য ব্যতীত কিছু বলো না। নিশ্চয়ই মারিয়াম-পুত্র ঈসা মসীহ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারিয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো এবং বলো না যে (উপাস্য) তিনজন। তোমরা বিরত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর। নিশ্চয়ই আল্লাহ একমাত্র ইলাহ। তিনি পবিত্র যে তাঁর কোনো সন্তান হবে, আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

আবু উবাইদ বলেন: 'তাঁর কালিমা' মানে হলো: 'হও', অতঃপর তিনি হলেন। অন্যরা বলেন: তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ অর্থ হলো তিনি তাঁকে জীবন দান করেছেন এবং তাঁকে রূহ করেছেন। আর বলো না তিনজন

৩৪৩৫ - সাদাকাহ ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন: উমাইর ইবনে হানি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়্যাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, আর মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, এবং ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তাঁর কালিমা যা তিনি মারিয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ, আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যেমনই হোক না কেন।

ওয়ালীদ বলেন: ইবনে জাবির উমাইর থেকে, তিনি জুনাদা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: জান্নাতের আটটি দরজার যেটি দিয়ে ইচ্ছা (প্রবেশ করবেন)।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করো না - থেকে - কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) ইয়ায বলেন: আসীলির বর্ণনায় 'বলো হে আহলে কিতাব' এসেছে এবং অন্যদের নিকট 'বলো' শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সূরা আন-নিসার এই আয়াতের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক, তবে সূরা আল-মায়িদার অপর আয়াতে বলো হে আহলে কিতাব, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না আয়াতটি সাব্যস্ত হয়েছে। কিন্তু গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য সূরা আন-নিসার আয়াত, যার প্রমাণ হলো এর অন্তর্গত কিছু অংশের তাফসির তিনি উল্লেখ করেছেন, তাই এই আপত্তিটি যথার্থ।

তাঁর উক্তি: (আবু উবাইদ বলেছেন: তাঁর কালিমা মানে হলো 'হও', অতঃপর তিনি হলেন) সকল মূলে এরূপই রয়েছে। আর আবু উবাইদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাসিম ইবনে সাল্লাম। এর অনুরূপ বক্তব্য আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনে মুসান্নার বক্তব্যেও এসেছে এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসির গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেন: তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ অর্থাৎ তিনি তাঁকে জীবন দান করেছেন এবং তাঁকে রূহ করেছেন) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তাঁর কালিমা যা তিনি মারিয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন সম্পর্কে তিনি বলেন: তাঁর বাণী 'হও' অতঃপর তিনি হলেন। আর তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁকে জীবন দান করেছেন এবং তাঁকে রূহ করেছেন। আর বলো না তিনজন অর্থাৎ তোমরা বলো না যে তারা তিনজন।

তাঁর উক্তি: আর বলো না তিনজন এটি সেই আয়াতের অবশিষ্টাংশ যা আবু উবাইদাহ ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আওযাঈ থেকে) ইসমাঈলির বর্ণনায় আলী ইবনে মাদিনীর সূত্রে ওয়ালীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আওযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবাদাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সামিত। ইবনে মাদিনীর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'উবাদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং মুসলিমের বর্ণনায় জুনাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'উবাদাহ ইবনে সামিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (এবং ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল) তিনি বৃদ্ধি করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 475

ইবনুল মাদিনী তাঁর বর্ণনায় এবং 'তাঁর দাসীর পুত্র' বাক্যটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো ঈসা এবং তাঁর মাতা সম্পর্কে খ্রিস্টানদের যে বিভ্রান্তি ঘটেছে সে বিষয়ে সতর্ক করা এবং কোনো খ্রিস্টান ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে কী শিক্ষা দিতে হবে তাও এখান থেকে জানা যায়। ইমাম নববী বলেন: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি হাদীস এবং এটি আকিদাহ বা বিশ্বাস সংক্রান্ত বিষয়াবলী সংবলিত সবচেয়ে ব্যাপক হাদীসগুলোর অন্যতম; কেননা এতে এমন সব বিষয় একত্রিত করা হয়েছে যা দ্বারা সমস্ত কুফরি ধর্মবিশ্বাস—তাদের আকিদাহর ভিন্নতা ও দূরত্ব সত্ত্বেও—ইসলামের গণ্ডি থেকে বহির্ভূত হয়ে যায়। অন্য একজন বিশেষজ্ঞ বলেন: ঈসা (আ.)-এর উল্লেখের মাধ্যমে খ্রিস্টানদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এটি জানিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, ত্রিত্ববাদের বিশ্বাসের সাথে তাদের ঈমান মূলত বিশুদ্ধ শিরক বা অংশীবাদ। অনুরূপভাবে তাঁর সম্পর্কে 'আল্লাহর বান্দা' এবং 'আল্লাহর রাসূল' বলার মাধ্যমে ইহুদীদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যারা তাঁর রিসালাত অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর ও তাঁর মাতার ওপর এমন অপবাদ দিয়েছিল যা থেকে তাঁরা পবিত্র। আর 'তাঁর দাসীর পুত্র' বলার মাধ্যমে তাঁর সম্মান বৃদ্ধি করা হয়েছে। একইভাবে তাঁকে 'রূহ' হিসেবে নামকরণ এবং সেটি 'তাঁর পক্ষ থেকে' বলে অভিহিত করা মহান আল্লাহর এই বাণীর সমতুল্য: "আর তিনি তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে নিজের পক্ষ থেকে।" সুতরাং এর অর্থ হলো, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে অস্তিত্বপ্রাপ্ত, যেমনটি অন্য আয়াতের অর্থ হলো—তিনি এই বস্তুসমূহকে তাঁর পক্ষ থেকে অস্তিত্বশীল হিসেবে অনুগত করে দিয়েছেন। অর্থাৎ, তিনিই তাঁর ক্ষমতা ও প্রজ্ঞা দিয়ে এসব কিছুর স্রষ্টা ও অস্তিত্বদানকারী।

আর তাঁর বাণী 'তাঁর কালিমা'—এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর এক প্রমাণ; আল্লাহ তাঁকে কোনো পিতা ছাড়াই অলৌকিকভাবে সৃষ্টি করেছেন, শৈশবে তাঁর মুখে কথা ফুটিয়েছেন এবং তাঁর হাতে মৃতকে জীবন দান করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে 'কালিমাতুল্লাহ' বা আল্লাহর বাণী বলা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাঁকে 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। যেহেতু তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন, তাই তাঁকে এই নামে ডাকা হয় যেমন 'সাইফুল্লাহ' (আল্লাহর তলোয়ার) বা 'আসাদুল্লাহ' (আল্লাহর সিংহ) বলা হয়ে থাকে। আবার কেউ বলেছেন: শৈশবে তিনি বলেছিলেন 'আমি আল্লাহর বান্দা'—এ কারণেও এমন বলা হয়।

আর তাঁকে 'রূহ' বলার কারণ হলো, আল্লাহ তাঁকে মৃতকে জীবন দান করার অলৌকিক ক্ষমতা দিয়েছিলেন। আবার কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো তিনি এমন এক আত্মা বিশিষ্ট সত্তা যিনি কোনো পুরুষ সঙ্গীর অংশ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছেন। আর রাসূলের বাণী: "আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনোটি দিয়ে তিনি চাইবেন"—এটি তাঁর জান্নাতে প্রবেশ এবং প্রবেশের ক্ষেত্রে দরজা নির্বাচনের স্বাধীনতা লাভের বিষয়টিকে আবশ্যক করে। এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত বলে মনে হতে পারে, কারণ সেই হাদীস অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট দরজা থাকবে যা দিয়ে সে প্রবেশ করবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, মূলগতভাবে তাঁকে পছন্দ করার অধিকার দেওয়া হবে, কিন্তু তিনি দেখবেন যে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট দরজাটিই তাঁর হক এবং অধিক উত্তম, তাই তিনি বাধ্য হয়ে নয় বরং স্বেচ্ছায় সেটি দিয়েই প্রবেশ করবেন এবং অন্য দরজা দিয়ে প্রবেশে তিনি বাধাগ্রস্তও হবেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এমনও সম্ভাবনা আছে যে 'চাইবেন' ক্রিয়াটির কর্তা স্বয়ং আল্লাহ; অর্থাৎ এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁকে এমন আমলের তাওফীক দেবেন যার ফলে আল্লাহর রহমতে তিনি সেই আমলকারীদের জন্য নির্ধারিত দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালীদ বলেছেন)—তিনি হলেন ইবনে মুসলিম। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এটি দাউদ ইবনে রুশাইদ-এর সূত্রে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি ইবনে জাবির থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আওযায়ীর উল্লেখ করেননি। তবে তিনি অন্য সূত্রে আওযায়ী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুনাদা থেকে এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন)—অর্থাৎ জুনাদা থেকে, উবাদার সূত্রে বর্ণিত উক্ত হাদীসে তিনি শেষাংশে কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: "আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনোটি দিয়ে তিনি চাইবেন প্রবেশ করাবেন।" 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর সকল তাওহীদপন্থীর জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি কিতাবুল ঈমান-এ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। "তার আমল যাই হোক না কেন"—এই উক্তির অর্থ হলো, আমল ভালো হোক বা মন্দ হোক (তাওহীদ ঠিক থাকলে জান্নাতে যাবেই)। তবে তাওহীদপন্থীদের জন্য জান্নাতে প্রবেশ অনিবার্য। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, জান্নাতবাসীরা তাদের প্রত্যেকের আমল অনুযায়ী জান্নাতের বিভিন্ন স্তরে প্রবেশ করবে।

(সতর্কবার্তা):

কেবল আওযায়ীর বর্ণনায় হাদীসের শেষাংশে 'তার আমল যাই হোক না কেন, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন'—এই শব্দগুলো এসেছে; ইবনে জাবিরের বর্ণনায় আসা 'জান্নাতের আটটি দরজার যেটি দিয়ে ইচ্ছা'—এই শব্দের পরিবর্তে। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদীসের একটি অংশ সুনাবিহী থেকে উবাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করে দেবেন।" এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে আবু জার (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় যা আসবে তাকে সমর্থন করে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী হাদীস সংক্ষেপ করে বর্ণনা করেন।

আর হাদীস বিশারদদের জন্য এটিই নিয়ম যে, তারা হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করবেন এবং সূত্রগুলো সহীহ হলে মতন বা মূল পাঠের শব্দগুলোও একত্রিত করে একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীস হিসেবে ব্যাখ্যা করবেন; কেননা হাদীসের ব্যাখ্যা হাদীস দিয়েই করা সবচেয়ে উত্তম। ইমাম বায়যাবী বলেন, 'তার আমল যাই হোক না কেন'—এই উক্তিটি মুতাযিলাদের বিরুদ্ধে দুই দিক থেকে দলিল: তাদের দাবি অনুযায়ী পাপিষ্ঠ ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 476

জাহান্নামে অনন্তকাল অবস্থান করবে এবং যে ব্যক্তি তওবা করেনি তার জাহান্নামে প্রবেশ করা অবধারিত, কারণ আল্লাহর বাণী: 'তার আমল যা-ই হোক না কেন' এটি তাঁর বাণী: 'আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন' এর অবস্থা বর্ণনা করছে, অথচ সেই মুহূর্তে আমল বিদ্যমান নেই। আর তওবা করার আগে মৃত্যুবরণকারীর ক্ষেত্রে এটি কেবল তখনই সম্ভব যদি তাকে শাস্তির আগেই জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়। পক্ষান্তরে শাফায়াতের (সুপারিশের) হাদিসসমূহ থেকে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, কিছু পাপিষ্ঠকে শাস্তি দেওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের করা হবে, তা এই সাধারণ বক্তব্যকে বিশেষায়িত করে। নতুবা সকলেই আল্লাহর রহমতের আশার মধ্যে রয়েছে যেমন তারা তাঁর শাস্তির ভয়ে রয়েছে। আর এটিই আহলে সুন্নাতের এই বক্তব্যের মর্মার্থ যে: তারা আল্লাহর ইচ্ছার (মশিয়াতের) ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে।

‌‌৪৮ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো, যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে নির্জনে এক স্থানে অবস্থান নিয়েছিল 'নাবাযনাহু' অর্থ: আমরা তা নিক্ষেপ করেছি। সে পৃথক হয়েছিল। শারকিয়্যান অর্থ: পূর্ব দিকে অবস্থিত। ফা-আজায়াহা শব্দটি 'জিআতু' থেকে 'আফআলতু' ওজনে এসেছে; আর বলা হয়: তাকে বাধ্য করা হয়েছিল বা নিরুপায় করা হয়েছিল। তুসাকিত অর্থ: ঝরিয়ে পড়া। কাসিয়্যান অর্থ: দূরবর্তী। ফারিইয়্যান অর্থ: গুরুতর বিষয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নাসইয়ান অর্থ: আমি কিছুই ছিলাম না। অন্যগণ বলেন: 'নিসয়ুন' অর্থ: তুচ্ছ বস্তু।

আবু ওয়াইল বলেন: মারইয়াম বুঝতে পেরেছিলেন যে, মুত্তাকী ব্যক্তি সংযমী ও বুদ্ধিমান হয়ে থাকে যখন তিনি বলেছিলেন: যদি তুমি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) হও। ওয়াকী‘ ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: সারিয়্যান অর্থ হলো সুরিয়ানি ভাষায় ছোট নদী।

৩৪৩৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: দোলনায় থাকা অবস্থায় কেবল তিনজন কথা বলেছিলেন: ঈসা (আ.)। আর বনী ইসরাঈলের মধ্যে জুরাইজ নামক এক ব্যক্তি ছিল, যে ইবাদত করত। একদা তার মা এসে তাকে ডাকল, তখন সে (মনে মনে) বলল: আমি কি মায়ের ডাকে সাড়া দেব নাকি সালাত আদায় করব? তখন তার মা বদদোয়া করে বলল: হে আল্লাহ! ব্যভিচারী নারীদের মুখ না দেখা পর্যন্ত তুমি তাকে মৃত্যু দিও না।

জুরাইজ তার নির্জন ইবাদতখানায় থাকত। এক মহিলা তার সামনে উপস্থিত হয়ে তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করলে সে তা অস্বীকার করল। অতঃপর মহিলাটি এক রাখালের কাছে গেল এবং তাকে নিজের ওপর সুযোগ করে দিল। ফলে সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল এবং দাবি করল: এটি জুরাইজের সন্তান। লোকরা তার কাছে এসে তার ইবাদতখানাটি ভেঙে ফেলল, তাকে নিচে নামাল এবং গালিগালাজ করল। তখন সে অযু করল ও সালাত আদায় করল, অতঃপর শিশুটির কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: হে শিশু! তোমার পিতা কে? শিশুটি উত্তর দিল: রাখাল। তখন লোকরা বলল: আমরা কি তোমার ইবাদতখানাটি স্বর্ণ দিয়ে পুনর্নিমাণ করে দেব?

সে বলল: না, কেবল মাটি দিয়েই তৈরি করো। আর এক নারী বনী ইসরাঈলের তার শিশুকে স্তন্যদান করছিল, তখন জাঁকজমকপূর্ণ এক অশ্বারোহী পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। মহিলাটি বলল: হে আল্লাহ! আমার সন্তানকে ওর মতো করো। তখন শিশুটি স্তন ছেড়ে দিল এবং আরোহীর দিকে তাকিয়ে বলল: হে আল্লাহ! আমাকে ওর মতো করো না। এরপর সে পুনরায় স্তন চুষতে লাগল। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিজের আঙুল চুষতে দেখছি (শিশুর অবস্থা বোঝাতে)। এরপর এক দাসীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন মহিলাটি বলল: হে আল্লাহ! আমার সন্তানকে এর মতো করো না। তখন শিশুটি স্তন ছেড়ে দিল এবং বলল: হে আল্লাহ!

আমাকে ওর মতো করো। মহিলাটি জিজ্ঞাসা করল: কেন এমন বললে? সে বলল: ঐ আরোহী ছিল এক অহংকারী জালিম, আর এই দাসীটি সম্পর্কে লোকরা বলছে যে সে চুরি করেছে ও ব্যভিচার করেছে, অথচ সে তা করেনি।

৩৪৩৭ - ইবরাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন মা'মার থেকে; এবং মাহমুদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন, মা'মার আমাদের জানিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মেরাজের রাতে আমি মুসা (আ.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম।" অতঃপর নবীজি তাঁর দৈহিক বর্ণনা দিলেন; তিনি ছিলেন মধ্যম গড়নের ও সুবিন্যস্ত চুলের অধিকারী একজন পুরুষ, যেন তিনি শানুআ গোত্রের লোকদের একজন। নবীজি আরও বললেন: "আমি ঈসা (আ.)-এরও সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়ে বললেন: "তিনি ছিলেন মাঝারি গড়নের ও লালাভ বর্ণের, যেন তিনি গোসলখানা থেকে এইমাত্র বের হয়ে এসেছেন। আর আমি ইবরাহিম (আ.)-কেও দেখেছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 477

"এবং আমি তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি বললেন, আমার নিকট দুটি পাত্র আনা হলো, যার একটিতে দুধ এবং অন্যটিতে শরাব (মদ) ছিল। আমাকে বলা হলো, আপনি এই দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা গ্রহণ করুন। আমি দুধ গ্রহণ করলাম এবং তা পান করলাম। তখন আমাকে বলা হলো, আপনাকে ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি)-এর পথ দেখানো হয়েছে অথবা আপনি ফিতরাত লাভ করেছেন। জেনে রাখুন, আপনি যদি শরাব গ্রহণ করতেন, তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।"

3438 - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, উসমান ইবনে মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঈসা, মূসা এবং ইবরাহীমকে দেখেছি। ঈসা ছিলেন লালচে বর্ণের, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এবং প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট। আর মূসা ছিলেন শ্যামবর্ণের, স্থূলকায় এবং সোজা চুলবিশিষ্ট, যেন তিনি যুত গোত্রের পুরুষদের একজন।"

3439 - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু দামরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মূসা আমাদের নিকট নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন মানুষের সামনে মাসীহ দাজ্জালের আলোচনা করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একচক্ষু বিশিষ্ট নন। জেনে রেখো, মাসীহ দাজ্জাল ডান চোখে অন্ধ, তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর।"

3440 - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন:) "আজ রাতে স্বপ্নে আমাকে কাবার কাছে দেখানো হলো। সেখানে আমি একজন শ্যামবর্ণের পুরুষকে দেখলাম, যা মানুষের মধ্যে দেখা যায় এমন শ্যামবর্ণের মধ্যে অত্যন্ত সুন্দর। তাঁর মাথার চুল কাঁধ পর্যন্ত প্রলম্বিত ছিল এবং চুলগুলো ছিল সুবিন্যস্ত। তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি দুই ব্যক্তির কাঁধে হাত রেখে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কে? তাঁরা বললেন, ইনি মাসীহ ইবনে মারয়াম। তারপর আমি তাঁর পেছনে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যার চুল ছিল অত্যন্ত কোঁকড়ানো, সে ছিল ডান চোখে অন্ধ। আমি যত মানুষ দেখেছি তার মধ্যে সে ইবনে কতনের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। সে এক ব্যক্তির কাঁধে হাত রেখে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এ কে? তাঁরা বললেন, এ হলো মাসীহ দাজ্জাল।"

উবাইদুল্লাহ নাফি’ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৩৪৪০ - এর অংশবিশেষ ৩৪৪১, ৫৯০২, ৬৯৯৯, ৭০২৬, ৭১২৮ নং হাদীসে রয়েছে]

3441 - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মাক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি ইবরাহীম ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন যে যুহরী আমার নিকট সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: না, আল্লাহর শপথ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈসা সম্পর্কে লাল বর্ণ বলেননি। বরং তিনি বলেছেন: "আমি যখন ঘুমন্ত অবস্থায় কাবার তাওয়াফ করছিলাম, তখন এক শ্যামবর্ণের সোজা চুলবিশিষ্ট ব্যক্তিকে দেখলাম, যিনি দুই ব্যক্তির মাঝে ভর দিয়ে চলছিলেন এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ছিল অথবা মাথা থেকে পানি ঝরছিল। আমি বললাম, ইনি কে?

তাঁরা বললেন, ইনি ইবনে মারয়াম। এরপর আমি তাকালাম, তখন জনৈক লাল বর্ণের স্থূলকায়, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এবং ডান চোখে অন্ধ এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম; তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এ কে? তাঁরা বললেন, এ হলো দাজ্জাল। মানুষের মধ্যে ইবনে কতন তার সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।" যুহরী বলেন: ইবনে কতন খুযা’আ গোত্রের এক ব্যক্তি, যে জাহিলিয়্যাতের যুগে মারা গিয়েছিল।

3442 - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমি মানুষের মধ্যে ইবনে মারয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই..."