ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 488

এবং বিভিন্ন স্থানে যা বিবেক প্রত্যাখ্যান করে না এবং বর্ণনা দ্বারাও প্রমাণিত হয়েছে, যা তাদের জীবিত থাকার প্রতি ইঙ্গিত করে। আমি বলি: যখন বর্ণনার দিক থেকে তারা জীবিত হওয়া প্রমাণিত, তখন যুক্তির দিক থেকে এই বিষয়টি একে আরও শক্তিশালী করে যে, কুরআনের অকাট্য বিধান (নস) অনুযায়ী শহীদগণ জীবিত, আর নবীগণ শহীদদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এই হাদীসের স্বপক্ষে প্রমাণাদি (শাওয়াহিদ) হলো যা আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছায়। এর সনদ সহীহ। আবুশ শাইখ ‘কিতাবুস সাওয়াব’-এ উত্তম সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি দরুদ পাঠ করে আমি তা শুনি, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে পাঠ করে তা আমার নিকট পৌঁছে দেওয়া হয়। আবু দাউদ ও নাসায়ীতে আউস ইবনে আউস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা জুমার দিনের ফযীলত সম্পর্কে একে সহীহ বলেছেন: তোমরা সেদিন আমার প্রতি অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দরুদ আপনার নিকট কীভাবে পেশ করা হবে যখন আপনি মাটির সাথে মিশে যাবেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।

পূর্বোক্ত বর্ণনার বিপরীতে যা সংশয় সৃষ্টি করে তা হলো আবু দাউদ কর্তৃক অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু বর্ণিত হাদীস: এমন কেউ নেই যে আমাকে সালাম দেয় অথচ আল্লাহ আমার রূহ ফেরত দেন না, যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এখানে সমস্যার দিকটি হলো, এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী রূহ দেহে ফিরে আসা রূহ পৃথক হওয়া তথা মৃত্যুকে আবশ্যক করে তোলে। উলামায়ে কেরাম এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: রূহ ফেরত দেওয়ার অর্থ হলো তা দাফনের পরপরই সম্পন্ন হয়েছে, এমন নয় যে বারবার তা বের করা হয় এবং পুনরায় ফেরত আনা হয়।

দ্বিতীয়ত: আমরা মেনে নিলাম (যে রূহ ফেরত আসে), কিন্তু এটি মৃত্যুর ন্যায় বিচ্ছেদ নয় বরং এতে কোনো কষ্ট নেই।

তৃতীয়ত: এখানে রূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দরুদ ও সালামের জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা।

চতুর্থত: রূহ দ্বারা কথা বলার শক্তি বা বাকশক্তি উদ্দেশ্য, যা আমাদের বোধগম্য ভাষায় আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

পঞ্চমত: তিনি উচ্চতর জগতের (মালা-ই-আ‘লা) বিষয়াবলীতে নিমগ্ন থাকেন, যখন কেউ সালাম দেয় তখন সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তার মনোযোগ বা বোধশক্তি সেদিকে ফিরে আসে। এই বিষয়ে অন্য দিক থেকেও একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, সারা বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে অগণিত মানুষ নিরবচ্ছিন্নভাবে দরুদ ও সালাম পাঠ করতে থাকে, তবে কি তিনি সারাক্ষণ এই রূহ ফেরার অবস্থাতেই থাকেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পরকালীন বিষয়গুলো সাধারণ যুক্তি দিয়ে অনুধাবন করা যায় না, আর বরযখের অবস্থা দুনিয়ার চেয়ে পরকালীন অবস্থার সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সরল চুল বিশিষ্ট) - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইউহাদা) অর্থাৎ দুজনের কাঁধে ভর দিয়ে হেলেদুলে চলা।

তাঁর বাণী: (ইয়ানতিফু) ত্ব-এর নিচে কাসরাসহ, এর অর্থ ফোঁটায় ফোঁটায় পড়া; এখান থেকেই ‘নুতফাহ’ শব্দের উৎপত্তি। দাউদী এমনটিই বলেছেন। অন্যরা বলেন: নুতফাহ অর্থ স্বচ্ছ পানি। আর তাঁর বাণী: ‘অথবা ঝরছে’ - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ।

তাঁর বাণী: (তাঁর ডান চোখ কানা) - এখানে অধিকাংশের মতে ‘আইনিহি’ শব্দটি ‘জর’ (জের) অবস্থায় ইজাফাত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মাওসুফকে সিফাতের দিকে ইজাফাত করার অন্তর্ভুক্ত। এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে বৈধ। আর বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো তার মুখমণ্ডলের পার্শ্বভাগের ডান চোখ। আসীলী একে ‘রাফা’ (পেশ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি তার কানা হওয়ার গুণটি বর্ণনা করে থেমে গেছেন এবং চোখের গুণের নতুন খবর শুরু করে বলেছেন: তাঁর চোখ যেন এমন এবং সেখানে জমির (সর্বনাম) প্রকাশ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়ায় ‘তার চোখ যেন তার চোখ’।

এটিও সম্ভব যে, ‘আওয়ার’ শব্দের ভেতরের যে জমির মাওসুফের দিকে ফিরছে, তার থেকে ‘বদল’ হিসেবে রাফা হয়েছে, যা মূলত ‘বদলুল বা’দ মিনাল কুল্ল’। সুহাইলী বলেন: সিফাতে মুশাব্বাহ যেভাবে ইসমে ফায়েলের মতো রাফা দেয়, এখানে সেভাবে হওয়া জায়েজ নয় কারণ ‘আওয়ার’ শব্দটি কেবল মুজাক্কারের (পুরুষবাচক) বিশেষণ হয়। এটিও সম্ভব যে ‘আইনুহু’ শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রাফা হয়েছে এবং পরবর্তী অংশ তার খবর। আর ‘যেন একটি ভাসমান আঙুর’ - এখানে আঙুর শব্দটি নাসাব (জবর) হয়েছে ‘কাআন্না’-এর ইসিম হওয়ার কারণে, যার খবর উহ্য রয়েছে এবং তার সম্ভাব্য অর্থ হলো ‘তার চেহারায় যেন একটি ভাসমান আঙুর’।

এর স্বপক্ষে কবির পংক্তি রয়েছে:

নিশ্চয়ই একটি গন্তব্য এবং নিশ্চয়ই একটি প্রস্থান

অর্থাৎ নিশ্চয়ই আমাদের জন্য একটি গন্তব্য এবং নিশ্চয়ই আমাদের জন্য একটি প্রস্থান রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যেন একটি ভাসমান আঙুর) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এমনটি এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে ‘যেন তার চোখ একটি ভাসমান আঙুর’। এর পাঠরীতি আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মানুষের মধ্যে ইবনে কুতান তার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যুহরী বলেন) অর্থাৎ উক্ত সনদে যুহরী বলেন (একজন ব্যক্তি) অর্থাৎ ইবনে কুতান (খুজাআ গোত্রের, যে জাহেলী যুগে মারা যায়)। আমি বলি: তাঁর নাম হলো আব্দুল উযযা ইবনে কুতান ইবনে আমর ইবনে জুনদুব ইবনে সাঈদ ইবনে আইদ ইবনে মালিক ইবনুল মুস্তালিক। তাঁর মা হলেন হালা বিনতে খুওয়াইলিদ, দিমইয়াতী এমনটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আকসাম ইবনে আবিল জাওন সম্পর্কেও বলা হয়েছে এবং তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর সাথে আমার সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: না, তুমি মুসলিম আর সে কাফির।

তিনি ইবনে সা’দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে আকসাম ইবনে আমর ইবনে লুহাই তথা খুজাআ গোত্রের পূর্বপুরুষের সাদৃশ্যের কথা বলেছিলেন তিনি দাজ্জাল নন; ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 489

নিশ্চয়ই দাজ্জাল মদিনা ও মক্কায় প্রবেশ করবে না, অর্থাৎ তার আত্মপ্রকাশের সময়কালে; আর এর মাধ্যমে অতীতকালে তার প্রবেশের সম্ভাবনাকে নাকচ করা হয়নি, আল্লাহ ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: ঈসা ইবনে মারিয়ামের বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর হাদিস। তিনি এটি তিনটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন: দুটি সংযুক্ত (মাওসুল) এবং একটি স্থগিত (মুআল্লাক) সূত্রে।

তাঁর উক্তি: (আমি মারিয়াম-তনয়ের সবচেয়ে বেশি হকদার) আব্দুর রহমান ইবনে আবি আম্রাহর সূত্রে আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর বর্ণনায় রয়েছে—দুনিয়া ও আখিরাতে ঈসা ইবনে মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী; অর্থাৎ মানুষের মধ্যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বিশেষ সংশ্লিষ্ট এবং তাঁর সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যক্তি, কারণ তিনি (ঈসা আ.) তাঁর পরে তাঁর (নবীজি সা.-এর) আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। কিরমানি বলেছেন: এই হাদিস এবং আল্লাহর বাণী—নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সর্বাধিক নিকটবর্তী তারা, যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী—এর মধ্যে সমন্বয় হলো: হাদিসটি এসেছে নবীজি (সা.) অনুসৃত হওয়ার প্রেক্ষাপটে, আর আয়াতটি এসেছে তাঁর অনুসারী হওয়ার প্রেক্ষাপটে; তিনি এমনটিই বলেছেন।

তবে হাদিসের ধারা আয়াতের ধারার মতোই, তাই এই পার্থক্যের কোনো দলিল নেই। সঠিক কথা হলো, এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই যার জন্য সমন্বয়ের প্রয়োজন হবে। কারণ তিনি যেমন ইব্রাহিম (আ.)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী, তেমনি তিনি ঈসা (আ.)-এরও সবচেয়ে নিকটবর্তী। প্রথমটি তাঁর অনুসরণের দৃঢ়তার দিক থেকে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর সময়কালের নৈকট্যের দিক থেকে।

তাঁর উক্তি: (আর নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাই) উল্লিখিত আব্দুর রহমানের বর্ণনায় রয়েছে—নবীগণ ‘আল্লাত’-এর ভাই। ‘আল্লাত’ (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ হলো সতীন। এর মূল উৎস হলো, যে ব্যক্তি এক স্ত্রী থাকা অবস্থায় দ্বিতীয় বিয়ে করে, সে যেন তার কাছ থেকে তৃষ্ণা নিবারণ করল; আর ‘আলল’ অর্থ হলো একবার পান করার পর পুনরায় পান করা। ‘আওলাদুল আল্লাত’ বা বৈমাত্রেয় ভাই হলো তারা, যাদের বাবা এক কিন্তু মা ভিন্ন। আব্দুর রহমানের বর্ণনায় তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: তাদের মায়েরা ভিন্ন কিন্তু তাদের দ্বীন এক। এটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা, যেমন আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরমনা করে, যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে তখন সে হাহাকার করে, আর যখন কল্যাণ স্পর্শ করে তখন সে কৃপণ হয়ে যায়।

হাদিসটির অর্থ হলো, তাদের দ্বীনের মূল ভিত্তি এক, আর তা হলো তাওহীদ, যদিও শরিয়তের শাখা-প্রশাখা ভিন্ন হতে পারে। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তাদের সময়কাল ভিন্ন ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই) এটি তিনি তাঁর এই উক্তির সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। আব্দুর রহমান ইবনে আদমের বর্ণনায় এসেছে—আর আমি মানুষের মধ্যে ঈসার সবচেয়ে বেশি হকদার, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী ছিলেন না। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ঈসা (আ.)-এর পর আমাদের নবী (সা.) ব্যতীত অন্য কাউকে পাঠানো হয়নি। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে, কারণ বর্ণিত আছে যে, সূরা ইয়াসিনে উল্লিখিত সেই জনপদবাসীর নিকট যে তিনজন রাসুল পাঠানো হয়েছিল, তাঁরা ঈসা (আ.)-এর অনুসারী ছিলেন; আর জিরজিস ও খালিদ বিন সিনান নবী ছিলেন এবং তাঁরা ঈসা (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন।

এর উত্তর হলো, এই হাদিসটি সেসব বর্ণনাকে দুর্বল করে দেয়, কারণ এটি নিঃসন্দহে সহিহ, আর অন্যগুলোর ব্যাপারে কথা রয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো, ঈসা (আ.)-এর পরে স্বতন্ত্র শরিয়ত দিয়ে কোনো নবী পাঠানো হয়নি; বরং তাঁর পরে যাঁরাই প্রেরিত হয়েছেন, তাঁরা ঈসা (আ.)-এর শরিয়ত প্রতিষ্ঠার জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন। খালিদ বিন সিনানের ঘটনাটি হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর বিভিন্ন সূত্র রয়েছে যা আমি সাহাবিদের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে সংকলন করেছি।

ষষ্ঠ হাদিস: আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর হাদিস—ঈসা (আ.) এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন। হাদিসটি তিনি সংযুক্ত ও স্থগিত—উভয় সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইব্রাহিম ইবনে তাহমান বলেছেন ইত্যাদি) এটি নাসায়ি আহমদ ইবনে হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ নিসাবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর আহমদ বুখারির শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—‘ইল্লা হুয়া’ (তিনি ছাড়া)। নাসায়িতে ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে—সে বলল, না, সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আমার দুই চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম) দ্বিবচনের শব্দে তাশদীদ সহকারে। কারো কারো বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে। মুস্তামলির বর্ণনায় ‘কাযাবাত’ (তাখফিফ ও বা বর্ণে ফাতহা সহকারে) এবং ‘আইনি’ একবচনে এবং রফ-এর অবস্থায় রয়েছে (অর্থাৎ আমার চোখ মিথ্যা বলেছে)। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে—আর আমি নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম; আর ইবনে তাহমানের বর্ণনায় এসেছে—আমি আমার দৃষ্টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম। ইবনে তীন বলেন: শপথকারীর কথার সত্যতা প্রকাশে অতিরঞ্জিত করার জন্য ঈসা (আ.) এমনটি বলেছিলেন। আর তাঁর উক্তি ‘আমি আমার চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম’—এর দ্বারা প্রকৃত অর্থে মিথ্যা বলা বোঝানো হয়নি, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আমি অন্য কোনো ক্ষেত্রে আমার চোখকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছি; ইবনুল জাওযি এটি বলেছেন, তবে এটি বেশ দূরবর্তী ব্যাখ্যা।

কেউ বলেছেন: তিনি সত্যয়ন ও প্রত্যাখ্যান দ্বারা বাহ্যিক বিধান বুঝিয়েছেন, অভ্যন্তরীণ বিষয় নয়। নতুবা চাক্ষুষ দর্শন তো নিশ্চিত জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তর, তবে কীভাবে তিনি নিজের চোখকে মিথ্যা এবং দাবিদারের কথাকে সত্য বলবেন? সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাকে কোনো জিনিসের দিকে হাত বাড়াতে দেখেছিলেন এবং মনে করেছিলেন সে তা নিয়ে নিয়েছে, কিন্তু যখন সে শপথ করল, তখন তিনি নিজের ধারণা থেকে ফিরে আসলেন। কুরতুবি বলেন: ঈসা (আ.)-এর সেই ব্যক্তিকে ‘তুমি চুরি করেছ’ বলাটি ছিল বাহ্যিকভাবে লোকটির চুরির কাজের ওপর একটি সুনিশ্চিত সংবাদ, কারণ তিনি তাকে গোপনে সংরক্ষিত স্থান থেকে সম্পদ গ্রহণ করতে দেখেছিলেন।

আর লোকটির ‘কখনোই নয়’ বলাটি ছিল এর অস্বীকৃতি, যা সে শপথের মাধ্যমে জোরালো করেছে। ঈসা (আ.)-এর উক্তি: ‘আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমার দুই চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম’—এর অর্থ হলো, যে আল্লাহর নামে শপথ করেছে তাকে আমি সত্যবাদী মানলাম এবং উক্ত গ্রহণ করাটি যে চুরি ছিল বলে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল, তাকে আমি ভুল সাব্যস্ত করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 490

কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে লোকটি এমন কিছু গ্রহণ করেছিল যাতে তার অধিকার ছিল, অথবা যার মালিক তাকে তা নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিল, অথবা সে তা উল্টেপাল্টে দেখার জন্য হাতে নিয়েছিল এবং তা আত্মসাৎ বা জবরদখল করার কোনো উদ্দেশ্য তার ছিল না। তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ঈসা আলাইহিস সালাম এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না, বরং তিনি 'তুমি কি চুরি করেছ?' বলার মাধ্যমে কেবল তার কাছে বিষয়টি জানতে চেয়েছিলেন। এমতাবস্থায় প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য থাকবে, যা ভাষায় প্রচুর প্রচলিত। সমাপ্ত।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সুনিশ্চিত উক্তির পরিপ্রেক্ষিতে প্রশ্নবোধক হওয়ার সম্ভাবনাটি সুদূরপরাহত যে, 'ঈসা এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন'। ঠিক একইভাবে সেই সুনিশ্চিত উক্তির কারণে লোকটির জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার সম্ভাবনাটিও দুর্বল। প্রথম ব্যাখ্যাটি কাজী আয়াজের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'ইগাসাতুল লাহফান' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। প্রকৃত সত্য হলো যে, আল্লাহর মহিমা তাঁর হৃদয়ে এতটাই প্রবল ছিল যে, কেউ তাঁর নামে মিথ্যা শপথ করতে পারে—এমনটা তিনি ভাবতেও পারেননি।

তাই বিষয়টি শপথকারীর অভিযোগ এবং নিজের চাক্ষুষ দর্শনের মধ্যে আবর্তিত হলো, আর তিনি নিজের চোখের দেখার ওপরই সন্দেহ পোষণ করলেন। যেমনটি আদম আলাইহিস সালাম ইবলিসের কথায় বিশ্বাস করেছিলেন যখন সে তাঁর কাছে শপথ করে বলেছিল যে সে তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষী। আমি বলছি: এটিও কাজী আয়াজের ব্যাখ্যার চেয়ে কম কষ্টকল্পিত নয় এবং এই সাদৃশ্যটিও পুরোপুরি সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিস থেকে সংশয়ের কারণে দণ্ড মওকুফ হওয়া এবং বিচারকের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা না করার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। মালেকি ও হাম্বলি মাজহাবের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এটি একেবারেই নিষিদ্ধ।

আর শাফেয়ি মাজহাবের নিকট নির্ধারিত দণ্ড বা হদ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি জায়েজ, আর এই ঘটনাটি হদ-এর অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

সপ্তম হাদিসটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে বর্ণিত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। এটি এক সাহাবি কর্তৃক অন্য সাহাবি থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না); এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে উচ্চারিত। 'ইতরা' মানে হলো অসত্য বা মিথ্যা প্রশংসা করা। যেমন বলা হয়: অমুকের অতি প্রশংসা করেছি, অর্থাৎ তার প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেছি।

তাঁর বাণী: (যেমন খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের অতি প্রশংসা করেছিল); অর্থাৎ তাঁর ব্যাপারে তাদের উপাস্য হওয়ার দাবি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে। এই হাদিসটি 'সাকিফা'-র হাদিসের একটি অংশ। লেখক ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুল মুহারিবিন'-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর বিভিন্ন অংশ ইতোপূর্বে ও ভবিষ্যতে যথাস্থানে উল্লেখ করা হবে এবং সেখানে এ সম্পর্কে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে।

অষ্টম হাদিস।

তাঁর বাণী: (আমাদেরকে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন); তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক।

তাঁর বাণী: (খোরাসানের এক ব্যক্তি শাবিকে বললেন, তখন শাবি বললেন); এখানে প্রশ্নটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণিত ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: খোরাসানের এক ব্যক্তি শাবিকে বললেন, "আমাদের দেশে আমরা বলে থাকি যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) কে মুক্ত করে বিয়ে করে, তবে সে যেন তার কোরবানির পশুর ওপর আরোহণ করল।" তখন শাবি এর উত্তরে হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইসমাইলি এটি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে শিষ্টাচার শেখাবে); এ বিষয়ে আলোচনা 'কিতাবুন নিকাহ'-তে আসবে।

তাঁর বাণী: (আর যদি কোনো ব্যক্তি ঈসার ওপর ঈমান রাখে অতঃপর আমার ওপর ঈমান আনে, তবে তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে); এ সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ও আমাদের নবীর মাঝে অন্য কোনো নবী ছিলেন না। এ বিষয়ে পূর্বেই অনুসন্ধান ও আলোচনা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর দাস যখন তার প্রভুর তাকওয়া অবলম্বন করে... শেষ পর্যন্ত); এ বিষয়ে 'কিতাবুল ইতক'-এ ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে কাবিছা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এরা হলো সেই মুরতাদরা যারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ধর্মত্যাগী হয়েছিল এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

নবম হাদিসটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে খালি পায়ে সমবেত করা হবে"^(১)। এ বিষয়ে 'কিতাবুর রিকাক'-এর শেষ দিকে আলোচনা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো ঈসা ইবনে মারইয়ামের উল্লেখ—তাঁর এই বাণীতে: এবং আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে অবস্থান করেছি।

তাঁর বাণী: (ফিরাবরি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন ইমাম বুখারি। (কাবিছা থেকে); তিনি হলেন ইবনে উকবা, ইমাম বুখারির অন্যতম শিক্ষক। অর্থাৎ তিনি 'আমার সাহাবিদের থেকে' কথাটিকে মুরতাদ হওয়ার পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় গ্রহণ করেছেন, এমন নয় যে তারা ঐ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি ধর্মত্যাগী হয় তার থেকে সাহাবি হওয়ার নিসবত বা সম্বন্ধ ছিনিয়ে নেওয়া হয়, কারণ এটি একটি সম্মানিত ইসলামি সম্বন্ধ। মুরতাদ হওয়ার পর কেউ এই গুণের অধিকারী থাকে না। ইমাম ইসমাইলি উক্ত হাদিসটি ইব্রাহিম ইবনে মুসা, ইসহাক, কাবিছা ও সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিমাস সালাম-এর অবতরণ

৩৪৪৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! শীঘ্রই অবতরণ করবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 491

তোমাদের মধ্যে মরিয়ম-পুত্র একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন; তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন এবং যুদ্ধ স্থগিত করবেন। তখন সম্পদের এমন প্রাচুর্য হবে যে, তা গ্রহণ করার মতো কেউ থাকবে না। এমনকি একটি সিজদা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। এরপর আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— "কিতাবীদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন।"

৩৪৪৯ - ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু কাতাদা আল-আনসারীর মুক্তদাস নাফে থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের মধ্যে মরিয়ম-পুত্র অবতীর্ণ হবেন এবং তোমাদের ইমাম হবেন তোমাদের মধ্য থেকেই?" উকাইল এবং আওযায়ীও এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঈসা ইবনে মরিয়মের অবতরণ) অর্থাৎ শেষ জামানায়। আবু যর-এর নুসখায় এটি কোনো পরিচ্ছেদ শিরোনাম ছাড়াই এসেছে, তবে অন্যরা একে শিরোনাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

ইমাম বুখারী এখানে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো— "সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, অচিরেই তোমাদের মাঝে মরিয়ম-পুত্র অবতীর্ণ হবেন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। আবু আলী আল-জায়্যানী তিনি নিজে নাকি ইসহাক ইবনে মনসুর তা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করলেও আমি দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছি। কারণ বর্ণনাকারী 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম' বাক্যটি ব্যবহার করেছেন; আর এই পরিভাষাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর বৈশিষ্ট্য। গবেষণায় জানা যায় যে, তিনি সাধারণত 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দই ব্যবহার করেন, 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেন না। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম, আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ) এতে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা ও গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে শপথ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লায়ুশিকান্না) অর্থাৎ অতি শীঘ্রই এটি ঘটবে; অর্থাৎ এটি হওয়া অনিবার্য।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে অবতীর্ণ হবেন) অর্থাৎ এই উম্মতের মাঝে। এটি উম্মতের সেই অংশকেও উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে যারা তাঁর অবতরণ পর্যন্ত জীবিত থাকবেন না।

তাঁর উক্তি: (হাকামান) অর্থাৎ একজন বিচারক। এর অর্থ হলো, তিনি এই শরিয়ত অনুযায়ী বিচার করবেন; কারণ এই শরিয়ত চিরস্থায়ী এবং এটি রহিত হবে না। বরং ঈসা (আ.) হবেন এই উম্মতের বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত একজন। মুসলিম শরীফে ইবনে শিহাব থেকে লাইসের বর্ণনায় 'ন্যায়পরায়ণ বিচারক' শব্দ এসেছে। ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে 'ন্যায়পরায়ণ ইমাম' শব্দ বর্ণিত হয়েছে। 'মুকসিত' অর্থ ন্যায়পরায়ণ, এর বিপরীত হলো 'কাসিত' যা অত্যাচারীকে বোঝায়। আহমদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরেকটি সূত্রে আছে: "তোমরা তাঁকে আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে সালাম জানিও।" আহমদের অন্য বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা (আ.) পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন।

তাবারানির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে আছে: ঈসা ইবনে মরিয়ম মুহাম্মদ (সা.)-এর সত্যতা প্রতিপন্নকারী এবং তাঁর আদর্শের অনুসারী হিসেবে অবতীর্ণ হবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন এবং শূকর নিধন করবেন) অর্থাৎ তিনি খ্রিস্টধর্মের অসারতা প্রমাণ করবেন বাস্তবে ক্রুশ ভেঙে ফেলার মাধ্যমে এবং ক্রুশের প্রতি খ্রিস্টানদের শ্রদ্ধা ও বিশ্বাসকে বাতিল করে দেবেন। এখান থেকে শূকর পালন ও ভক্ষণ হারাম হওয়ার বিধান পাওয়া যায় এবং এটি যে নাপাক তাও প্রমাণিত হয়; কারণ কোনো উপকারী বস্তু ধ্বংস করার বিধান শরিয়তে নেই। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু সালিহ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় 'ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর ও বানর নিধন করবেন' কথাটি এসেছে।

এতে 'বানর' শব্দটি অতিরিক্ত আছে এবং এর সনদ মন্দ নয়। তবে এ থেকে শূকর যে নাপাক-উল-আইন (সত্তাগত অপবিত্র) তা প্রমাণের সুযোগ নেই, কারণ বানর সর্বসম্মতিক্রমে সত্তাগত অপবিত্র নয়। এখান থেকে অন্যায় পরিবর্তন করা এবং বাতিলের হাতিয়ার চূর্ণ করার বিধানও পাওয়া যায়। মুসলিম শরীফে আতা ইবনে মীনার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অবশ্যই পারস্পরিক বিদ্বেষ, ঘৃণা ও হিংসা দূর হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (এবং যুদ্ধ স্থগিত করবেন) কুশমীহানি-র বর্ণনায় 'জিযিয়া' শব্দ এসেছে। এর অর্থ হলো, ধর্ম তখন কেবল একটাই হবে, ফলে জিযিয়া প্রদান করার মতো কোনো জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) অবশিষ্ট থাকবে না। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো সম্পদের প্রাচুর্য এত বেড়ে যাবে যে জিযিয়ার অর্থ গ্রহণ করার মতো কেউ থাকবে না, তাই অভাবহীনতার কারণে জিযিয়া গ্রহণ বর্জন করা হবে। কাজী আইয়ায বলেন, এর অর্থ হতে পারে কাফেরদের ওপর কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব ছাড়াই জিযিয়া ধার্য করা হবে এবং এর ফলে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 492

ইমাম নববী এর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক মত হলো, ঈসা ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। আমি বলছি: আহমাদ-এ আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যে, তখন আহ্বান বা দাওয়াত হবে একটাই (অর্থাৎ কেবল ইসলাম)। ইমাম নববী বলেন: ঈসা কর্তৃক জিজিয়া স্থগিত করার অর্থ হলো—যদিও তা এই শরিয়তে বিধিবদ্ধ রয়েছে—তার সেই বৈধতা ঈসার অবতরণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ ছিল, যা এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়। ঈসা জিজিয়ার বিধান রহিতকারী নন; বরং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি রহিত হওয়ার কথা স্পষ্টকারী। ইবনে বাত্তাল বলেন: ঈসার অবতরণের আগে জিজিয়া গ্রহণ করা হতো সম্পদের প্রয়োজনের কারণে। কিন্তু ঈসার সময় বিষয়টি ভিন্ন হবে; কারণ তখন সম্পদের কোনো প্রয়োজন থাকবে না। সে সময় সম্পদের প্রাচুর্য এত বেশি হবে যে কেউ তা গ্রহণ করতে চাইবে না। এও বলা সম্ভব যে, ইহুদি ও নাসারাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করার বিধান ছিল তাদের কাছে কিতাবের সংশয় থাকা এবং তাদের দাবি অনুযায়ী একটি প্রাচীন শরিয়তের সাথে যুক্ত থাকার কারণে। কিন্তু ঈসা আলাইহিস সালাম যখন অবতীর্ণ হবেন, তখন তাঁকে স্বচক্ষে দেখার মাধ্যমে সেই সংশয় দূরীভূত হবে। ফলে তাদের দলিল ছিন্ন হয়ে যাবে এবং সত্য প্রকাশিত হয়ে পড়বে, তখন তারা মূর্তিপূজকদের মতো হয়ে যাবে। তাই তাদের সাথেও মূর্তিপূজকদের ন্যায় আচরণ করা এবং তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ না করাই সংগত হবে।

আমাদের শায়খদের কেউ কেউ এটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে) অর্থাৎ সম্পদ বৃদ্ধি পাবে। আতা ইবনে মিনার বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে আছে: মানুষকে সম্পদের দিকে আহ্বান করা হবে, কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না। এই প্রাচুর্যের কারণ হলো বরকতের অবতরণ এবং ন্যায়বিচার ও জুলুম অবসানের ফলে কল্যাণের ধারাবাহিকতা। সে সময় জমিন তার গুপ্তধন বের করে দেবে এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞানের কারণে মানুষের মনে সম্পদ সঞ্চয়ের আকাঙ্ক্ষা কমে যাবে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি একটি সিজদাই হবে দুনিয়া ও তার মধ্যে থাকা সবকিছুর চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ তখন মানুষ কেবল ইবাদতের মাধ্যমেই আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারবে, সম্পদ সদকা করার মাধ্যমে নয়। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো মানুষ দুনিয়ার প্রতি বিমুখ হয়ে যাবে, ফলে একটি সিজদাই তাদের কাছে দুনিয়া ও তার ভেতরের সবকিছুর চেয়ে প্রিয় হয়ে উঠবে। ইবনে মারদুইয়াহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসার সূত্রে জুহরি থেকে এই সনদে একই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "এমনকি সিজদাই হবে রব্বুল আলামিন আল্লাহর জন্য একমাত্র লক্ষ্য।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু হুরায়রা বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো—"আর কিতাবধারীদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে"—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত)। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইবনে আল-জাওজি বলেন: আবু হুরায়রা এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন তাঁর এই কথার সাথে সংগতি নির্দেশ করার জন্য যে—"এমনকি একটি সিজদাই হবে দুনিয়া ও তার মধ্যে থাকা সবকিছুর চেয়ে উত্তম"। কেননা তিনি এর মাধ্যমে মানুষের সংশোধন, তাদের ঈমানের দৃঢ়তা এবং কল্যাণের প্রতি তাদের আগ্রহের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। একারণেই তারা একটি রাকাতকে সমগ্র দুনিয়ার চেয়ে বেশি প্রাধান্য দেবে।

এখানে সিজদা শব্দ দ্বারা রাকাত উদ্দেশ্য। কুরতুবি বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো—তখন নামাজ সদকার চেয়ে উত্তম হবে, কারণ সে সময় সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে তা কেউ গ্রহণ করবে না বলে তার উপযোগিতা থাকবে না। আর আয়াতে ব্যবহৃত "ইন" শব্দটি "না" বা নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ ঈসা অবতীর্ণ হলে ইহুদি ও নাসারা কিতাবধারীদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকবে না, যে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে না। এটি আবু হুরায়রার এই অভিমত ব্যক্ত করে যে, "তার প্রতি ঈমান আনবে" এবং "তার মৃত্যুর আগে"—এই উভয় ক্ষেত্রে সর্বনামটি ঈসার দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ ঈসার মৃত্যুর আগেই সকলে ঈসার প্রতি ঈমান আনবে।

ইবনে আব্বাস এই বিষয়েই দৃঢ় মত পোষণ করেছেন, যা ইবনে জারির সহিহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু রাজার সূত্রে হাসান বসরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "ঈসার মৃত্যুর আগে। আল্লাহর শপথ, তিনি এখন জীবিত আছেন, তবে যখন তিনি অবতরণ করবেন তখন তারা সকলে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে।" তিনি অধিকাংশ আলেম থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে জারির ও অন্যান্যরা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে তাফসিরবিদগণ এ বিষয়ে অন্যান্য মতও উল্লেখ করেছেন। যেমন "তার প্রতি" এখানে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে অথবা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে ফিরবে, আর "তার মৃত্যু" দ্বারা কিতাবধারীর মৃত্যু বোঝানো হবে; আবার কোনো মতে তা ঈসার দিকেই ফিরবে।

ইবনে জারির ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো ইহুদি বা নাসারা ঈসার প্রতি ঈমান আনা ব্যতিরেকে মৃত্যুবরণ করে না। ইকরিমা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: যদি কেউ ছাদ থেকে পড়ে যায় বা পুড়ে যায় কিংবা হিংস্র জন্তুর শিকারে পরিণত হয়? তিনি বললেন: সে ঈসার প্রতি ঈমানের স্বীকৃতিতে তার ঠোঁট না নাড়িয়ে মৃত্যুবরণ করবে না। এই বর্ণনার সনদে খুসাইফ নামক একজন বর্ণনাকারী আছেন, যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। একদল আলেম উবাই ইবনে কাবের কিরাত "তাদের (অর্থাৎ কিতাবধারীদের) মৃত্যুর আগে" এর আলোকে এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এই মতানুসারে আয়াতের অর্থ হবে—এমন কোনো কিতাবধারী নেই যার কাছে মৃত্যু উপস্থিত হলে রূহ বের হওয়ার আগে সত্য প্রত্যক্ষ করার সময় সে ঈসার প্রতি ঈমান আনবে না যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর দাসীর পুত্র।

কিন্তু সেই মুহূর্তে এই ঈমান তার কোনো উপকারে আসবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অতঃপর যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, আমি এখন তওবা করছি।" তিনি বলেন: আর এই মতটি...