ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 483

এটি তাদের শরিয়তে বৈধ ছিল, তবে এ ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা আমি সালাত অধ্যায়ের শেষাংশে বর্ণনা করেছি। শাফেয়ি মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, যদি সালাত নফল হয় এবং সালাত ত্যাগ না করলে পিতা কষ্ট পাবেন বলে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব; অন্যথায় নয়। আর যদি সালাত ফরজ হয় এবং সময় সংকীর্ণ হয়, তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর সময় প্রশস্ত থাকলে ইমামুল হারামাইনের মতে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব।

অন্যান্যগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, কারণ সালাত শুরু করলে তা সম্পন্ন করা আবশ্যক হয়ে যায়। মালিকি মাযহাবের মতে, নফল সালাত দীর্ঘায়িত করার চেয়ে পিতার ডাকে সাড়া দেওয়া উত্তম। কাজী আবু ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন যে, এটি কেবল মায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পিতার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে আবি শায়বা বর্ণিত মুহাম্মদ বিন মুনকাদির থেকে প্রাপ্ত একটি মুরসাল বর্ণনা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং মাকহুলও এই মত পোষণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, সালাফদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ এ কথা বলেননি। এ হাদিসে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের গুরুত্ব এবং তাঁদের ডাকে সাড়া দেওয়ার বিষয়টিও স্পষ্ট হয়, যদিও সন্তান ওজরের কারণে অপারগ থাকে; তবে নিয়ত অনুযায়ী এক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা হতে পারে।

এতে অনুসারীদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের ইঙ্গিত রয়েছে যখন তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা শাসনের দাবি রাখে; কেননা জুরাইজের মা তার ওপর ক্রুদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও কেবল বিশেষ এক বিষয়েই বদদোয়া করেছিলেন। তিনি যদি তাঁর প্রতি দয়া না করতে চাইতেন, তবে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার বা হত্যার শিকার হওয়ার বদদোয়াও করতে পারতেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর সাথে যার সততার সম্পর্ক রয়েছে, ফেতনা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারে না। এতে বর্ণিত জুরাইজের সুদৃঢ় ইয়াকিন এবং তাঁর আশার যথার্থতা প্রকাশ পায়; কারণ তিনি একটি নবজাতককে কথা বলতে বলেছিলেন, অথচ স্বাভাবিকভাবে নবজাতক কথা বলে না।

যদি তার কথা বলার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় আশা না থাকতো, তবে তিনি তাকে কথা বলতে বলতেন না। এতে শিক্ষা রয়েছে যে, যখন দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী হয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটি আগে শুরু করতে হয়। আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) পরীক্ষার সময় নিষ্কৃতির পথ করে দেন। কেবল পরিমার্জন এবং সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কোনো কোনো সময় তা বিলম্বিত করা হয়। এতে আউলিয়াদের কারামাত এবং তাঁদের ইচ্ছা ও প্রার্থনায় কারামাত প্রকাশিত হওয়ার প্রমাণ মিলে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে জুরাইজ একজন নবী ছিলেন, তাই এটি মুজিজা হতে পারে—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এই সম্ভাবনা সেই মহিলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যার দুগ্ধপোষ্য সন্তান কথা বলেছিল, যেমনটি হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনের বৈধতা রয়েছে তাদের জন্য যারা নিজেদের মধ্যে সেই সক্ষমতা অনুভব করেন। কেউ কেউ এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, বনি ইসরায়েলের শরিয়তে কোনো পুরুষ সম্পর্কে মহিলার সহবাসের দাবিকে সত্য বলে গণ্য করা হতো এবং সন্তানকে তার সাথে সম্পৃক্ত করা হতো; আর কোনো প্রমাণ ছাড়া কেবল অস্বীকার করা ফলপ্রসূ হতো না।

এতে আরও স্পষ্ট হয় যে, ব্যভিচারকারীর কোনো সম্মান অবশিষ্ট থাকে না এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আল্লাহর দিকে ধাবিত হতে হলে সালাতের মাধ্যমেই হতে হয়। জনৈক মালিকি আলেম জুরাইজের উক্তি "হে শিশু, তোমার পিতা কে?" থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, কেউ যদি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করে এবং তাতে কন্যা সন্তান জন্ম নেয়, তবে সেই কন্যাকে বিবাহ করা তার জন্য হালাল নয়; যা শাফেয়ি মাযহাব এবং মালিকি ইবনুল মাজিশুনের মতের বিপরীত। দলিলের দিকটি হলো, জুরাইজ ব্যভিচারজাত সন্তানকে ব্যভিচারীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং আল্লাহ নবজাতকের অলৌকিক বাণীর মাধ্যমে সেই সম্বন্ধকে সত্য বলে সত্যায়ন করেছেন।

শিশুর উক্তি ছিল: "আমার পিতা অমুক রাখাল।" সুতরাং এই পিতৃ-সম্বন্ধ সঠিক প্রমাণিত হলো, ফলে তাদের মধ্যে পিতা-পুত্রের বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক। উত্তরাধিকার এবং অভিভাবকত্ব দলিলের কারণে ভিন্ন রাখা হয়েছে, বাকি সব বিষয় মূল বিধানের ওপর বহাল থাকবে। এতে প্রমাণিত হয় যে, ওজু কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য নয়—যারা এমন দাবি করেন তাদের মত সঠিক নয়। বরং পরকালে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উজ্জ্বল হওয়া এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য। ইতিপূর্বে ইব্রাহিম (আ.)-এর কাহিনিতে সারা ও স্বৈরাচারী রাজার ঘটনাতেও অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং একজন মহিলা ছিল) শব্দটি রফ (পেশ) যুগে পঠিত হবে। আমি এই মহিলা, তাঁর পুত্র বা এই ঘটনায় উল্লিখিত অন্য কারও নাম খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (যখন তার পাশ দিয়ে এক আরোহী অতিক্রম করছিল) আহমদের নিকট বর্ণিত খিলাসের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "একজন অহংকারী অশ্বারোহী।"

তাঁর উক্তি: (সুন্দর বেশভূষাধারী) শিন বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ হলো সুশ্রী অথবা সুন্দর অবয়ব ও পোশাকের অধিকারী যাকে দেখে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হয় এবং যার দিকে ইশারা করা হয়। খিলাসের বর্ণনায় রয়েছে: "অত্যন্ত সুন্দর বেশভূষাধারী।"

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন, আমি যেন দেখতে পাচ্ছি) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এতে কাজের মাধ্যমে দৃশ্যটি ফুটিয়ে তুলে সংবাদটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অতিশয়তা প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অতিক্রম করা হলো) মিম বর্ণে পেশ যোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পঠিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এক দাসীর পাশ দিয়ে) ওহাব বিন জারির থেকে বর্ণিত আহমদের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে "যাকে প্রহার করা হচ্ছিল"। বনি ইসরায়েলের বর্ণনায় পরবর্তীকালে উল্লিখিত আরাযের রেওয়ায়েতে আছে "যাকে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল এবং যাকে নিয়ে উপহাস করা হচ্ছিল"। এখানে 'জিম' বর্ণে জবর এবং পরবর্তী 'রা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা তাকে সেটি বললেন) অর্থাৎ মা তাঁর পুত্রের কথা বলার কারণ জানতে চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (আরোহী ব্যক্তিটি ছিল স্বৈরাচারী) আহমদের রেওয়ায়েতে আছে: "সে বলল, হে আম্মাজান! এই সুবেশধারী আরোহী হলো স্বৈরাচারীদের একজন।" আর আরাযের বর্ণনায় আছে: "সে একজন কাফির।"

তাঁর উক্তি: (লোকেরা বলছে যে তুমি চুরি করেছ, ব্যভিচার করেছ) এখানে উভয় ক্ষেত্রে 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে স্ত্রীলিঙ্গ সম্বোধন বুঝানো হয়েছে অথবা সাকিন (জজম) যোগে সাধারণ বর্ণনা বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অথচ সে তা করেনি) বর্ণনা অনুসারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 484

আহমাদ বর্ণনা করেন: তারা বলে তুমি চুরি করেছ অথচ তুমি চুরি করোনি, তারা বলে তুমি ব্যভিচার করেছ অথচ তুমি করোনি, আর সেই নারী বলছিল আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট। আল-আ’রাজের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাকে বলে যে সে ব্যভিচার করে আর সে বলে আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, তারা তাকে বলে যে সে চুরি করে আর সে বলে আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট। খিলাসের উল্লিখিত বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, সেই নারী হাবশী বা কৃষ্ণাঙ্গ ছিল এবং সে যখন মারা যায় তখন তারা তাকে টেনে নিয়ে গিয়ে নিক্ষেপ করে; আল-আ’রাজের বর্ণনায় ‘টেনে নেওয়া’ বলতে এই অর্থই বোঝানো হয়েছে। এই হাদিসে শিক্ষা রয়েছে যে, পার্থিব জগতের মানুষেরা বাহ্যিক কল্পনার ওপর নির্ভর করে এবং মন্দ পরিস্থিতির ভয় পায়, পক্ষান্তরে সত্যাশ্রয়ী ব্যক্তিগণ (আহলে তাহকীক) অভ্যন্তরীণ বাস্তবতার ওপর নির্ভর করেন। তাই অন্তরের অবস্থা ভালো হলে তাঁরা বাহ্যিক বিষয় নিয়ে পরোয়া করেন না, যেমনটি মহান আল্লাহ কারুনের কাহিনী বর্ণনায় বলেছেন যখন সে তার জাঁকজমক নিয়ে বের হয়েছিল: হায়! কারুনকে যা দেওয়া হয়েছে আমাদের যদি তা-ই থাকত! * আর যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছিল তারা বলল, ধিক তোমাদের! আল্লাহর প্রতিদানই উত্তম। এতে আরও প্রকাশ পায় যে, সন্তানকে নিজের চেয়ে উত্তম কিছুতে প্রাধান্য দেওয়া মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি; কারণ সেই নারী তার সন্তানের জন্য কল্যাণ কামনা করেছিল এবং তার থেকে অনিষ্ট দূর করতে চেয়েছিল, অথচ সে নিজের কথা উল্লেখ করেনি।

দ্বিতীয় হাদিসটি মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা ইতিপূর্বে মূসা আলাইহিমাস সালামের কাহিনীতে এই সূত্রেই অতিবাহিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারী এখানে মাহমুদ (যিনি ইবনে গায়লান) থেকে আব্দুর রাজ্জাকের মাধ্যমে অন্য একটি সনদ যুক্ত করেছেন এবং এটি তার শব্দে বর্ণনা করেছেন; ইতিপূর্বে সেখানে হিশাম ইবনে ইউসুফের শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। এই বর্ণনায় রাবীর উক্তি—"এমন এক ব্যক্তি যাকে আমি ‘মুদতারিব’ মনে করেছি"—এখানে ‘মনে করেছি’ উক্তিটি আব্দুর রাজ্জাকের। আর ‘মুদতারিব’ বলতে এমন দীর্ঘকায় ব্যক্তিকে বোঝায় যে খুব সুঠাম নয়; কেউ কেউ বলেছেন হালকা গড়নের মানুষ।

হিশামের বর্ণনায় ‘দারব’ শব্দ এসেছে যার অর্থ কৃশকায়, আর এই দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। ইবনে তীন বলেন: এই বিবরণটি এর পরবর্তী বর্ণনায় তাকে ‘জাসীম’ (স্থূলকায় বা বৃহদাকার) বলার সাথে সাংঘর্ষিক, অর্থাৎ এর পরের বর্ণনায় যা আসবে। তিনি আরও বলেন: মূলত যাকে ‘জাসীম’ বলা হয়েছে তিনি হলেন দাজ্জাল। কাযী ইয়ায বলেন: যারা ‘দারব’ বলেছেন তাদের বর্ণনা ‘মুদতারিব’ বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক সঠিক, কারণ শেষোক্ত বর্ণনায় রাবীর সন্দেহ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: অন্য বর্ণনায় ‘জাসীম’ শব্দটি এসেছে যা ‘দারব’-এর বিপরীত, তবে জাসীম বলতে যদি অধিক দীর্ঘকায় হওয়া বোঝানো হয় তবে তা সম্ভব।

আত-তাইমী বলেন: সম্ভবত হাদিসের কিছু শব্দ অন্য শব্দের সাথে মিশে গেছে, কারণ ‘জাসীম’ শব্দটি দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে, মূসা আলাইহিমাস সালামের বর্ণনায় নয়—এখানেই উক্তির সমাপ্তি।

তবে কাযী ইয়ায যে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন সেটিই গ্রহণযোগ্য যে, মূসা আলাইহিমাস সালামের বর্ণনায় ‘জাসীম’ বলতে অত্যধিক লম্বা বোঝানো হয়েছে। এর সপক্ষে পরবর্তী বর্ণনাটি যুক্তি দেয় যেখানে বলা হয়েছে: "মনে হয় তিনি ঝুত গোত্রের লোকদের মতো"—যারা দীর্ঘকায় হয় কিন্তু স্থূলকায় নয়। ইসরা-র হাদিসে এবং সৃষ্টির শুরু অধ্যায়ে এসেছে: "আমি মূসা আলাইহিমাস সালামকে কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট দীর্ঘকায় দেখেছি।" দাউদী একে অস্বীকার করে বলেছেন: আমি একে সংরক্ষিত বর্ণনা মনে করি না, কারণ দীর্ঘদেহী ব্যক্তি সাধারণত ‘জা’দ’ (কোঁকড়ানো বা ঘন শরীরী) হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইমাম নববী বলেন: মূসা আলাইহিমাস সালামের বর্ণনায় ‘জুউদাত’ বলতে শরীরের দৃঢ়তা ও মাংসল গঠন বোঝানো হয়েছে, চুলের কোঁকড়ানো ভাব নয়, কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর চুল ছিল সোজা ও সুন্দর।

ঈসা আলাইহিমাস সালামের বর্ণনায় ‘রাব’আহ’ শব্দের অর্থ হলো মাঝারি গড়ন; অর্থাৎ তিনি খুব বেশি লম্বাও নন, আবার খাটোও নন বরং মাঝামাঝি। আর ‘দীমাস’ শব্দটি দাল বর্ণের নিচে কাসরা এবং ইয়া বর্ণের সুকুনসহ।

রাবীর উক্তি: "অর্থাৎ গোসলখানা"—এটি আব্দুর রাজ্জাকের ব্যাখ্যা, যা হিশামের বর্ণনায় আসেনি। শাব্দিক অর্থে ‘দীমাস’ হলো ভূগর্ভস্থ সুড়ঙ্গ, এবং এটি আবৃত স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; গোসলখানাও এই আবৃত স্থানের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর গাত্রবর্ণের উজ্জ্বলতা, দেহের সজীবতা এবং চেহারার লাবণ্য বোঝানো, যেন তিনি কোনো আবৃত স্থান বা গোসলখানা থেকে এইমাত্র ঘর্মাক্ত অবস্থায় বের হয়েছেন। সামনে ইবনে ওমরের বর্ণনায় আসবে: "তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল"—এটি প্রকৃত পানি পড়াও বোঝাতে পারে যে তিনি ঘামে সিক্ত ছিলেন, অথবা এটি তাঁর চেহারার অত্যধিক লাবণ্য ও উজ্জ্বলতার রূপক বর্ণনা হতে পারে। আহমাদ ও আবু দাউদে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে আদমের রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "ভিজে না থাকা সত্ত্বেও তাঁর মাথা থেকে পানি টপকাচ্ছিল।"

রাবীর উক্তি: "আর আমার কাছে দুটি পাত্র আনা হলো"—এই বিষয়ে সীরাতে নববী অধ্যায়ে ইসরা-র আলোচনায় বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা।

সনদ প্রসঙ্গে: "উসমান ইবনে আল-মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন"—তিনি হলেন কূফার সাকাফী গোত্রের মুক্তদাস; তাঁকে উসমান ইবনে আবি যুরআহও বলা হয়। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ছোট তাবিঈ। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

রাবীর উক্তি: "ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত"—আমাদের নিকট সংরক্ষিত বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু যার তাঁর বর্ণনায় এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ফারাবরী থেকে শ্রুত সকল বর্ণনায় রয়েছে ‘মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে’। তিনি বলেছেন: আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 485

আমি জানি না ইমাম বুখারী কি এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন নাকি আল-ফারাবরী এতে ভুল করেছেন। কারণ আমি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর ও অন্যান্যদের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে—এভাবেই সকল সূত্রে হাদিসটি দেখেছি। এরপর তিনি হানবাল ইবনে ইসহাকের বরাতে তাঁর সনদ বর্ণনা করেছেন। হানবাল বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমিও মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: নসর ইবনে আবি আহমদ আজ-জুবায়রী ইসরাঈলের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ-ও ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাবারানি থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মুসলিম আল-খুজায়ি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি নসর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু আহমদ আজ-জুবায়রী থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে মানদাহ 'কিতাবুল ঈমান'-এ মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব ইবনে আদ-দুরাইস এবং মুসা ইবনে সাঈদ আদ-দানদানি—উভয়ের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: বুখারী মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ সঠিক হলো ইবনে আব্বাস থেকে। আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: মানুষ মূলত এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছে যে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর সকল কপিতে মুজাহিদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে এসেছে এবং এটি একটি ভুল।

তিনি বলেন: ইসরাঈলের সঙ্গীরা এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাইদাহ, ইসহাক ইবনে মনসুর, আন-নাদর ইবনে শুমাইল, আদম ইবনে আবি ইয়াস এবং অন্যান্যরা রয়েছেন; তাঁরা সবাই ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করে ইবনে আব্বাসের কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: একইভাবে ইবনে আউন মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে আউনের বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জীবনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে ঈসা আলাইহিস সালামের কোনো উল্লেখ নেই। ইমাম মুসলিম এটি বুখারীর উস্তাদের সূত্রে সেখানে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ঈসা (আ.)-এর উল্লেখ নেই, বরং কেবল ইব্রাহিম ও মুসা (আ.)-এর উল্লেখ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমি বলেন: আমার মনে হয় এই ভ্রমটি বুখারী ব্যতীত অন্য কারও থেকে হয়েছে। কেননা আল-ইসমাঈলি এটি নসর ইবনে আলীর সূত্রে আবু আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ বুখারী যে সেখানে ইবনে উমরের কথা বলেছেন সে বিষয়ে তিনি কোনো সতর্কতা প্রদান করেননি।

যদি তাঁর কাছে বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী অবশ্যই সে বিষয়ে সতর্ক করতেন। আর হাদিসটি যে ইবনে উমরের নয় বরং ইবনে আব্বাসের—সেই মতটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো ইবনে উমরের সেই অস্বীকৃতি যা সামনে আসবে; যেখানে তিনি ঈসা (আ.)-কে লাল বর্ণের বর্ণনাকারীর প্রতিবাদ করেছেন এবং সে বিষয়ে কসম দিয়েছেন। আর মুজাহিদের এই বর্ণনায় রয়েছে: "তবে ঈসা (আ.) ছিলেন লাল বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট।" এটি সমর্থন করে যে হাদিসটি মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উমর থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সাবিদ) সীন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা সহ; অর্থাৎ চুল কোঁকড়ানো নয়, বরং সোজা। এটি তাঁর মাথার চুলের গুণবাচক বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি জুত জাতির পুরুষদের একজন) যা বর্ণে পেশ এবং ত বর্ণে তাশদীদ সহ; জুত হলো সুদানীদের একটি জাতি। কেউ কেউ বলেছেন: তারা এক প্রকার ভারতীয় জাতি, যারা দীর্ঘদেহী অথচ রোগা বা পাতলা গড়নের হয়ে থাকে। ইবনে আল-তীন দাবি করেছেন যে, মুসা (আ.)-এর বর্ণনায় "জাসিম" (স্থূলকায়) শব্দটি তাঁর অন্য বর্ণনায় বর্ণিত "দারব" (মেদহীন/কৃশ) শব্দের বিপরীত। তিনি বলেন: সম্ভবত বর্ণনাকারী এক শব্দের সাথে অন্য শব্দ গুলিয়ে ফেলেছেন, কারণ "জাসিম" শব্দটি দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মেদহীন বা কৃশ হওয়ার পাশাপাশি তাঁর উচ্চতার তুলনায় তিনি "জাসিম" বা দীর্ঘদেহী হওয়াতে কোনো বাধা নেই। যদি তিনি দীর্ঘ না হতেন, তবে তাঁর শরীরের মাংস ঘনীভূত হতো এবং তিনি স্থূলকায় হতেন।

উবাইদুল্লাহ নাফে থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

চতুর্থ হাদিসটি ঈসা (আ.) ও দাজ্জালের বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিস। তিনি এটি নাফে'র সূত্রে দুইভাবে—সংযুক্ত এবং ঝুলন্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উকবা।

তাঁর উক্তি: (বাইনাহ জাহরানাই) জা বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন সহ দ্বিবচনের শব্দে; অর্থাৎ মানুষের মাঝে উপবিষ্ট। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের মাঝে প্রকাশিত অবস্থায় বসেছিলেন, গোপন অবস্থায় নয়। এতে আলিফ ও নুন অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে তাকিদ প্রদানের জন্য। অথবা এর অর্থ হলো তাঁর এক পিঠ তাঁর সামনে এবং অন্য পিঠ তাঁর পেছনে; যেন তারা তাঁর দুই পাশ থেকে তাঁকে ঘিরে রেখেছিল। এটিই শব্দটির মূল অর্থ, পরবর্তীতে এটি কোনো কওমের মাঝে অবস্থানের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এই কারণেই কেউ কেউ মনে করেন যে এই স্থানে 'জাহরানাই' শব্দটি অতিরিক্ত।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, মসীহ দাজ্জাল ডান চোখে কানা, যেন তার চোখটি একটি আঙ্গুর ফলের মতো যা ভেসে আছে) অর্থাৎ সেটি বের হয়ে আছে। এটি হামজাহ বিহীন 'তফা-ইয়াতফু' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যখন কোনো কিছু অন্য কিছুর উপরে ভেসে ওঠে। তিনি একে এমন আঙ্গুর ফলের সাথে তুলনা করেছেন যা আঙ্গুরের থোকার মধ্যে অন্যান্য আঙ্গুরের চেয়ে বাইরের দিকে বের হয়ে থাকে। 'কিতাবুল ফিতান'-এ এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমাকে দেখানো হলো) আলিফ বর্ণে ফাতহা সহ; বর্তমান অবস্থার দৃশ্যটি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য বর্তমান কালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আদম) মদ্ বা দীর্ঘ স্বর সহ; অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 486

তামাটে বর্ণের।

তাঁর বাণী: (সবচেয়ে সুন্দর যা দেখা যায়) মালিকের বর্ণনায় যা নাফে'র সূত্রে এসেছে এবং কিতাবুল লিবাস-এ বর্ণিত হবে—(সবচেয়ে সুন্দর যা তুমি দেখবে)।

তাঁর বাণী: (তাঁর 'লিম্মাহ' চুল দুলছিল) 'লাম' অক্ষরে কাসরা বা যের সহযোগে, অর্থাৎ তাঁর মাথার চুল। চুল যখন কানের লতি অতিক্রম করে কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তাকে 'লিম্মাহ' বলা হয়। যদি কাঁধ অতিক্রম করে, তবে তা 'জুম্মাহ' এবং যদি এর চেয়ে ছোট হয়, তবে তা 'ওয়াফরাহ'।

তাঁর বাণী: (সুবিন্যস্ত চুল) 'জীম' অক্ষরে কাসরা সহযোগে, অর্থাৎ তিনি তা আঁচড়েছেন ও তাতে তেল মেখেছেন। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর 'লিম্মাহ' বা চুল ছিল যা তিনি আঁচড়েছিলেন, ফলে তা থেকে পানির ফোঁটা পড়ছিল। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হতে পারে সেই পানি যা দিয়ে তিনি চুল আঁচড়েছিলেন অথবা এর দ্বারা উজ্জ্বলতা ও স্বচ্ছতা বোঝানো হয়েছে এবং অধিকতর পরিচ্ছন্নতা ও সজীবতার রূপক হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সালিমের বর্ণনায় ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন তামাটে বর্ণের এবং সোজা চুলের অধিকারী। আর এর আগের হাদীসে ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী।

'জা'দ' (কোঁকড়ানো) হলো 'সাবিত' (সোজা)-এর বিপরীত। এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর মাথার চুল ছিল সোজা, আর কোঁকড়ানো বৈশিষ্ট্যটি তাঁর দেহের পেশি বা অবয়বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার দ্বারা দেহের সুগঠিত ও সুসংহত হওয়া বোঝায়। এই মতভেদটি তাঁর গায়ের রঙ তামাটে নাকি লাল—সেই মতভেদের অনুরূপ। আরবদের নিকট 'লাল' বলতে অত্যধিক শুভ্রতার সাথে লালাভ আভা বোঝায়, আর 'আদাম' বলতে তামাটে বা শ্যামলা বর্ণকে বোঝায়। এই দুই গুণের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, কোনো কারণবশত (যেমন ক্লান্তি) তাঁর গায়ের রঙ লালচে দেখাচ্ছিল, অথচ মূলত তিনি ছিলেন তামাটে বর্ণের।

আবু হুরায়রা (রা.) ঈসা (আ.)-এর বর্ণ লাল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যার ফলে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে উমর (রা.) এমন কিছু অস্বীকার করেছেন যা অন্য বর্ণনাকারী সংরক্ষণ করেছেন। আর দাঊদীর বক্তব্য—যে ব্যক্তি তাঁকে তামাটে বলেছেন তার বর্ণনা অধিকতর নির্ভরযোগ্য—আমি জানি না তিনি এটি কোথা থেকে পেলেন, অথচ আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.) ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনার বিপরীতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আব্দুর রহমান ইবনে আদামের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন লাল ও সাদা বর্ণের মিশ্রিত মাঝারি গড়নের।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (দুই ব্যক্তির কাঁধে হাত রেখে) আমি সেই দুই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। মালিকের বর্ণনায় এসেছে: (দুই ব্যক্তির কাঁধের মধ্যবর্তী অংশে ভর দিয়ে)। 'আওয়াতিক' হলো 'আতিক'-এর বহুবচন, যা কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (অত্যন্ত কোঁকড়ানো) 'কাফ' এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা বা যবর সহযোগে—এটিই প্রসিদ্ধ। কখনও প্রথম 'তা' বর্ণে কাসরা বা যের হতে পারে। এর দ্বারা চুলের চরম কোঁকড়ানো অবস্থা বোঝায়। এটি কোনো ব্যক্তির বর্ণনায় নিন্দাসੂচক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: (হস্তদ্বয় কোঁকড়ানো) বা (আঙুলসমূহ কোঁকড়ানো), যার অর্থ সে কৃপণ। এটি খাটো বা বামন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে চুলের ক্ষেত্রে এটি প্রশংসা বা নিন্দা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর বাণী: (আমার দেখা ব্যক্তিদের মধ্যে ইবনে কাতানের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ) 'কাফ' এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা বা যবর সহযোগে। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী সনদে আসবে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ তাকে সমর্থন করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর আল-উমারী। (নাফে'র সূত্রে) অর্থাৎ ইবনে উমর (রা.) থেকে। তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ ও মুসলিম—আবু উসামা ও মুহাম্মাদ ইবনে বিশর উভয়ের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে পৌঁছে দিয়েছেন। তাতে কেবল মাসীহ দাজ্জালের বর্ণনায় (ভাসমান আঙুর সদৃশ) পর্যন্ত উল্লেখ আছে, এর পরবর্তী অংশ বর্ণিত হয়নি। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি যখন 'মুতাবাআত' (সমর্থন) বলেন, তখন হাদীসের মূল অংশ উদ্দেশ্য নেন, হাদীসের অন্তর্ভুক্ত সকল অংশ নয়।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আযরাকী এবং তাঁর দাদার নাম ওয়ালিদ ইবনে উকবাহ। যারা তাকে 'কাওয়াস' বলেছেন তারা ভ্রান্তিতে আছেন, কারণ কাওয়াসের দাদার নাম 'আউন'।

তাঁর বাণী: (সালিমের সূত্রে) তিনি হলেন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (না, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈসা সম্পর্কে লাল বর্ণ বলেননি)। এখানে 'ঈসার জন্য' বাক্যে 'লাম' অক্ষরটি 'সম্পর্কে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: এবং কাফেররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে যে, যদি এটি কল্যাণকর হতো তবে তারা আমাদের আগে এতে পৌঁছাতে পারত না। ইবনে উমর (রা.) যা অস্বীকার করেছেন এবং অন্যেরা যা প্রমাণ করেছেন—তার সমন্বয় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কসম বা শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ ইবনে উমর (রা.) ধারণা করেছিলেন যে বর্ণনাকারীর বর্ণনায় বিভ্রান্তি ঘটেছে এবং 'লাল বর্ণ' আসলে দাজ্জালের বৈশিষ্ট্য ছিল, ঈসার নয়।

এর কারণ হলো যে, উভয়কেই 'মাসীহ' বলা হয়। এটি ঈসা (আ.)-এর জন্য প্রশংসামূলক উপাধি এবং দাজ্জালের জন্য নিন্দাসূচক উপাধি, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত ইবনে উমর (রা.) ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় 'তামাটে' হওয়ার কথা অকাট্যভাবে শুনেছিলেন, তাই যখন তাঁর প্রবল ধারণা হলো যে লাল বর্ণ দানকারী বর্ণনাকারী বিভ্রান্ত হয়েছেন, তখন তাঁর জন্য শপথ করা বৈধ হয়েছে। (আমি নিদ্রাবস্থায় দেখলাম যে আমি কাবার চারদিকে তাওয়াফ করছি)। এটি প্রমাণ করে যে, এই দফায় নবীদের দর্শন তাঁর সেই দর্শনের চেয়ে ভিন্ন যা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রার হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেননা সেটি ছিল মিরাজের রাতে। যদিও মিরাজের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে তার পুরোটাই স্বপ্ন ছিল, তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, এটি দুইবার বা একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। এর অনুরূপ বর্ণনা ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (যে রাতে আমাকে মিরাজে নেওয়া হয়েছিল, আমি বায়তুল মাকদিসের সেই স্থানে কদম রাখলাম যেখানে নবীরা কদম রাখতেন। এরপর আমার সামনে ঈসা ইবনে মারিয়ামকে পেশ করা হলো—হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। কাযী আইয়ায বলেন: নবীদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দর্শন এই হাদীসে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 487

হাদীসসমূহের বর্ণনার ক্ষেত্রে তা যদি স্বপ্নযোগে হয়ে থাকে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু যদি তা জাগ্রত অবস্থায় হয় তবে তাতে জটিলতা রয়েছে।

হজ্জ অধ্যায়ে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পোশাক অধ্যায়ে ইবনে আউন হতে, তিনি মুজাহিদ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের হাদীসে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে আসবে যে: "আর মুসা হলেন শ্যামল বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তি, যিনি খেজুরের আঁশ দিয়ে তৈরি রশি দিয়ে লাগামবদ্ধ একটি লাল উটের ওপর আরোহী; আমি যেন তাঁকে উপত্যকা দিয়ে নামতে দেখছি।" আর এটিই জটিলতাকে আরও বৃদ্ধি করে। এ প্রসঙ্গে কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, নবীগণ শহীদদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, আর শহীদগণ তাঁদের রবের নিকট জীবিত; সুতরাং নবীগণও তদ্রূপ। অতএব, যতক্ষণ দুনিয়া তথা বিধান পালনের ক্ষেত্র অবশিষ্ট রয়েছে, ততক্ষণ নবীগণ সালাত আদায় করবেন, হজ্জ করবেন এবং সাধ্যমতো আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করবেন—তা অসম্ভব কিছু নয়।

দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁদের সেই অবস্থার অবয়ব দেখানো হয়েছে যাতে তাঁরা তাঁদের জীবদ্দশায় ছিলেন; অর্থাৎ তাঁদের আকার-আকৃতি এবং তাঁদের হজ্জ ও তালবিয়া পাঠ কেমন ছিল, তা তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে। একারণেই মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবুল আলিয়াহ হতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "আমি যেন মুসার দিকে তাকাচ্ছি এবং আমি যেন ইউনুসের দিকে তাকাচ্ছি।"

তৃতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁদের বিষয়াদি ও কার্যাবলি সম্পর্কে যা ওহী করা হয়েছিল, তিনি সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। একারণেই তিনি বর্ণনায় উপমা বা সাদৃশ্য বুঝাতে অব্যয় ব্যবহার করেছেন এবং যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, সেখানেও এই অর্থই উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম বায়হাকী 'কবরসমূহে নবীগণের জীবন' সম্পর্কে একটি চমৎকার কিতাব সংকলন করেছেন। তাতে তিনি আনাস বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে: "নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত এবং তাঁরা সালাত আদায় করেন।" তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর—যিনি সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী—তাঁর সূত্রে মুস্তালিম ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি হাজ্জাজ আল-আসওয়াদ—যিনি হলেন ইবনে আবী যিয়াদ আল-বসরী এবং ইমাম আহমাদ ও ইবনে মুঈন যাঁর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করেছেন—তাঁর সূত্রে সাবিত হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু ইয়ালাও তাঁর মুসনাদে এই সূত্রেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। বাযযারও এটি সংকলন করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ এর নাম এসেছে, যা একটি ভ্রম; সঠিক হলো হাজ্জাজ আল-আসওয়াদ, যেমনটি ইমাম বায়হাকীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। বায়হাকী এটি হাসান ইবনে কুতাইবা হতে মুস্তালিমের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে বাযযার ও ইবনে আদীও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হাসান ইবনে কুতাইবা দুর্বল বর্ণনাকারী। বায়হাকী এটি কূফার অন্যতম ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লার সূত্রে সাবিত হতে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই নবীগণকে চল্লিশ রাতের পর তাঁদের কবরে ছেড়ে রাখা হয় না, বরং তাঁরা সিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া পর্যন্ত আল্লাহর সামনে সালাত আদায় করতে থাকেন।" কিন্তু মুহাম্মাদ এর মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল।

ইমাম গাযালী এবং পরবর্তীতে রাফেয়ী একটি মারফূ হাদীস উল্লেখ করেছেন যে: "আমি আমার রবের নিকট এতই সম্মানিত যে তিনি আমাকে তিন দিনের পর আমার কবরে থাকতে দেবেন না এবং আমি তাঁর জন্য সালাত আদায় করব না।" সম্ভবত এটি ইবনে আবী লায়লার বর্ণনা থেকে গৃহীত হয়েছে, তবে এই গ্রহণ সঠিক নয়; কারণ ইবনে আবী লায়লার বর্ণনাটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। ইমাম বায়হাকী বলেন: "যদি এটি সহীহ হয়ে থাকে তবে এর উদ্দেশ্য হলো যে, এই সময়কাল পর্যন্তই শুধু তাঁরা কবরে সালাত আদায় করবেন না, বরং এরপর তাঁরা আল্লাহর সামনে সালাতরত অবস্থায় থাকবেন।" বায়হাকী আরও বলেন: প্রথম হাদীসটির স্বপক্ষে সহীহ মুসলিমের সেই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে পেশ করা যায় যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে এবং তিনি আনাস হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "মিরাজের রাতে আমি লাল বালুস্তূপের নিকট মুসার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাঁকে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" তিনি আনাস হতে অন্য এক সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে এটি মুসা আলাইহিস সালামের জন্য বিশেষ, তবে আমরা বলব আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস দ্বারা আমরা এর সমর্থন পাই। ইমাম মুসলিম এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "আমি নিজেকে হাতীমে কা'বায় দেখতে পেলাম এবং কুরাইশরা আমাকে আমার নৈশভ্রমণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছিল..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। তাতে আছে: "আমি নিজেকে নবীগণের একটি জামাতে দেখতে পেলাম, সেখানে মুসা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি ছিলেন একজন সুঠাম দেহের অধিকারী মানুষ।" তাতে আরও আছে: "আর সেখানে ঈসা ইবনে মারইয়াম দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, মানুষের মধ্যে তাঁর সাথে উরওয়াহ ইবনে মাসঊদের অনেক মিল রয়েছে।

ইবরাহীমকেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম, তাঁর সাথে তোমাদের এই সাথীর সাদৃশ্য সবচেয়ে বেশি। অতঃপর সালাতের সময় হলে আমি তাঁদের ইমামতি করলাম।" ইমাম বায়হাকী বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনায় আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত আছে যে, বাইতুল মাকদিসে তিনি তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ইমামতি করেন। এরপর তাঁরা বাইতুল মাকদিসে সমবেত হন।

ইসরার ঘটনার বর্ণনায় আবু যার এবং মালিক ইবনে সা'সাআ'র হাদীসে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমানসমূহে তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং এর সূত্রসমূহ সহীহ। সুতরাং এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে—তিনি মুসাকে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন, এরপর মুসা এবং অন্যান্য নবী যাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। অতঃপর তাঁরা বাইতুল মাকদিসে একত্রিত হন এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ইমামতি করেন। তিনি আরও বলেন: তাঁদের এই সালাত আদায় ছিল ভিন্ন ভিন্ন সময়ে।