ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 493

এটি অধিক স্পষ্ট; কারণ প্রথম মতটি কেবল সেই কিতাবীদের জন্য প্রযোজ্য যারা ঈসার অবতরণ প্রত্যক্ষ করবে। অথচ কুরআনের বাহ্যিক অর্থ হলো ঈসার অবতরণের সময় এবং তার পূর্বের সকল কিতাবীর ক্ষেত্রে এটি ব্যাপক। আলেমগণ বলেছেন: অন্য নবীদের পরিবর্তে বিশেষ করে ঈসার অবতরণের রহস্য হলো ইহুদিদের সেই দাবির প্রতিবাদ করা যে, তারা তাকে হত্যা করেছে। আল্লাহ তাআলা তাদের মিথ্যার কথা বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তিনিই (ঈসা) তাদের হত্যা করবেন। অথবা তাঁর অবতরণ তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসার কারণে, যেন তাঁকে পৃথিবীতে দাফন করা হয়; কেননা মাটি থেকে সৃষ্ট কোনো প্রাণীর পক্ষে মাটি ছাড়া অন্য কোথাও মৃত্যুবরণ করা সমীচীন নয়। কেউ কেউ বলেন: তিনি যখন মুহাম্মাদ এবং তাঁর উম্মতের গুণাবলী দেখেছিলেন, তখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আল্লাহ তাঁর প্রার্থনা কবুল করেছেন এবং তাঁকে শেষ জমানায় ইসলামের পুনর্জীবনদানকারী হিসেবে অবতরণের জন্য জীবিত রেখেছেন। তাঁর আগমন দাজ্জালের আবির্ভাবের সাথে মিলে যাবে এবং তিনি তাকে হত্যা করবেন; তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পৃথিবীতে অবতরণের পর ঈসার অবস্থানের সময়কাল হবে সাত বছর। নুআইম ইবনে হাম্মাদ ‘কিতাবুল ফিতান’-এ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা তখন পৃথিবীতে বিবাহ করবেন এবং উনিশ বছর অবস্থান করবেন। জনৈক অস্পষ্ট রাবীর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন। ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে আদমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে একটি সহীহ সনদে মারফূ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসে আছে, ঈসা যখন অবতরণ করবেন তখন তাঁর পরিধানে থাকবে দুটি রঙিন কাপড়।

তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করবেন। আল্লাহ তাঁর সময়ে ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্মকে বিলুপ্ত করবেন। পৃথিবীতে এমন নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হবে যে, সিংহ উটের সাথে বিচরণ করবে এবং শিশুরা সাপের সাথে খেলা করবে। হাদিসের শেষে বলা হয়েছে, অতঃপর তাঁর মৃত্যু হবে এবং মুসলমানগণ তাঁর জানাজা পড়বে। ইমাম আহমাদ ও মুসলিম হানযালা বিন আলী আল-আসলামীর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মারিয়াম তনয় অবশ্যই ফাজ্জুর রাওহা নামক স্থান থেকে হজ বা উমরা কিংবা উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করবেন।

আহমাদের এক বর্ণনায় রয়েছে: ঈসা অবতরণ করবেন, শুকর হত্যা করবেন, ক্রুশ নিশ্চিহ্ন করবেন, তাঁর জন্য সালাত জামাতে আদায় করা হবে, তিনি সম্পদ দান করবেন কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না এবং তিনি খাজনা রহিত করবেন। তিনি রাওহা নামক স্থানে অবতরণ করে সেখান থেকে হজ বা উমরা অথবা উভয়টি একত্রে আদায় করবেন। আবু হুরায়রা পাঠ করলেন: “আর কিতাবীদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর ওপর ঈমান আনবে।” হানযালা বলেন: আবু হুরায়রা বলেছেন যে, ঈসার মৃত্যুর পূর্বেই তারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে।

আসমান বা ঊর্ধ্বে উত্তোলনের পূর্বে ঈসার মৃত্যু নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আমি তোমাকে গ্রহণ করব এবং আমার কাছে তুলে নেব।” বলা হয়েছে, এটি এর বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য। এই মতানুসারে, যখন তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করবেন এবং তাঁর জন্য নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হবে, তখন তিনি দ্বিতীয়বার মৃত্যুবরণ করবেন। আবার বলা হয়েছে: ‘তোমাকে গ্রহণ করব’ এর অর্থ হলো ‘তোমাকে পৃথিবী থেকে তুলে নেব’। এই মতানুসারে, শেষ জামানার আগে তাঁর মৃত্যু হবে না। উত্তোলনের সময় তাঁর বয়স নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন তেত্রিশ বছর, আবার কেউ বলেন একশ বিশ বছর।

দশম হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু কাতাদা আল-আনসারীর মুক্তদাস নাফে থেকে বর্ণিত’—তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ বিন আইয়াশ আল-আকরা। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি গিফার গোত্রের এক মহিলার মুক্তদাস ছিলেন, কিন্তু আবু কাতাদার সাথে সার্বক্ষণিক থাকার কারণে তাঁকে তাঁর মুক্তদাস বলা হতো। আমি বলছি: সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ‘তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন মারিয়াম তনয় তোমাদের মধ্যে অবতরণ করবেন এবং তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের ইমাম হবেন’—আবু যর-এর বর্ণনায় ‘তোমাদের মধ্যে’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ‘উকাইল এবং আওযায়ী তাঁর অনুসরণ করেছেন’—অর্থাৎ তাঁরা ইবনে শিহাব থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় ইউনুসের অনুকরণ করেছেন। উকাইলের সমর্থিত বর্ণনাটি ইবনে মানদাহ ‘কিতাবুল ঈমান’-এ লাইসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দবিন্যাস হুবহু আবু যর-এর বর্ণনার মতো। আর আওযায়ীর সমর্থিত বর্ণনাটি ইবনে মানদাহ, ইবনে হিব্বান, বায়হাকী ‘আল-বাস’ গ্রন্থে এবং ইবনে আরাবী তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস ইউনুসের বর্ণনার মতো। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে ‘তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ওয়ালিদ বিন মুসলিম বলেন: আমি ইবনে আবি যিবকে বললাম, আওযায়ী যুহরী থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে ‘তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের ইমাম হবেন’। ইবনে আবি যিব বললেন: আপনি কি জানেন ‘তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন’ এর অর্থ কী? আমি বললাম: আপনি কি আমাকে জানাবেন? তিনি বললেন: তিনি তোমাদের রবের কিতাব অনুযায়ী তোমাদের নেতৃত্ব দেবেন। ইমাম মুসলিম যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে তাঁর চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেমন অবস্থা হবে যখন মারিয়াম তনয় তোমাদের মাঝে অবতরণ করবেন এবং তোমাদের ইমামতি করবেন’। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় জাবিরের হাদিসে দাজ্জাল ও ঈসার অবতরণের কাহিনিতে আছে: হঠাৎ তারা ঈসার সাক্ষাৎ পাবে, তখন বলা হবে ‘হে আল্লাহর রূহ!

সামনে এগিয়ে যান (নামাজে নেতৃত্ব দিন)’। তিনি বলবেন, ‘বরং তোমাদের ইমামই যেন সামনে এগিয়ে যান এবং তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন’। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আবু উমামার দীর্ঘ হাদিসে দাজ্জাল প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: মুসলমানগণ তখন বায়তুল মুকাদ্দাসে থাকবে এবং তাদের ইমাম হবেন একজন সৎ ব্যক্তি, যিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায়ের জন্য সামনে এগিয়ে যাবেন। এমন সময় ঈসা অবতরণ করবেন। তখন ইমাম পেছনে সরে আসতে চাইবেন যেন ঈসা সামনে এগিয়ে যান। কিন্তু ঈসা তাঁর দুই কাঁধের মাঝে হাত রেখে বলবেন: ‘আপনিই সামনে যান, কারণ এই সালাতের ইকামত আপনার জন্যই দেওয়া হয়েছে’।

আবু আল-হাসান আল-খাসঈ আল-আবিদী ‘মানাকিবুশ শাফিঈ’ (শাফিঈর গুণাবলী) গ্রন্থে বলেছেন: এটি অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 494

এই সংবাদ প্রদান যে মাহদী এই উম্মত থেকেই হবেন এবং ঈসা (আ.) তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণিত সেই হাদিসের খণ্ডন স্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "ঈসা ব্যতীত কোনো মাহদী নেই।" আবু যার আল-হারাবী বলেন: আল-জাওযাকী পূর্ববর্তী কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকেই হবেন"—এর অর্থ হলো তিনি কুরআন দ্বারা বিচার করবেন, ইঞ্জিল দ্বারা নয়। ইবনে আত-তীন বলেন: "তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকেই হবেন"—এর অর্থ হলো মুহাম্মাদী শরীয়ত কিয়ামত পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন থাকবে এবং প্রতি শতাব্দীতে একদল আলেম বিদ্যমান থাকবেন। তবে এটি এবং এর পূর্ববর্তী বক্তব্যটি ঈসা (আ.) অবতরণের পর ইমাম হবেন নাকি মুক্তাদী হবেন তা স্পষ্ট করে না। যদি ঈসা (আ.) ইমাম হন, তবে তার অর্থ হবে তিনি এই উম্মতের জামাতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন। আল-তীবী বলেন: এর অর্থ হলো ঈসা (আ.) তোমাদের ইমামতি করবেন এমতাবস্থায় যে তিনি তোমাদের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন। তবে সহীহ মুসলিমের অন্য একটি হাদিস এর পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: তাঁকে বলা হবে, 'আমাদের সালাতে ইমামতি করুন'। তিনি বলবেন: "না, তোমাদের একজন অন্যজনের ওপর আমীর; এটি আল্লাহ কর্তৃক এই উম্মতের প্রতি এক সম্মান।" ইবনুল জাওযী বলেন: ঈসা (আ.) যদি ইমাম হিসেবে সামনে দাঁড়াতেন তবে মনে সংশয় জাগত এবং বলা হতো যে, তিনি কি প্রতিনিধি হিসেবে সামনে এগিয়েছেন নাকি নতুন কোনো শরীয়ত প্রবর্তক হিসেবে? তাই তিনি মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করবেন যাতে "আমার পর কোনো নবী নেই"—এই বাণীর ওপর কোনো সন্দেহের ধূলিকণা না পড়ে। শেষ জমানায় এবং কিয়ামত সন্নিকটে থাকা অবস্থায় এই উম্মতের এক ব্যক্তির পেছনে ঈসা (আ.)-এর সালাত আদায় করা এই সহীহ মতের প্রমাণ যে, পৃথিবী কখনো আল্লাহর পক্ষ থেকে দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠাকারী ব্যক্তি থেকে শূন্য হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫০ - অধ্যায়: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৩৪৫০ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উকবা ইবনে আমর হুযাইফা (রা.)-কে বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করবেন না? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: দাজ্জাল যখন বের হবে, তখন তার সাথে পানি এবং আগুন থাকবে। মানুষ যেটিকে আগুন দেখবে সেটি মূলত শীতল পানি, আর মানুষ যেটিকে শীতল পানি দেখবে সেটি মূলত দহনকারী আগুন। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই সময়ের সম্মুখীন হবে, সে যেন তাতে ঝাঁপ দেয় যেটিকে সে আগুন দেখবে, কারণ সেটি হবে সুমিষ্ট শীতল পানি।

[হাদিস ৩৪৫০ - এর একাংশ বর্ণিত হয়েছে: ৭১৩০ নং হাদিসে]

৩৪৫১ - হুযাইফা (রা.) বলেন, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তির নিকট মৃত্যুর ফেরেশতা তার জান কবজ করতে আসলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তুমি কি কোনো নেক আমল করেছ? সে বলল: আমি জানি না। তাকে বলা হলো: ভেবে দেখো। সে বলল: আমি তেমন কিছু জানি না, তবে আমি দুনিয়াতে মানুষের সাথে ব্যবসা-বাণিজ্য করতাম এবং তাদের সাথে লেনদেন করতাম; আমি সচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দিতাম এবং অভাবী ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দিতাম। ফলে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন।

৩৪৫২ - তিনি (হুযাইফা) আরও বলেন, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তির মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো। যখন সে জীবনের আশা ছেড়ে দিল, তখন সে তার পরিবারকে অসিয়ত করল: আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমার জন্য প্রচুর কাঠ সংগ্রহ করবে এবং তাতে আগুন জ্বালাবে। সেই আগুন যখন আমার গোশত খেয়ে ফেলবে এবং হাড়ে পৌঁছে যাবে এবং হাড় পুড়ে যাবে, তখন তোমরা তা সংগ্রহ করে চূর্ণ করবে। তারপর বাতাসের দিনে সমুদ্রে তা উড়িয়ে দেবে। তারা তা-ই করল। অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কেন এমনটি করলে? সে বলল: আপনার ভয়ে। ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন। উকবা ইবনে আমর বলেন, আমি তাঁকে এটি বলতে শুনেছি এবং লোকটি ছিল কবর খননকারী।

[হাদিস ৩৪৫৪ - এর একাংশ বর্ণিত হয়েছে: ৩৪৭৯, ৬৪৮০ নং হাদিসে]

৩৪৫৩, ৩৪৫৪ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মা’মার ও ইউনুস থেকে, তাঁরা যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাঁর ওপর একটি চাদর দিতে লাগলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 495

একটি চাদর তাঁর চেহারার ওপর (রাখতেন), যখন অস্থিরতা অনুভব করতেন তখন তা তাঁর চেহারা থেকে সরিয়ে নিতেন এবং সেই অবস্থায় বলতেন: "ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।" তিনি তাদের কৃতকর্ম থেকে সতর্ক করছিলেন।

৩৪৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ফুরাত আল-ফাযযারি থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সংশ্রবে পাঁচ বছর ছিলাম, তখন আমি তাঁকে নবী (সা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি (সা.) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে নবীরাই পরিচালনা করতেন; যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, অন্য কোনো নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। তবে আমার পরে আর কোনো নবী নেই, অচিরেই অনেক খলিফা (প্রতিনিধি) হবে এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "তাহলে আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "একজনের পর একজনের বায়আত (আনুগত্যের শপথ) পূর্ণ করবে এবং তাঁদের প্রাপ্য তাঁদের দিয়ে দেবে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁদেরকে সেই দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন যা তিনি তাঁদের ওপর ন্যস্ত করেছেন।"

৩৪৫৬ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, গাসসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম আমার নিকট আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (পুরোপুরি) অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: "হে আল্লাহর রাসুল! (পূর্ববর্তী বলতে কি) ইহুদি ও নাসারাদের কথা বলছেন?" তিনি বললেন: "তবে আর কাদের?"

[হাদিস ৪৩৫৬ - এর অংশ বিশেষ ৭৩২০ এ রয়েছে]

৩৪৫৭ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, খালিদ আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ আগুন ও ঘণ্টার কথা আলোচনা করলেন এবং ইহুদি ও নাসারাদের রীতির কথা উল্লেখ করলেন। তখন বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দেওয়া হলো তিনি যেন আজানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে (একবার করে) উচ্চারণ করেন।

৩৪৫৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নামাজি ব্যক্তির কোমরে হাত রাখাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই ইহুদিরা এরূপ করে থাকে।"

৩৪৫৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "অতীতের জাতিগুলোর সময়ের তুলনায় তোমাদের সময়কাল হলো আছরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। তোমাদের এবং ইহুদি ও নাসারাদের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: 'কে আছ যে আমার জন্য দুপুর পর্যন্ত এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করবে?' তখন ইহুদিরা দুপুর পর্যন্ত এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করল। এরপর সে বলল: 'কে আছ যে দুপুর থেকে আছরের নামাজ পর্যন্ত এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করবে?' তখন নাসারারা দুপুর থেকে আছরের নামাজ পর্যন্ত এক কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করল।

অতঃপর সে বলল: 'কে আছ যে আছরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করবে?' জেনে রেখো, তোমরাই হলে তারা যারা আছরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করছ। সাবধান! তোমাদের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার। এতে ইহুদি ও নাসারারা ক্ষুব্ধ হয়ে বলল: 'আমরা কাজ করলাম বেশি, অথচ পারিশ্রমিক পেলাম কম'..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 496

মহান আল্লাহ বলেন: “আমি কি তোমাদের হকের কোনো বিষয়ে সামান্যতম জুলুম করেছি?” তারা বললেন: “না।” তিনি বললেন: “তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে এটি দান করি।”

৩৪৬০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন, তিনি কি জানতেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ ইহুদিদের লানত করুন; তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল’।” জাবির এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

৩৪৬১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আওযায়ি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ, আবু কাবশাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।”

৩৪৬২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ, সালিহ হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় ইহুদি ও খ্রিস্টানরা (চুলে) খিজাব বা রং লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো।”

[হাদিস ৩৪৬২ - এর একাংশ: ৫৮৯৯]

৩৪৬৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জারির, হাসান হতে, আমাদের কাছে জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ এই মসজিদে বর্ণনা করেছেন; তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করার পর থেকে আমরা তা ভুলিনি এবং আমাদের কোনো আশঙ্কা নেই যে জুনদুব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যার একটি ক্ষত ছিল। সে ধৈর্যহারা হয়ে একটি ছুরি নিল এবং তা দিয়ে নিজের হাত কাটল। ফলে রক্তপাত বন্ধ হলো না এবং সে মারা গেল। মহান আল্লাহ বললেন: ‘আমার বান্দা নিজের ব্যাপারে আমার আগে অগ্রসর হয়েছে (আত্মহত্যা করেছে), আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম’।”

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম-এর বংশধর। আর ইসরাঈল হলো ইয়াকুবের লকব বা উপাধি। অর্থাৎ তাদের যুগে সংঘটিত বিস্ময়কর ঘটনাবলি সম্পর্কে। এতে তিনি চৌত্রিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিসটি তিনটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করে: আর তাঁর উক্তি ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল’—এটাই সঠিক। কারো কারো নিকট মুসা-এর পরিবর্তে ‘মুসাদ্দাদ’ রয়েছে, তবে তা সঠিক নয়; কারণ মুসাদ্দাদ-এর রেওয়ায়েতটি এই অনুচ্ছেদের শেষে নিরবচ্ছিন্ন সনদে আসবে। আর মুসা-এর রেওয়ায়েতটি ‘মুআল্লাক’ হিসেবে আনা হয়েছে একটি শব্দের কারণে যাতে আবু আওয়ানা-র বর্ণনায় তাঁদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে। আবু আলী আল-গাসসানি-র বক্তব্য থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে তা এখানে ঘটেছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আর তাঁর উক্তি ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক’—তিনি হলেন ইবনে উমায়ের।

তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে আমর বলেন) তিনি হলেন আবু মাসউদ আল-আনসারী, যিনি বদরী নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই দাজ্জাল যখন বের হবে তখন তার সাথে পানি থাকবে) এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল ফিতান’-এ আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এর পরবর্তী অংশটি উপস্থাপন করা, আর তা হলো সেই ব্যক্তির ঘটনা যে মানুষের সাথে লেনদেন করত এবং সেই ব্যক্তির ঘটনা যে তার সন্তানদের তাকে পুড়িয়ে ফেলার ওসিয়ত করেছিল। মানুষের সাথে লেনদেনকারী ব্যক্তির ঘটনাটি তিনি এই অনুচ্ছেদের শেষে আবু হুরায়রা-র হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এর আলোচনা ‘কিতাবুল বুয়ু’ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর মধ্যে অতিবাহিত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘আমি দুনিয়াতে মানুষের সাথে লেনদেন করতাম এবং তাদের পাওনা পরিশোধ করতাম’ অর্থাৎ হিসাব-নিকাশ চুকাতাম। আর মুজাজাত মানে হলো মুকাদাত, অর্থাৎ তাদের থেকে গ্রহণ করা এবং তাদের প্রদান করা। আল-ইসমাইলি-র বর্ণনায় ‘আমি তাদের সাথে আন্দাজে লেনদেন করতাম’ শব্দ এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 497

জীম, ঝা এবং ফা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। অন্য এক বর্ণনায় এটি বিন্দুহীন হা এবং রা বর্ণের সাথে এসেছে; আর এই উভয়টিই অস্পষ্ট লিখনবিভ্রম (তাসহিফ), আল্লাহই ভালো জানেন। আর সেই ব্যক্তির কাহিনী, যে তার সন্তানদের তাকে পুড়িয়ে ফেলার অসিয়ত করেছিল, সে সম্পর্কে আলোচনা এই অনুচ্ছেদের শেষ দিকে আসবে যেখানে গ্রন্থকার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেটি পুড়ে গেল) প্রথম বর্ণ পেশ এবং পরবর্তী বিন্দুহীন বর্ণে জের এবং এরপরেরটি নুকতাযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে এর অর্থ হলো—তা দগ্ধ হয়েছিল। কারও কারও মতে এটি 'পুড়ে যাওয়া' ক্রিয়ার ওজনে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা একটি ঝড়ো দিনের অপেক্ষা করো) অর্থাৎ অত্যন্ত প্রবল বাতাস বিশিষ্ট দিন।

এর শেষাংশে তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে আমর বলেন, আমিও এটি শুনেছি) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (এটি বলতে শুনেছি, আর তিনি ছিলেন কবর চোর)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আবু মাসউদ যা শুনেছেন তা কেবল শেষ হাদিসটিই। কিন্তু শু'বার বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি সবটুকুই শুনেছেন। কেননা তিনি 'ফিতনা' অধ্যায়ে হুজায়ফার হাদিস থেকে সেই ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে মানুষের সাথে কেনাবেচা করত। এর শেষে বলা হয়েছে, আবু মাসউদ বলেছেন, 'আমিও এটি শুনেছি।' একইভাবে তিনি সেই ব্যক্তির হাদিসেও এমনটি বলেছেন যে তার সন্তানদের অসিয়ত করেছিল, যা এই অনুচ্ছেদের শেষে আসবে।

আর তাঁর উক্তি: 'তিনি ছিলেন কবর চোর' এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি হাদিসে আবু মাসউদের অতিরিক্ত বর্ণনা। কিন্তু ইবনে হিব্বান এটি রিব'য়ী-এর মাধ্যমে হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'এক ব্যক্তি মারা গেল যে কবর চোর ছিল, সে তার সন্তানদের বলল: আমাকে পুড়িয়ে ফেলো।' এতে প্রমাণিত হয় যে, 'তিনি ছিলেন কবর চোর' উক্তিটি হুজায়ফা ও আবু মাসউদ উভয়েরই বর্ণনা। তাবারানির এক বর্ণনায় এটি এভাবে এসেছে যে, হুজায়ফা ও আবু মাসউদ উপবিষ্ট ছিলেন, তখন তাদের একজন বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তি কবর খুঁড়ত...' এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন।

এর মাধ্যমেই এই অনুচ্ছেদে হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ স্পষ্ট হয়।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (যখন উপস্থিত হলো) প্রথম বর্ণে পেশসহ। আবু যরের এক অনুলিপিতে প্রথম দুই বর্ণে জবর সহকারে এসেছে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট) অর্থাৎ মৃত্যু অথবা মৃত্যুর ফেরেশতা। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরিফে অধিকাংশের নিকট এটি পেশ সহকারে বর্ণিত। এক বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'তা' যোগে এসেছে যার অর্থ হলো মৃত্যু। এটি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে আনা হয়েছে, এর আগে সালাত অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহ। এর উদ্দেশ্য হলো ইয়াহুদি ও নাসারাদের নিন্দা করা যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে সেজদাহগাহে পরিণত করেছিল। আর সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ফুরাত আল-কাযযায থেকে) কাফ এবং দুইটি নুকতাযুক্ত ঝা-এর সাথে। ফুরাত শব্দটি ফা-তে পেশ এবং রা-তে তাশদীদহীন জবর এবং শেষে 'তা' বিশিষ্ট। তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। আর আবু হাযেম হলেন সালমান আল-আশজায়ী।

তাঁর উক্তি: (নবীরাই তাদের শাসন করতেন) অর্থাৎ যখনই তাদের মধ্যে কোনো বিপর্যয় দেখা দিত, আল্লাহ তাদের নিকট একজন নবী পাঠাতেন যিনি তাদের বিষয়াদি সুশৃঙ্খল করতেন এবং তাওরাতের বিধানে তারা যে পরিবর্তন এনেছিল তা দূর করতেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রজাসাধারণের জন্য এমন একজন পরিচালক থাকা আবশ্যক যিনি তাদের বিষয়াদি তদারকি করবেন, তাদের উত্তম পথে পরিচালিত করবেন এবং জালিমের হাত থেকে মজলুমের অধিকার আদায় করে দেবেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার পরে আর কোনো নবী নেই) অর্থাৎ যিনি পূর্ববর্তী নবীদের মতো এই দায়িত্ব পালন করবেন।

তাঁর উক্তি: (অচিরেই অনেক খলিফা হবে) অর্থাৎ আমার পরে। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে) তিন নুকতাযুক্ত 'ছা' বর্ণের সাথে। কাজি আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণের সাথে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত একটি লিখনবিভ্রম (তাসহিফ)। এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা তাদের কর্মের জঘন্যতাকে বড় করে দেখানো উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তোমরা পূর্ণ করো) এটি আনুগত্য বা প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার নির্দেশসূচক ক্রিয়া। এর অর্থ হলো, যখন একের পর এক খলিফার হাতে বায়াত নেওয়া হবে, তখন প্রথম জনের বায়াত সঠিক হবে যার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং দ্বিতীয় জনের বায়াত বাতিল বলে গণ্য হবে। ইমাম নববী বলেছেন: তারা প্রথম জনের বায়াতের কথা জেনে দ্বিতীয় জনের হাতে বায়াত গ্রহণ করুক বা না করুক, তারা একই শহরে থাকুক বা একাধিক শহরে, তারা পদচ্যুত ইমামের শহরে থাকুক বা না থাকুক—সর্বাবস্থায় হুকুম একই। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটিই সঠিক মত। বলা হয়েছে যে, কেবল খলিফার শহরে যার বায়াত সম্পন্ন হবে তারটিই কার্যকর হবে, অন্যটি নয়।

আবার বলা হয়েছে, তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। তিনি (নববী) বলেন: এই উভয় মতই ভ্রান্ত। ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসে প্রথম খলিফার বায়াতের হুকুম বর্ণিত হয়েছে যে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব, কিন্তু দ্বিতীয় জনের বায়াত সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। তবে সহিহ মুসলিমের ইরফাজা বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'তবে তোমরা পরবর্তী জনের গর্দান উড়িয়ে দাও।'

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাদের প্রাপ্য দিয়ে দাও) অর্থাৎ তোমরা তাদের আনুগত্য করো এবং শ্রবণ ও আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করো। কেননা আল্লাহ তাদের নিকট হিসাব নেবেন সে বিষয়ে যা তারা তোমাদের সাথে করবে। ফিতনা অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (কেননা আল্লাহ তাদের নিকট তাদের দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন) এটি ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত হাদিসের মতো— 'তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।' 'আহকাম' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে পার্থিব বিষয়ের ওপর দ্বীনের বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাসকের পাওনা পরিশোধের নির্দেশ দিয়েছেন, যেহেতু এতে দ্বীনের মর্যাদা সমুন্নত থাকে এবং ফিতনা ও অনিষ্ট রোধ করা যায়। আর নিজের হক আদায়ের দাবি পিছিয়ে দেওয়ার অর্থ এই নয় যে তা বাতিল হয়ে গেছে; আল্লাহ ওয়াদা করেছেন যে তিনি তা উদ্ধার করে দেবেন এবং তার পূর্ণ বিনিময় দান করবেন, এমনকি তা পরকালেও হয়।

হাদিসটি