ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 478

আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।"

[হাদিস ৩৪৪২ - পরবর্তী অংশে দ্রষ্টব্য: ৩৪৪৩]

৩৪৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলইহ ইবনে সুলায়মান থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি দুনিয়া ও আখেরাতে ঈসা ইবনে মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। আর নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই সদৃশ; তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন হলেও তাঁদের দ্বীন এক।" আর ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলায়ম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৩৪৪৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারিয়াম এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন। তিনি তাকে বললেন, তুমি কি চুরি করেছ? সে বলল, কখনোই না, সেই আল্লাহর শপথ যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তখন ঈসা (আ.) বললেন, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমার নিজের চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম।"

৩৪৪৫ - আল-হুমাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ওমর (রা.)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন যে, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না, যেমন খ্রিস্টানরা ইবনে মারিয়ামের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছে। আমি কেবল আল্লাহর এক বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।"

৩৪৪৬ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে হাই থেকে বর্ণনা করেন যে, খোরাসানের এক ব্যক্তি শাবিকে প্রশ্ন করলে শাবি বলেন, আমাকে আবু বুরদাহ আবু মুসা আল-াশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে আদব-কায়দা শিক্ষা দেয় এবং তা সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে, আর তাকে জ্ঞান দান করে এবং তা উত্তমভাবে প্রদান করে, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি ঈসার প্রতি ঈমান রাখে অতঃপর আমার প্রতি ঈমান আনে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর সেই দাস যে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তার মালিকদের আনুগত্য করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।"

৩৪৪৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে নুমান থেকে, তিনি সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদেরকে খালি পা, উলঙ্গ এবং খাতনাবিহীন অবস্থায় হাশরে সমবেত করা হবে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: 'যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় তা সৃষ্টি করব; এটি আমার কৃত অঙ্গীকার, আমি অবশ্যই তা পূর্ণ করব।' সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম পোশাক পরানো হবে ইব্রাহিম (আ.)-কে। অতঃপর আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোককে পাকড়াও করে ডান দিকে ও বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।

তখন আমি বলব, হে আমার সাহাবীগণ! তখন বলা হবে, আপনি তাঁদের ছেড়ে আসার পর থেকেই তারা তাদের গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে দ্বীন থেকে ফিরে গিয়েছিল। তখন আমি তাই বলব, যা নেককার বান্দা ঈসা ইবনে মারিয়াম বলেছিলেন: আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষক। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"

মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি বলেন, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) থেকে বর্ণিত যে, কাবিদাহ বলেছেন, তারা হলো সেই ধর্মত্যাগী দল যারা আবু বকর (রা.)-এর যুগে ধর্মত্যাগ করেছিল এবং আবু বকর (রা.) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 479

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর কিতাবে মারিয়ামের কথা স্মরণ করুন, যখন সে তার পরিবার থেকে পৃথক হয়েছিল) এই পরিচ্ছেদটি ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ঘটনাবলির জন্য নিবেদিত, আর এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদসমূহ ছিল তাঁর মাতা মারিয়ামের ঘটনাবলির বিষয়ে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারিয়ামের ঋতুস্রাব শুরু হলে তিনি মসজিদ থেকে বের হয়ে যান এবং মিহরাবের পূর্ব পাশে অবস্থান গ্রহণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা তাকে নিক্ষেপ করলাম: আমরা তাকে ফেলে দিলাম) তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর আমরা তাকে নিক্ষেপ করলাম-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা তাকে ফেলে দিলাম। আর আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: যখন সে পৃথক হলো-এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ সে নির্জনে অবস্থান নিল এবং এক পাশে সরে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (সে পূর্ব দিকে পৃথক হলো, অর্থাৎ যা পূর্ব দিকের সংলগ্ন) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: পূর্ব দিকের কোনো স্থানে-এর ব্যাখ্যায় বলেন, যা পূর্ব দিকের সংলগ্ন; আর আরবদের কাছে এটি পশ্চিম দিকের চেয়ে উত্তম যা পশ্চিমের সংলগ্ন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাকে বাধ্য করল: এটি ‘জি’তু’ থেকে ‘আফআলতু’ এর রূপ এবং বলা হয় এটি তাকে নিরুপায় করেছে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর প্রসব বেদনা তাকে বাধ্য করল-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর রূপক অর্থ হলো ‘জাআত’ থেকে ‘আফআলা’ রূপান্তর, অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে সেদিকে নিয়ে এসেছে; অর্থাৎ এটি ‘জাআ’ শব্দের অতিরিক্ত (মাযীদ) রূপ। কবি জুহাইর বলেন:

সে সংকল্প নিয়ে তোমাদের দিকে আসলো ও পথ চলল … ভয় ও আশা তাকে তোমাদের কাছে নিয়ে এল (বাধ্য করল)

আর এর অর্থ হলো তাকে নিরুপায় করল। জামাখশারী বলেন: ‘আজায়া’ শব্দটি ‘জায়া’ থেকে উদ্ভূত, তবে ব্যবহারের বিবর্তনে এর অর্থ ‘ইলজা’ বা নিরুপায় করার অর্থে পরিবর্তিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ঝরিয়ে দেবে: সে ঝরিয়ে দেবে) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। এখানে ‘তুসকিতু’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে চতুবর্ণীয় (রুবায়ী) ক্রিয়া হিসেবে পড়া হয়েছে। যারা একে ‘তা’ (স্ত্রীলিঙ্গ) দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের মতে এর কর্তা হলো খেজুর গাছ, আর যারা ‘ইয়া’ (পুংলিঙ্গ) দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের মতে এর কর্তা হলো গাছের কাণ্ড।

তাঁর বক্তব্য: (সুদূর: দূরবর্তী) এটি মুজাহিদের তাফসীর যা তাবারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: এক সুদূর স্থানে-এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ অনেক দূরে।

তাঁর বক্তব্য: (অদ্ভূত: গুরুতর) এটি মুজাহিদের তাফসীর যা তাবারী ইবনে আবু নাজীহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এবং সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তুমি তো এক অদ্ভূত কাণ্ড করে বসেছ-এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ এক চরম বিস্ময়কর বিষয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেন: ‘নাসইয়্যান’ অর্থ আমি কিছুই ছিলাম না) ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আতা আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: হায়, আমি যদি এর আগেই মরে যেতাম এবং হতাম এক বিস্মৃত তুচ্ছ বস্তু-এর ব্যাখ্যায় জানিয়েছেন, অর্থাৎ আমি যদি সৃজিত না হতাম এবং কিছুই না থাকতাম।

তাঁর বক্তব্য: (আর অন্য কেউ বলেছেন ‘নাসইউ’ অর্থ তুচ্ছ) এটি সুদ্দীর উক্তি। বলা হয়েছে যে, মুসাফিররা তাদের তল্পিতল্পা নিয়ে যাত্রার সময় যে সমস্ত নিকৃষ্ট আসবাবপত্র ফেলে যায় তাকেই এমন বলা হয়। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এবং হতাম এক বিস্মৃত বস্তু-এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ এমন কিছু যা আলোচনার যোগ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ওয়াইল বলেন: মারিয়াম জানতেন যে মুত্তাকী ব্যক্তি বিবেকসম্পন্ন ও সংবরণশীল হয়, যখন তিনি বলেছিলেন ‘যদি তুমি মুত্তাকী হও’) আবদ ইবনে হুমাইদ আসিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ওয়াইল পাঠ করলেন আমি তোমার থেকে দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি, যদি তুমি মুত্তাকী হও এবং বললেন: মারিয়াম জানতেন যে মুত্তাকী ব্যক্তি ‘নুহইয়্যাহ’ (বিবেকসম্পন্ন) হয়। আর ‘নুহইয়্যাহ’ শব্দটি নূনে পেশ এবং হা-তে সাকিনসহ, যার অর্থ হলো বুদ্ধিমান এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকা। আর যারা বলেন যে এটি ‘তাকী’ নামক জনৈক ব্যক্তির নাম যে পাপাচারের জন্য কুখ্যাত ছিল এবং মারিয়াম তার থেকেই আশ্রয় চেয়েছিলেন, তাদের এই বক্তব্যটি অত্যন্ত অদ্ভূত।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াকী ইসরাঈলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) খালাফ ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি ইয়াহইয়ার সূত্রে ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে। তবে আমরা বর্তমান কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি বুখারী থেকে হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সারিয়্যান: সিরিয়াক ভাষায় ছোট নদী) এভাবে তিনি এটি বার’আ-এর হাদীস থেকে মাওকুফ ও মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাকেম ‘মুস্তাদরাক’-এ এবং ইবনে আবু হাতিম সাওরী-এর সূত্রে এবং তাবারী শু'বাহ-এর সূত্রে—উভয়ে আবু ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াই আদম-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘সিরিয়াক ভাষায়’ কথাটি বলেননি, বরং বার’আ বলেছেন: ‘আস-সারী’ হলো নালা বা ছোট নদী। আবু উবাইদাহ উল্লেখ করেছেন যে, ‘আস-সারী’ আরবী ভাষাতেও ছোট নদীকে বোঝায় এবং তিনি লাবীদ ইবনে রাবি’আর কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:

অতঃপর সে তাকে ছোট নদীর পাড়ে ছুড়ে দিল এবং তাকে ছেড়ে গেল … যা পানিতে টইটম্বুর ছিল এবং যার নলখাগড়াগুলো ছাড়িয়ে গিয়েছিল

এখানে ‘আরয’ শব্দটি আইন-এ পেশসহ যার অর্থ হলো কিনারা বা পাশ। তাবারী হুসাইনের সূত্রে আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আস-সারী’ হলো নালা। আবার হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আস-সারী’ হলেন ঈসা নিজে; তবে এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) মত। ইবনে মারদুওয়াই তাঁর তাফসীরে ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 480

মারফু' (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ থেকে বর্ণিত) সূত্রে বর্ণিত যে, এই আয়াতে 'সারী' হলো একটি ঝরনা বা নদী যা আল্লাহ তা'আলা মারইয়ামের জন্য প্রকাশ করেছিলেন যাতে তিনি তা থেকে পান করতে পারেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার প্রথমটি হলো জুরাইজ রাহিব (সন্ন্যাসী) ও অন্যদের কাহিনী সম্পর্কিত আবু হুরায়রার হাদীস। এর উদ্দেশ্য হলো যারা দোলনায় কথা বলেছিলেন তাদের কথা উল্লেখ করা। আর ঈসা (আ.)-এর জীবনীর অধীনে এটি বর্ণনা করেছেন কারণ তিনি তাদের মধ্যে প্রথম।

তাঁর উক্তি: (দোলনায় কেবল তিনজন কথা বলেছিলেন) আল-কুরতুবী বলেন: এই সীমাবদ্ধতার বিষয়ে পর্যালোচনা রয়েছে, যদি না একে এমনভাবে গ্রহণ করা হয় যে, নবী ﷺ এ কথাটি তার অতিরিক্ত সংখ্যা জানার আগে বলেছিলেন। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। হতে পারে উল্লিখিত তিনজনের কথা বলা দোলনায় থাকার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ, আর অন্য শিশুদের কথা বলা দোলনা ছাড়া। তবে ইবনে কুতায়বার বর্ণনা অনুযায়ী গর্তের ঘটনায় যে শিশুটিকে তার মা আগুনে ফেলে দিয়েছিলেন তার বয়স ছিল সাত মাস—এটি আগের সম্ভাবনাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আবু হুরায়রার হাদীসে দোলনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যা ইমাম নববীর মতের প্রতিবাদ করে (যেখানে তিনি বলেছিলেন গর্তের অধিবাসীদের সাথী শিশুটি দোলনায় ছিল না)।

তাঁর এই মতের কারণ হলো আহমদ, বাজ্জার, ইবনে হিব্বান ও হাকিমের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: "দোলনায় চারজন ছাড়া কেউ কথা বলেনি", সেখানে তৃতীয়জনের কথা নেই, তবে ইউসুফের সাক্ষী এবং সেই দুগ্ধপোষ্য শিশুর কথা আছে যে তার মাকে বলেছিল—যিনি ছিলেন ফিরআউনের মেয়ের কেশবিন্যাসকারিণী—যখন ফিরআউন তার মাকে আগুনে ফেলে দিতে চাইল: "মা, ধৈর্য ধরুন, কারণ আমরা হকের ওপর আছি।" হাকিম আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, ফলে এখানে সংখ্যা দাঁড়ায় পাঁচজনে। ইউসুফের সাক্ষীর কথা ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসেও এসেছে তবে তা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)।

ইবনে আবি শায়বা হিলাল ইবনে ইয়াসাফের মুরসাল বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদীসের মতো বর্ণনা করেছেন, তবে মাশিতার ছেলের কথা উল্লেখ করেননি। সহীহ মুসলিমে সুহাইব বর্ণিত আসহাবে উখদুদের কাহিনীতে আছে যে, এক নারীকে আগুনে ফেলার জন্য বা কুফরী করার জন্য আনা হয়েছিল, তার সাথে দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিল। সে দ্বিধাগ্রস্ত হলে শিশুটি তাকে বলেছিল: "মা, ধৈর্য ধরুন, নিশ্চয়ই আপনি সত্যের ওপর আছেন।"

দাহহাক তাঁর তাফসীরে দাবি করেছেন যে ইয়াহইয়া (আ.) দোলনায় কথা বলেছিলেন, যা সা'লাবী বর্ণনা করেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে সংখ্যা হবে সাত। বাগাভী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে ইবরাহীম খলীল (আ.) দোলনায় কথা বলেছিলেন। ওয়াকিদীর সীরাত গ্রন্থে আছে যে, নবী ﷺ জন্মের প্রথম দিকে কথা বলেছিলেন। নবী ﷺ-এর যুগে ইয়ামামার মুবারক কথা বলেছিল, যার কাহিনী বাইহাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে মু'রিদ (যাদ বর্ণযোগে) এর হাদীস থেকে বর্ণিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তবে ইউসুফের সাক্ষীর ব্যাপারে মতভেদ আছে: বলা হয় সে ছোট ছিল, যা ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর সনদ দুর্বল। হাসান এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরও এ মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সে দাড়িওয়ালা ছিল। আর কাতাদা ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তার পরিবারের একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছিল।

তাঁর উক্তি: (বনী ইসরাঈলে জুরাইজ নামক এক ব্যক্তি ছিল) জীম বর্ণের পেশ দিয়ে ক্ষুদ্রার্থে জুরাইজ। আবু হুরায়রা থেকে তার হাদীস মুহাম্মদ ইবনে সীরীন বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে আছে। ইতোপূর্বে 'মাজালিম' অধ্যায়ে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। আল-আ'রাজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সালাত অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। আবু রাফে'র বর্ণনা মুসলিম ও আহমদে আছে এবং আবু সালামার বর্ণনা আহমদে আছে। আবু হুরায়রার সাথে ইমরান ইবনে হুসাইনও নবী ﷺ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের প্রত্যেকের বর্ণনার বিশেষ দিকগুলো উল্লেখ করব। আবু সালামার হাদীসের শুরুটা এমন: বনী ইসরাঈলে এক ব্যবসায়ী লোক ছিল, কখনো তার লাভ হতো কখনো লোকসান।

সে বলল: এই ব্যবসায় কোনো কল্যাণ নেই, আমি এমন এক ব্যবসা খুঁজব যা এর চেয়ে উত্তম। অতঃপর সে একটি ইবাদতখানা (সাওমা'আ) তৈরি করল এবং সেখানে সন্ন্যাস গ্রহণ করল, তাকে জুরাইজ বলা হতো। এরপর পুরো হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি ঈসা ইবনে মারইয়ামের পরের যুগের ছিলেন এবং তাঁর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কারণ তারাই সন্ন্যাসবাদ এবং ইবাদতখানায় নির্জনবাসের প্রথা উদ্ভাবন করেছিল। 'সাওমা'আ' হলো এমন এক উঁচু ইমারত যার উপরিভাগ সরু। এটি 'সামা'তু' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আমি সরু করেছি, কারণ এর শীর্ষভাগ সরু থাকে।

তাঁর উক্তি: (তার মা তার কাছে এল) কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তার মা তার কাছে এল"। আবু রাফে'র বর্ণনায় আছে: "জুরাইজ তার ইবাদতখানায় ইবাদত করছিল, তখন তার মা এল"। আমি কোনো বর্ণনাতেই তার নাম খুঁজে পাইনি। ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসে আছে: "তার মা তার কাছে আসত এবং তাকে ডাকত, তখন সে উঁকি দিয়ে তার সাথে কথা বলত। একদিন সে এল যখন সে সালাতরত ছিল"। আহমদের কিতাবে আবু রাফে'র বর্ণনায় আছে: "একদিন তার মা এল এবং তাকে ডাকল: ওহে জুরাইজ! উঁকি দাও আমি তোমার সাথে কথা বলব, আমি তোমার মা"।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে ডাকল, তখন সে বলল: আমি কি তাকে সাড়া দেব নাকি সালাত পড়ব?) গ্রন্থকার 'মাজালিম' অধ্যায়ে এখানে বর্ণিত সনদেই অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: "সে তাকে সাড়া দিতে অস্বীকার করল"। তার উক্তি "আমার মা এবং আমার সালাত" এর অর্থ হলো: আমার মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং আমার সালাত পূর্ণ করা—এই দুটি বিষয় আমার সামনে উপস্থিত হয়েছে, অতএব আপনি আমাকে এই দুইটির মধ্যে যা অধিক উত্তম তার তাওফীক দিন। আবু রাফে'র বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে তাকে এমতাবস্থায় পেল..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 481

তিনি সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি (তাঁর মা) তাঁর কপালে হাত রেখে বললেন: হে জুরাইজ! তখন জুরাইজ মনে মনে বললেন: হে আমার রব! আমার মা না কি আমার সালাত? এরপর তিনি সালাতকেই বেছে নিলেন এবং তাঁর মা ফিরে গেলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: হে জুরাইজ! আমি তোমার মা, আমার সাথে কথা বলো। তিনি (জুরাইজ) পূর্বের ন্যায় মনে মনে একই কথা বললেন। ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে তিনবার এসেছিলেন এবং প্রতিবারই তাঁকে তিনবার করে ডেকেছিলেন। আল-ইসমাঈলির নিকট আল-আ’রাজের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: আমার মা এবং আমার রবের জন্য আমার সালাত; আমি আমার মায়ের ওপর সালাতকে প্রাধান্য দিচ্ছি। তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন। এই সব বর্ণনা এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তিনি মনে মনে এ কথাগুলো বলেছিলেন, মুখে উচ্চারণ করেননি। তবে এও সম্ভব যে, তিনি এগুলো বাহ্যিকভাবেই মুখে উচ্চারণ করেছিলেন, কারণ তাঁদের শরীয়তে (সালাতের মধ্যে) কথা বলা বৈধ ছিল। ইসলামের প্রাথমিক যুগেও বিষয়টি এমনই ছিল। আমি ইতিপূর্বে ‘সালাত’ অধ্যায়ের শেষে ইয়াজিদ ইবনে হাওশাব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জুরাইজ যদি আলেম হতেন, তবে তিনি জানতেন যে তাঁর মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া তাঁর সালাত অপেক্ষা উত্তম ছিল।

লেখকের বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! বেশ্যাদের মুখ না দেখানো পর্যন্ত আপনি তাকে মৃত্যু দেবেন না।) আল-আ’রাজের বর্ণনায় এসেছে: যতক্ষণ না সে বেশ্যাদের মুখের দিকে তাকাবে। আবু সালামাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবু রাফিকের বর্ণনায় একবচন শব্দে ‘বেশ্যা’ ব্যবহৃত হয়েছে। ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসে রয়েছে: এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: হে আল্লাহ! বেশ্যাদের মুখ না দেখা পর্যন্ত জুরাইজ যেন মৃত্যুবরণ না করে। ‘মুমিসাত’ শব্দটি ‘মুমিসাহ’ এর বহুবচন; যা মিম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং পরবর্তী মিম বর্ণে জের ও সিন বর্ণে তানউইন সহযোগে গঠিত, যার অর্থ ব্যভিচারিণী নারী।

এর বহুবচন ‘মাওয়ামিস’ও হয়। উল্লিখিত সূত্রে ‘ইয়া’ যোগে বহুবচন করা হয়েছে, যা ইবনুল খাশশাব অস্বীকার করেছেন এবং অন্যগণ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যেমনটি ‘সালাত’ অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক ‘ইয়া’ এর পরিবর্তে ‘হামজা’ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন বরং বর্ণনার মাধ্যমে তা প্রমাণও করেছেন। আল-আ’রাজের বর্ণনায় এসেছে যে, জুরাইজের মা বলেছিলেন: তুমি কি আমার সামনে তোমার মুখ দেখাতে অস্বীকার করলে? আল্লাহ তোমাকে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যু দেবেন না যতক্ষণ না তুমি মদিনার ব্যভিচারিণীদের মুখের দিকে তাকাও।

লেখকের বক্তব্য: (অতঃপর এক নারী তার সামনে উপস্থিত হয়ে কথা বলল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তখন সে এক রাখালের কাছে গিয়ে তাকে নিজের ওপর সুযোগ দিল।) আহমাদ গ্রন্থে ওহাব ইবনে জারীর ইবনে হাজিম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: বনী ইসরাঈলরা জুরাইজের ইবাদত নিয়ে আলোচনা করছিল। তখন তাদের মধ্যে এক ব্যভিচারিণী নারী বলল: তোমরা চাইলে আমি তাকে ফিতনায় (প্রলোভনে) ফেলতে পারি। তারা বলল: আমরা তাই চাই। অতঃপর সে জুরাইজের কাছে এসে নিজেকে তাঁর সামনে উপস্থাপন করল, কিন্তু তিনি তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করলেন না। এরপর সে নিজেকে এক রাখালের কাছে সঁপে দিল, যে জুরাইজের ইবাদতখানার নিচে তার ছাগল রাখত।

আমি এই নারীর নাম জানতে পারিনি, তবে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসে উল্লেখ আছে যে, সে ওই জনপদের রাজার কন্যা ছিল। আল-আ’রাজের বর্ণনায় রয়েছে: এক মেষপালিকা নারী তাঁর ইবাদতখানার আশেপাশে অবস্থান করত। আহমাদ গ্রন্থে আবু রাফিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর ইবাদতখানার কাছে এক ভেড়া পালনকারী ও এক ছাগল পালনকারী নারী ছিল। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সে তার পরিবারের অগোচরে ছদ্মবেশে রাজপ্রাসাদ থেকে বেরিয়েছিল এবং সে মন্দ কাজে লিপ্ত ছিল। অবশেষে সে জুরাইজকে প্রলোভিত করার দাবি করে এবং এক মেষপালিকা নারীর ছদ্মবেশ ধারণ করার কৌশল অবলম্বন করে যাতে সে তাঁর ইবাদতখানার ছায়ায় আশ্রয় নিতে পারে এবং এভাবে তাকে ফিতনায় ফেলতে সক্ষম হয়।

লেখকের বক্তব্য: (অতঃপর সে এক পুত্রসন্তান প্রসব করল।) এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো— সে গর্ভবতী হলো এবং নির্ধারিত সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর সন্তান প্রসব করল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (সে বলল, এটি জুরাইজের সন্তান।) এখানেও উহ্য কথা হলো— তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, এটি কার সন্তান? তখন সে বলেছিল, এটি জুরাইজের। আবু রাফিকের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দ হলো: তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, এটি কার থেকে? সে বলল: এটি ওই মঠের অধিবাসীর থেকে। আহমাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তখন তাকে আটক করা হলো। আর তাদের মধ্যে বিধান ছিল যে, কেউ ব্যভিচার করলে তাকে হত্যা করা হতো।

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার সন্তান? সে বলল: এটি ওই ইবাদতখানার অধিকারীর। আল-আ’রাজ এই অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, সে তার ইবাদতখানা থেকে আমার কাছে নেমে এসেছিল। আল-আ’রাজের বর্ণনায় আরও আছে: তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, তোমার সাথে এই অপকর্ম কে করেছে? সে বলল: জুরাইজ আবিদ; সে আমার কাছে নেমে এসেছিল এবং আমার সাথে অপকর্ম করেছে। আবু সালামাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তারা রাজার কাছে গিয়ে তাঁকে সংবাদ দিল। রাজা বললেন: তাকে ধরে আমার কাছে নিয়ে এসো।

লেখকের বক্তব্য: (তারা তাঁর কাছে এসে তাঁর ইবাদতখানা ভেঙে ফেলল এবং তাঁকে নিচে নামিয়ে আনল।) আবু রাফিকের বর্ণনায় রয়েছে: তারা কুঠার ও কোদাল নিয়ে মঠের দিকে অগ্রসর হলো। তারা তাঁকে ডাকল কিন্তু তিনি তাদের সাথে কথা বললেন না। তখন তারা তাঁর মঠ ভাঙতে শুরু করল। ইমরানের হাদিসে আছে: তিনি টেরই পাননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর ইবাদতখানার গোড়ায় কুঠারের শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করতে লাগলেন: তোমাদের কী হয়েছে? দুর্ভাগ্য তোমাদের! কিন্তু তারা কোনো উত্তর দিচ্ছিল না। যখন তিনি এই অবস্থা দেখলেন, তখন একটি রশি নিয়ে ঝুলে নিচে নেমে এলেন।

লেখকের বক্তব্য: (এবং তারা তাঁকে গালিগালাজ করল।) ওহাব ইবনে জারীরের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং তারা তাঁকে প্রহার করল। তখন তিনি বললেন: তোমাদের ব্যাপার কী? তারা বলল: তুমি এই মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছ। আহমাদের নিকট আবু রাফিকের বর্ণনায় রয়েছে: তারা বলল: হে জুরাইজ! নিচে নেমে এসো। কিন্তু তিনি সালাতে নিমগ্ন থেকে অস্বীকার করলেন। তখন তারা তাঁর ইবাদতখানা ভাঙতে শুরু করল। যখন তিনি এটি দেখলেন, তিনি নেমে এলেন। তারা তাঁর এবং ওই মহিলার গলায় রশি বেঁধে দিল এবং জনসমক্ষে তাদের নিয়ে ঘুরতে লাগল। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: রাজা তাঁকে বললেন: হায় আফসোস জুরাইজ! আমরা তো তোমাকে মনে করতাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 482

(সে ছিল) শ্রেষ্ঠ মানুষ, অথচ তুমি একে গর্ভবতী করেছ; ওকে নিয়ে যাও এবং শূলে চড়াও। ইমরানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তারা তাকে প্রহার করতে শুরু করল এবং বলতে লাগল, ওহে রিয়াকার (লোকদেখানো ইবাদতকারী)! তুমি তোমার আমল দিয়ে মানুষকে ধোঁকা দিচ্ছ। আর আল-আরাজ বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: যখন তারা তাকে নিয়ে ব্যভিচারিণীদের ঘরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তারা (ব্যভিচারিণীরা) তাকে দেখার জন্য বেরিয়ে এল এবং তিনি (জুরাইজ) মুচকি হাসলেন। তারা বলল: সে হাসছে কেন? এমনকি তিনি ব্যভিচারিণীদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন)। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: এরপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং দোয়া করলেন। আর ইমরানের হাদিসে আছে, তিনি বললেন: তোমরা আমার থেকে সরে দাঁড়াও। তখন তারা সরে দাঁড়াল এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি শিশুটির কাছে এলেন এবং বললেন: হে শিশু, তোমার পিতা কে? সে বলল: রাখাল)। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার শরীরে আঙুল দিয়ে টোকা দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম হে শিশু! তোমার পিতা কে? সে বলল: আমি রাখালের ছেলে। ইবনুল মুবারকের ‘আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ’ গ্রন্থে হাসানের মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি তাদের কাছে কিছু সময় চাইলেন এবং তারা তাকে সময় দিল। তখন তিনি স্বপ্নে একজনকে দেখলেন যে তাকে নির্দেশ দিচ্ছে যেন তিনি নারীটির পেটে টোকা দেন এবং বলেন: ওহে ছোট ছাগলছানা (রূপক অর্থে শিশু), তোমার পিতা কে?

তিনি তাই করলেন, তখন শিশুটি বলল: মেষপালক। আবু রাফে'র রেওয়ায়েতে আছে: অতঃপর তিনি শিশুটির মাথায় হাত বুলালেন এবং বললেন: তোমার পিতা কে? সে বলল: ভেড়ার রাখাল। আহমাদে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তার (নারীর) পেটে আঙুল রাখলেন। আবু সালামার রেওয়ায়েতে আছে: নারীটি ও শিশুটিকে আনা হলো তখন শিশুটির মুখ মায়ের স্তনে ছিল; জুরাইজ তাকে বললেন: হে শিশু, তোমার পিতা কে? তখন শিশুটি স্তন থেকে মুখ সরিয়ে নিল এবং বলল: আমার পিতা ভেড়ার রাখাল। আল-আরাজ বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: যখন তাকে তাদের রাজার কাছে নিয়ে যাওয়া হলো, জুরাইজ বললেন: সে নারী যে শিশুটিকে জন্ম দিয়েছে সে কোথায়?

তাকে আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতা কে? সে বলল: অমুক—সে তার পিতার নাম উল্লেখ করল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি রাখালের নামের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে বলা হয় যে তার নাম ছিল সুহায়িব। আর শিশুটির ক্ষেত্রে ‘সালাত’ অধ্যায়ের শেষে ‘হে আবু বাউস’ শব্দে উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে যে, এটি তার নাম নয় যেমনটি দাউদী দাবি করেছেন, বরং এর দ্বারা ‘ছোট শিশু’ বোঝানো হয়েছে। ইমরানের হাদিসে আছে: অতঃপর তিনি একটি গাছের কাছে পৌঁছালেন এবং সেখান থেকে একটি ডাল নিলেন, তারপর শিশুটি যখন দোলনায় ছিল তখন তার কাছে এসে সেই ডাল দিয়ে তাকে আঘাত করলেন এবং বললেন: তোমার পিতা কে? আবু লাইস সামারকান্দির ‘আত-তানবিহ’ গ্রন্থে সনদবিহীনভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নারীটিকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় লিপ্ত হয়েছিলে?

সে বলল: একটি গাছের নিচে। অতঃপর তিনি সেই গাছের কাছে গিয়ে বললেন: হে বৃক্ষ! তোমার স্রষ্টার কসম দিয়ে তোমাকে জিজ্ঞেস করছি, এই নারীর সাথে কে ব্যভিচার করেছে? তখন সেই গাছের প্রতিটি ডাল বলে উঠল: মেষপালক। এই সকল ভিন্নধর্মী বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বর্ণিত সবকটি ঘটনাই ঘটেছিল—অর্থাৎ তিনি শিশুটির মাথায় হাত বুলিয়েছিলেন, তার মায়ের পেটে আঙুল রেখেছিলেন, তাকে আঙুল দিয়ে টোকা দিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে থাকা লাঠির অগ্রভাগ দিয়ে তাকে আঘাত করেছিলেন। যারা এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে ঘটনা একাধিক হওয়ার দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে একবার জন্মের পূর্বে তার গর্ভে থাকা অবস্থায় কথা বলিয়েছেন এবং দ্বিতীয়বার জন্মের পরে কথা বলিয়েছেন, তাদের এই মত অত্যন্ত দুর্বল।

ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে যে, তারা জুরাইজের দিকে ঝাপিয়ে পড়ল এবং তাকে চুম্বন করতে লাগল। আল-আরাজের রেওয়ায়েতে আছে: আল্লাহ জুরাইজকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন এবং মানুষের কাছে জুরাইজের মর্যাদা অনেক বৃদ্ধি পেল। আবু সালামার রেওয়ায়েতে আছে: মানুষ তাসবিহ পাঠ করতে লাগল এবং তারা বিস্ময়াভিভূত হলো।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আমরা আপনার গির্জা সোনা দিয়ে বানিয়ে দেব, তিনি বললেন: না, কাদা দিয়েই হবে)। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: তোমরা এটি আগের মতোই কাদা দিয়ে নির্মাণ করো। আবু রাফে'র রেওয়ায়েতে আছে: তারা বলল, আমরা আপনার গির্জার যা ধ্বংস করেছি তা সোনা ও রুপা দিয়ে নির্মাণ করে দেব। তিনি বললেন: না, বরং এটিকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দাও। অতঃপর তারা তাই করল। আবু লাইসের বর্ণনায় আছে: রাজা তাকে বললেন, আমরা এটি সোনা দিয়ে নির্মাণ করব। তিনি বললেন: না। রাজা বললেন: রুপা দিয়ে? তিনি বললেন: না, কাদা দিয়েই হবে। আবু সালামার রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে: তারা সেটি পুনর্নির্মাণ করে দিল এবং তিনি তাঁর গির্জায় ফিরে গেলেন।

তারা তাকে বলল: আল্লাহর কসম, আপনি কেন হেসেছিলেন? তিনি বললেন: আমি শুধু আমার মায়ের সেই বদদোয়ার কথা স্মরণ করে হেসেছিলাম যা তিনি আমার বিরুদ্ধে করেছিলেন। এই হাদিসে নফল সালাতের চেয়ে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; কারণ নফল সালাত চালিয়ে যাওয়া ঐচ্ছিক, কিন্তু মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া ও তাঁর প্রতি সদ্ব্যবহার করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ বলেন: মা তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন এবং তা কবুল হয়েছিল এই কারণে যে, জুরাইজের পক্ষে সালাত সংক্ষিপ্ত করে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া সম্ভব ছিল। তবে সম্ভবত তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে, মা হয়তো তাকে গির্জা ত্যাগ করে পুনরায় দুনিয়াদারিতে ও পার্থিব মোহমায়ায় ফিরে যেতে বলবেন। ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন, তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মা আসতেন এবং তিনি মায়ের সাথে কথাও বলতেন। স্পষ্টত যে, মা তাকে দেখার ব্যাকুলতা থেকে তার কাছে আসতেন এবং তাকে দেখেই ও কথা বলেই সন্তুষ্ট থাকতেন। সম্ভবত জুরাইজ একারণেই সালাত সংক্ষিপ্ত করে সাড়া দেননি যে, পাছে তার ইবাদতের একাগ্রতা ও খুশু বিনষ্ট হয়ে যায়।

সালাত অধ্যায়ের শেষে ইয়াজিদ ইবনে হাওশাব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুরাইজ যদি ফকিহ (ধর্মতত্ত্বজ্ঞ) হতেন, তবে তিনি জানতেন যে তাঁর মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া তাঁর রবের (নফল) ইবাদতের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। হাসান ইবনে সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন। এই বক্তব্যটিকে যদি তার সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য নিঃশর্তভাবে সালাত ভঙ্গ করা বৈধ, চাই তা নফল হোক বা ফরজ। এটি শাফেঈ মাজহাবের একটি মত যা রুয়ানি বর্ণনা করেছেন। তবে নববী অন্যদের অনুকরণে বলেছেন: এটি প্রযোজ্য হবে—