ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 498

চতুর্থটি হলো আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বাণী: (তোমরা অবশ্যই অনুসরণ করবে) এখানে 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। (রীতি) এখানে নুকতাহীন 'সিন' বর্ণে জবর রয়েছে, অর্থাৎ পথ। (তোমাদের পূর্ববর্তীদের) অর্থাৎ যারা তোমাদের পূর্বে ছিল।

তাঁর বাণী: (গর্ত) এখানে 'জিম' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন 'হা' বর্ণে সুকুন রয়েছে। (গুইসাপ) এখানে নুকতাহীন 'সোয়াদ' বর্ণে জবর এবং এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। এটি একটি সুপরিচিত ছোট প্রাণী। বলা হয়ে থাকে যে, একে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো গুইসাপকে পশুদের বিচারক বলা হয়। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, গুইসাপের গর্তকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর চরম সংকীর্ণতা ও নোংরা অবস্থার কারণে; তা সত্ত্বেও তারা যেহেতু তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে এবং তাদের রীতিনীতি মেনে চলবে, তাই তারা যদি এই ধরনের সংকীর্ণ ও নোংরা গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে এরাও তাদের অনুসরণ করবে।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে আর কে?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, অর্থাৎ তারা ব্যতীত অন্য কেউ উদ্দেশ্য নয়। এই হাদিসের বাকি আলোচনা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদিসটি হলো আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস। তারা আগুন ও ঘণ্টার কথা উল্লেখ করেছেন—হাদিসটি তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সালাত'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

শু'বাহ আল-আ'মাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি অপছন্দ করতেন যে মুসল্লি তার হাত কোমরের ওপর রাখুক এবং বলতেন: ইয়াহুদিরা এরূপ করে। আবু নুআইমের বর্ণনায় আহমাদ ইবনুল ফুরাত-এর সূত্রে বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত শব্দে রয়েছে যে, তিনি নামাজে হাত কোমরে রাখা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: কেবল ইয়াহুদিরাই তা করে। ইসমাঈলির নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ নামাজে কোমরে হাত রাখা। এই মাসআলাটি সম্পর্কে 'কিতাবুস সালাত'-এর শেষের দিকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, যেখানে নামাজে কোমরে হাত রাখতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (শু'বাহ আল-আ'মাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন) ইবনে আবি শাইবাহ স্বীয় সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি কি তোমাদের হকের সামান্যতমও জুলুম করেছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।

সপ্তম হাদিসটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: তোমাদের এবং ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে শ্রমিক নিয়োগ করল...। হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সালাত'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

জাবির এবং আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

অষ্টম হাদিসটি উমর (রা.)-এর হাদিস: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন। এটি তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর এর ব্যাখ্যাসহ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জাবির ও আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মৃত পশুর চর্বি হারাম হওয়ার বিষয়ে, মূল ঘটনার ক্ষেত্রে নয়। জাবিরের হাদিসটি লেখক 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষের দিকে সংযুক্ত করেছেন এবং তাতে অন্য বিষয়ও রয়েছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিও লেখক 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষের দিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

নবম হাদিস।

তাঁর বাণী: (আবু কাবশাহ আস-সালুলি থেকে বর্ণিত) 'কিতাবুল হিবা'-তে অন্য একটি হাদিসে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে এই দুটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর বাণী: (আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়) আল-মুআফা আন-নাহরাওয়ানি তাঁর 'আল-জালিস' গ্রন্থে বলেছেন: ভাষায় 'আয়াত' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: পৃথককারী চিহ্ন, ঘটিত অলৌকিক বিষয় এবং আপতিত বিপদ। প্রথম অর্থের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে ইশারা ছাড়া কথা বলবে না। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে। তৃতীয়টির উদাহরণ: আমির আজ অমুককে একটি নিদর্শনে (উপমায়) পরিণত করেছেন। এই তিনটি অর্থের মধ্যে সমন্বয় হলো যে, একে 'আয়াত' বলা হয় এর দিকনির্দেশনা, পৃথকীকরণ এবং সুস্পষ্টকরণের কারণে।

হাদিসে বলা হয়েছে 'যদিও একটি আয়াত হয়' অর্থাৎ একটি মাত্র বিষয় হলেও, যাতে প্রত্যেক শ্রবণকারী তার কাছে পৌঁছানো আয়াতের তাবলিগ বা প্রচার করতে সচেষ্ট হয় যদিও তা পরিমাণে কম হয়, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবটুকুর বর্ণনা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।

তাঁর বাণী: (বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এবং এতে কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ তাদের থেকে বর্ণনা করতে তোমাদের কোনো সংকীর্ণতা নেই; কারণ ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে গ্রহণ করতে এবং তাদের কিতাবসমূহ দেখতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর সে বিষয়ে প্রশস্ততা আসে। মনে হয় এই নিষেধাজ্ঞা ছিল ইসলামি বিধান ও দ্বীনি মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে ফিতনার আশঙ্কায়। অতঃপর যখন সেই আশঙ্কার কারণ দূরীভূত হলো, তখন তাদের যুগে ঘটে যাওয়া সংবাদসমূহ শোনার মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে তার অনুমতি দেওয়া হলো। বলা হয়েছে: 'কোনো দোষ নেই' কথাটির অর্থ হলো: তাদের থেকে যেসব আশ্চর্যজনক বিষয় শোনো, তাতে তোমাদের অন্তর যেন সংকীর্ণ না হয়, কারণ তাদের মাঝে এরূপ অনেক কিছুই ঘটত।

আবার বলা হয়েছে: 'কোনো দোষ নেই' অর্থ হলো তাদের থেকে বর্ণনা না করাতেও কোনো দোষ নেই; কারণ তাঁর প্রথম কথা 'বর্ণনা করো' নির্দেশসূচক শব্দ যা ওয়াজিব হওয়া দাবি করে, তাই তিনি 'কোনো দোষ নেই' বলে এটি ওয়াজিব নয় বরং মুবাহ বা অনুমোদিত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ তাদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করাতেও কোনো গুনাহ নেই। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীর ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করা, কারণ তাদের সংবাদসমূহে কিছু শ্রুতিকটু শব্দ রয়েছে যেমন তাদের কথা: তোমরা গিয়ে যুদ্ধ করো তোমার রবসহ। এবং তাদের কথা: আমাদের জন্য একজন উপাস্য বানিয়ে দাও। আবার বলা হয়েছে: বনী ইসরাঈল বলতে খোদ ইসরাঈল অর্থাৎ ইয়াকুব (আ.)-এর সন্তানদের বোঝানো হয়েছে এবং তাদের ভাই ইউসুফ (আ.)-এর সাথে তাদের ঘটনার সংবাদ বর্ণনা করা উদ্দেশ্য; তবে এটি দূরতম সম্ভাবনা।

ইমাম মালিক বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনা করার বৈধতা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 499

তাদের পক্ষ থেকে কেবল সেসব বিষয় বর্ণনা করো যা উত্তম ছিল, আর যা মিথ্যা বলে পরিজ্ঞাত তা নয়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, তাদের সম্পর্কে কেবল সেসব বিষয়ই বর্ণনা করো যা কুরআন এবং সহীহ হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, তাদের থেকে যে কোনো সূত্রেই হোক না কেন—তা বিচ্ছিন্ন হোক কিংবা লোকপরম্পরায় বর্ণিত হোক—তা বর্ণনা করা জায়েজ, কারণ তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে নিরবচ্ছিন্ন সূত্র পাওয়া দুষ্কর। এটি ইসলামী আহকামের বিপরীত, কেননা ইসলামী বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে নিরবচ্ছিন্ন সূত্র থাকাই মূল ভিত্তি এবং নবুওয়াতের জামানার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তা পাওয়া অসম্ভবও নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে কোনো কিছু বর্ণনা করার অনুমতি দেননি। সুতরাং এর অর্থ হলো, বনী ইসরাঈল থেকে তোমরা এমন বিষয় বর্ণনা করো যার মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে তোমরা নিশ্চিত নও। আর যা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তা তাদের থেকে বর্ণনা করতে তোমাদের কোনো বাধা নেই। এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: "যখন আহলে কিতাবগণ তোমাদের কাছে কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাস করো না এবং মিথ্যা প্রতিপন্নও করো না।" তবে যার সত্যতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তা বর্ণনা করার ব্যাপারে কোনো অনুমতি বা নিষেধ আসেনি।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আমার নামে মিথ্যা আরোপ করবে) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা এবং এর সনদসমূহ উল্লেখ করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপের কঠোরতা এবং এটি যে কবিরা গুনাহ—এ ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। এমনকি শেখ আবু মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনি এ ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করে একে কুফর বলে ফতোয়া দিয়েছেন। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীর বক্তব্যও সেদিকেই ধাবিত হয়। কাররামিয়া ফেরকা এবং কিছু দুনিয়াবিমুখ জাহেলদের দাবি হলো: দ্বীনি শক্তি বৃদ্ধি, আহলে সুন্নাতের পথ মজবুত করা এবং নেক আমলের প্রতি উৎসাহ ও গুনাহের প্রতি ভীতি প্রদর্শনের (তারগীব ও তারহীব) উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা বলা জায়েজ।

তারা যুক্তি দেখায় যে, হুশিয়ারি তো উচ্চারিত হয়েছে তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে, তাঁর সপক্ষে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে নয়। এটি একটি বাতিল ও অসার যুক্তি; কারণ হুশিয়ারির উদ্দেশ্য হলো তাঁর নামে মিথ্যা বর্ণনা করা, তা তাঁর সপক্ষেই হোক কিংবা বিপক্ষে। আর আল্লাহর শুকরিয়া যে, দ্বীন পূর্ণাঙ্গ, মিথ্যার মাধ্যমে একে শক্তিশালী করার কোনো প্রয়োজন নেই।

দশম হাদীস।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা খিজাব ব্যবহার করে না, অতএব তোমরা তাদের বিরোধিতা করো) এটি খিজাব বা রঙ ব্যবহারের বৈধতা নির্দেশ করে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাড়ি ও মাথার পাকা চুলে রঙ লাগানো। বার্ধক্যের শুভ্রতা দূর করার যে নিষেধ এসেছে এটি তার পরিপন্থী নয়; কারণ খিজাব লাগানো মানে চুল উপড়ে ফেলা নয়। তবে এই অনুমোদিত রঙ কালো রঙ ব্যতীত হতে হবে, কারণ ইমাম মুসলিম হযরত জাবির থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটিকে পরিবর্তন করো তবে কালো রঙ পরিহার করো।" আবু দাউদে বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীসে আছে: "শেষ যমানায় এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা কবুতরের বুকের রঙের মতো কালো খিজাব ব্যবহার করবে, তারা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।" এর সনদ শক্তিশালী, তবে এটি মারফূ (নবী পর্যন্ত) নাকি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত) তা নিয়ে মতভেদ আছে।

যদি একে মাওকূফও ধরা হয়, তবুও এ জাতীয় বিষয় নিজস্ব রায় বা বুদ্ধি দিয়ে বলা সম্ভব নয়, তাই এর বিধান মারফূ হাদীসের মতোই। এ কারণেই ইমাম নববী কালো খিজাব ব্যবহার করাকে মাকরুহে তাহরীমী হিসেবে গণ্য করেছেন। আল-হালীমী থেকে বর্ণিত আছে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়; স্বামী সন্তুষ্টির জন্য নারীরা তা ব্যবহার করতে পারেন। ইমাম মালিক বলেন: মেহেদি ও কাতাম (এক প্রকার উদ্ভিদ) ব্যবহারের অবকাশ রয়েছে, তবে কালো রঙ ছাড়া অন্য রঙ লাগানো আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তবে মুজাহিদদের জন্য যুদ্ধক্ষেত্রে কালো খিজাব ব্যবহারের বিষয়টি সর্বসম্মতভাবে ব্যতিক্রম।

এই হাদীসে খিজাব বা রঙ করা দ্বারা পোশাক রঙ করা কিংবা হাতে-পায়ে মেহেদি লাগানো উদ্দেশ্য নয়; কারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তা বর্জন করে না। শাফিঈ মাযহাবের ফকীহগণ পুরুষদের জন্য জাফরান রঙ মিশ্রিত পোশাক পরিধান করা এবং হাত-পায়ে মেহেদি লাগানো (চিকিৎসা ব্যতীত) হারাম বলে স্পষ্ট করেছেন। পোশাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এগারোতম হাদীস।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মা'মার, যা ইবনে সাকান ফরাবরী থেকে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন তিনি আয-যুহলী।

তাঁর বাণী: (হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল। জারীর হলেন ইবনে হাযিম এবং হাসান হলেন বসরী।

তাঁর বাণী: (এই মসজিদে) অর্থাৎ বসরার মসজিদে।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের হাদীস শোনানোর পর থেকে আমরা তা ভুলিনি) এর দ্বারা তিনি যা বর্ণনা করেছেন সেটির সত্যতা নিশ্চিত করা, এর সমসাময়িকতা এবং স্মৃতির প্রখরতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরা আশঙ্কা করি না যে জুনদুব মিথ্যা বলেছেন) এতে সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতা এবং তাঁদের পক্ষ থেকে মিথ্যা বলার কোনো অবকাশ নেই সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা বলার তো প্রশ্নই আসে না।

তাঁর বাণী: (তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তার একটি ক্ষত ছিল) এখানে 'জুরাহ' (ক্ষত) শব্দটি যম্মা ও সুকুন দিয়ে বর্ণিত। জানাযা অধ্যায়ে এটি 'জিরাহ' (যের দিয়ে) শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ একে ভুলবশত অন্যভাবেও পড়েছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে তার একটি 'কারহাহ' (ফোঁড়া বা ঘা) হয়েছিল। সম্ভবত প্রথমে ক্ষত ছিল যা পরে ঘায়ে পরিণত হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (সে অস্থির হয়ে পড়ল) অর্থাৎ সেই ঘায়ের যন্ত্রণা সে সহ্য করতে পারল না।

তাঁর বাণী: (সে একটি ছুরি নিয়ে তার হাত কাটল) এখানে ছুরি শব্দটি আরবিতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর 'হায্যা' শব্দের অর্থ হলো কেটে ফেলা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 500

বিচ্ছিন্ন করা ছাড়াই। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, যখন ক্ষতটি তাকে অতিষ্ঠ করে তুলল, তখন সে তার তূণ থেকে একটি তীর বের করে ক্ষতস্থানটি বিদ্ধ করল। শব্দটি 'নুন' ও 'হামজা' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ: ক্ষতের মুখ খুঁচিয়ে দেওয়া। এর দ্বারা সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, সে তীরের অগ্রভাগ দিয়ে ক্ষতটি চিরে ফেলেছিল, কিন্তু তাতে কোনো কাজ না হওয়ায় সে ছুরি দিয়ে সেই স্থানটি কেটে ফেলেছিল। বুখারীর বর্ণনা নির্দেশ করে যে, ক্ষতটি তার হাতে ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (রক্ত বন্ধ হলো না); শব্দটি 'কাফ' ও 'হামজা' দিয়ে গঠিত, অর্থাৎ রক্তপাত বন্ধ হলো না।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছেন: আমার বান্দা নিজের জীবনের ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে); এটি উক্ত ব্যক্তির মৃত্যু ত্বরান্বিত করার প্রতি একটি রূপক ইঙ্গিত, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি); এটি শাস্তির কারণ বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত। কারণ, সে নিজের প্রাণঘাতী অঙ্গে আঘাত করার মাধ্যমে মৃত্যু ত্বরান্বিত করার পথ বেছে নিয়েছিল এবং এতে সে তার ইচ্ছার প্রয়োগ ঘটিয়ে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছিল, ফলে সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সে ক্ষতটি কেটেছিল মৃত্যুর উদ্দেশ্যেই, আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে নয়—যে আরোগ্য লাভের ব্যাপারে সাধারণত সুফল পাওয়ার প্রবল ধারণা থাকে। (আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে) এবং (আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করেছি) এই কথা দুটির ক্ষেত্রে কিছু তাত্ত্বিক জটিলতা উত্থাপিত হয়েছে।

প্রথমটির দাবি হলো, যাকে হত্যা করা হয়েছে সে তার নির্ধারিত সময়ের আগেই মারা গেছে; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে মনে হতে পারে যে, সে যদি নিজেকে হত্যা না করত তবে সে সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকত, কিন্তু সে দ্রুত পদক্ষেপ নিয়ে আগেভাগেই মৃত্যুবরণ করেছে। দ্বিতীয়টির দাবি হলো, একত্ববাদী মুমিনকে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে রাখা। প্রথমটির উত্তর হলো, এই 'অগ্রগামী হওয়া' মূলত মাধ্যম গ্রহণ, সংকল্প ও ইচ্ছার দিক থেকে; বাহ্যিক অবস্থার কারণে একে 'মুহূর্তের অগ্রগামিতা' বলা হয়েছে। সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে কারণ আল্লাহ তাকে তার আয়ু শেষ হওয়ার সংবাদ দেননি, তবুও সে নিজেকে হত্যার পথ বেছে নিয়েছে, তাই অবাধ্যতার কারণে সে শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে।

কাজী আবু বকর বলেন: আল্লাহর ফয়সালা দুই ধরণের—নিরঙ্কুশ এবং কোনো গুণের সাথে শর্তযুক্ত। নিরঙ্কুশ ফয়সালা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই কার্যকর হয়। আর শর্তযুক্ত ফয়সালা দুই ভাবেই হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: কারো জন্য নির্ধারিত হলো যে, সে যদি নিজেকে হত্যা করে তবে বিশ বছর বাঁচবে, আর যদি না করে তবে ত্রিশ বছর বাঁচবে। এটি সৃষ্টিজীবের জ্ঞানের সাপেক্ষে, যেমন মৃত্যুর ফেরেশতার কাছে যা থাকে। কিন্তু আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের সাপেক্ষে তা-ই ঘটে যা তিনি আগে থেকেই জানেন। এর দৃষ্টান্ত হলো 'ওয়াজিব মুখাইয়ার' (পছন্দাধীন আবশ্যিক কাজ); যা বাস্তবে ঘটবে তা আল্লাহর নিকট জানা আছে, কিন্তু বান্দার সুযোগ থাকে সে কোন কাজটি করবে তা বেছে নেওয়ার। দ্বিতীয় বিষয়ের (জান্নাত হারাম হওয়ার) উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: সে এই কাজটিকে হালাল মনে করেছিল, ফলে সে কাফেরে পরিণত হয়েছিল।

দ্বিতীয়ত: সে মূলত কাফেরই ছিল এবং তার কুফরির অতিরিক্ত হিসেবে এই পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো, জান্নাত তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হারাম করা হয়েছে, যেমন অগ্রগামীদের জান্নাতে প্রবেশের সময় অথবা যে সময় পর্যন্ত পাপী মুমিনদের জাহান্নামে শাস্তি দিয়ে পরে বের করা হবে।

চতুর্থত: এর দ্বারা কোনো বিশেষ জান্নাত উদ্দেশ্য, যেমন জান্নাতুল ফিরদাউস।

পঞ্চমত: এটি কঠোরতা প্রদর্শন ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে, এর আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়।

ষষ্ঠত: এর অর্থ হলো, আমি চাইলে চিরস্থায়ীভাবে জান্নাত তার জন্য হারাম করতে পারি।

সপ্তমত: ইমাম নববী বলেন: এমন হতে পারে যে এটি পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়ত ছিল যেখানে কবীরা গুনাহ করলে মানুষ কাফের হয়ে যেত। এই হাদিসে আত্মহত্যা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, চাই তা নিজের জীবন হোক বা অন্যের। অন্যের জীবন হরণের হারামি বিষয়টি এই হাদিস থেকে আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। এতে আল্লাহর অধিকারের সীমানায় থাকা এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর রহমতের প্রতিফলন রয়েছে যে, তিনি তাদের ওপর তাদের নিজেদের জীবন সংহার হারাম করেছেন এবং জীবন আল্লাহর মালিকানাধীন। এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের কাহিনী বর্ণনার বৈধতা এবং বালা-মসিবতে ধৈর্য ধারণের ফযিলত প্রমাণিত হয়।

ব্যথার কারণে অস্থির হওয়া বর্জনীয়, পাছে তা আরও ভয়াবহ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। আত্মহত্যার দিকে ধাবিত করে এমন মাধ্যম গ্রহণ করাও এতে হারাম করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আঘাতের পরবর্তী প্রতিক্রিয়ার হুকুম মূল আঘাতের হুকুমের ওপরই বর্তায়। হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা এবং বর্ণনার স্থান উল্লেখের মাধ্যমে তার নিখুঁত সংরক্ষণ পদ্ধতি এবং বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান, যাতে শ্রোতা তার ওপর আস্থা রাখতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫১ - অধ্যায়: বনী ইসরাঈলের কুষ্ঠরোগী, অন্ধ ও নেড়া ব্যক্তির হাদিস

৩৪৬৪ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে আসিম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরা বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। (হাদিসটির অন্য সূত্র)।

এবং আমার নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরা সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 501

তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে তিনজন লোক ছিল—এক জন ধবলরোগী, এক জন টেকো এবং এক জন অন্ধ। আল্লাহ তাআলা চাইলেন তাদের পরীক্ষা করতে। তাই তিনি তাদের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠালেন। ফেরেশতা ধবলরোগীর কাছে এসে বললেন: তোমার কাছে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: সুন্দর গায়ের রঙ এবং সুন্দর চামড়া, কেননা মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। তিনি তার শরীরে হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে তার রোগ দূর হয়ে গেল এবং তাকে সুন্দর গায়ের রঙ ও সুন্দর চামড়া দান করা হলো। ফেরেশতা পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: উট (অথবা সে বলেছিল গরু; বর্ণনাকারী এখানে সন্দেহ করেছেন যে ধবলরোগী ও টেকো ব্যক্তির মধ্যে একজন উট এবং অন্যজন গরুর কথা বলেছিলেন)। তখন তাকে একটি দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রী প্রদান করা হলো এবং ফেরেশতা বললেন: আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দান করুন। এরপর তিনি টেকো ব্যক্তির কাছে এসে বললেন: তোমার কাছে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: সুন্দর চুল এবং আমার এই অবস্থা দূর হয়ে যাওয়া, কেননা মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। তিনি তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে তার টাক দূর হয়ে গেল এবং তাকে সুন্দর চুল দান করা হলো। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন: কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: গরু। তিনি তাকে একটি গর্ভবতী গাভী দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দান করুন। এরপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির কাছে এসে বললেন: তোমার কাছে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: আল্লাহ যেন আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন যাতে আমি মানুষকে দেখতে পাই। তিনি তার চোখে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন: কোন সম্পদ তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: ছাগল।

অতঃপর তাকে একটি প্রসূতি ছাগল দেওয়া হলো। এরপর উট ও গাভী বাচ্চা দিল এবং ছাগলটিও বাচ্চা দিল। ফলে একজনের উটে একটি প্রান্তর ভরে গেল, অন্যজনের গরুতে একটি প্রান্তর ভরে গেল এবং অপরজনের ছাগলে একটি প্রান্তর ভরে গেল। এরপর ফেরেশতা তার পূর্বের সেই রূপ ও বেশ ধারণ করে ধবলরোগীর কাছে আসলেন এবং বললেন: আমি এক অসহায় ব্যক্তি, সফরের মাঝপথে আমার সমস্ত সম্বল শেষ হয়ে গেছে। আজ আল্লাহ এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো উপায় নেই। আমি আপনার কাছে সেই সত্তার দোহাই দিয়ে একটি উট চাচ্ছি যিনি আপনাকে সুন্দর গায়ের রঙ, সুন্দর চামড়া এবং বিপুল সম্পদ দিয়েছেন, যাতে আমি আমার সফরে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি।

সে বলল: আমার অনেক দায়-দায়িত্ব ও পাওনাদার রয়েছে। ফেরেশতা তাকে বললেন: আমি যেন তোমাকে চিনতে পারছি! তুমি কি সেই ধবলরোগী ছিলে না যাকে মানুষ ঘৃণা করত? তুমি কি দরিদ্র ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ তোমাকে সম্পদ দিয়েছেন? সে বলল: আমি তো এই সম্পদ উত্তরাধিকার সূত্রে বংশপরম্পরায় লাভ করেছি। ফেরেশতা বললেন: তুমি যদি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ যেন তোমাকে তোমার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন। এরপর তিনি টেকো ব্যক্তির কাছে তার পূর্বের রূপে আসলেন এবং তাকেও একই কথা বললেন যা তিনি ধবলরোগীকে বলেছিলেন। সেও তাকে একই রকম উত্তর দিল। ফেরেশতা বললেন: তুমি যদি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ যেন তোমাকে তোমার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন।

এরপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির কাছে তার পূর্বের রূপে এসে বললেন: আমি এক অসহায় মুসাফির, সফরের মাঝপথে আমার সমস্ত সম্বল শেষ হয়ে গেছে। আজ আল্লাহ এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো উপায় নেই। আমি আপনার কাছে সেই সত্তার দোহাই দিয়ে একটি ছাগল চাচ্ছি যিনি আপনাকে দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন, যাতে আমি আমার সফরে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি। সে বলল: আমি অবশ্যই অন্ধ ছিলাম, আল্লাহ আমাকে দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন; এবং আমি দরিদ্র ছিলাম, তিনি আমাকে অভাবমুক্ত করেছেন। অতএব আপনি যা ইচ্ছা নিয়ে যান। আল্লাহর কসম! আপনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যা কিছু নেবেন, আজ আমি তা দিতে আপনাকে বিন্দুমাত্র কষ্ট দেব না।

ফেরেশতা বললেন: তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো, তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে। আল্লাহ তোমার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তোমার অন্য দুই সঙ্গীর ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন।

[হাদিস ৩৪৬৪ - এর শেষাংশ ৬৬৫৩ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (ধবলরোগী, টেকো ও অন্ধের হাদিস)—বনী ইসরাঈলের বর্ণনার মাঝে লেখক এই হাদিসটির এভাবেই শিরোনাম প্রদান করেছেন এবং এটি হলো দ্বাদশতম হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আহমাদ বিন ইসহাক বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আস-সারমারী। ‘সিন’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে, তবে কাসরাহ (যের) দিয়েও পড়া বৈধ; এরপর একটি সাকিন ‘রা’ রয়েছে। এটি বুখারার নিকটবর্তী সারমারা নামক একটি গ্রামের দিকে সম্পৃক্ত। তিনি ছিলেন একজন অতিবড় আবেদ ও মুজাহিদ এবং ইমাম বুখারির সমসাময়িক। তিনি ২৪২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

দ্বিতীয় সনদে তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন রাজা বর্ণনা করেছেন)—বলা হয়ে থাকে যে, এই মুহাম্মদ হলেন আয-যুহলী। আবার বলা হয়ে থাকে যে, তিনি খোদ গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি), যেমনটি এর আগের হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছিল। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, তিনি ‘লুকতাহ’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ে এবং আরও বেশ কিছু স্থানে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আব্দুল্লাহ বিন রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু যার নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, গ্রন্থকারের নিকট এই মুহাম্মদ হলেন অনির্দিষ্ট, যিনি আব্দুল্লাহ বিন রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে তিনি আয-যুহলী হতে পারেন। তিনি এটি আল-জাওযাকি থেকে উদ্ধৃত করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 502

মাক্কী ইবনে আবদান হতে বর্ণিত, তিনি আল-যুহলী হতে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু নুআইমও দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি মূসা ইবনে আব্বাসের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন। অতিসত্ত্বর 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আরেকটি হাদীস আসবে যা ইমাম বুখারী এই দুটি অভিন্ন সনদে আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত বের করেছেন। ইমাম বুখারীর কিতাবে ইসহাক ইবনে আবু তালহা হতে আব্দুর রহমান ইবনে আবু আমরাহর সূত্রে এই দুটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো হাদীস নেই।

তাঁর বক্তব্য: (ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন ইবনে আবু তালহা। শায়বান তাঁর বর্ণনায় হাম্মাম হতে মুসলিম ও ইসমাঈলীতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর ইচ্ছা হলো/প্রকাশ পেল) 'দাল' বর্ণটিতে তাসদীদ ছাড়া এবং হামযা ব্যতীত। অর্থাৎ: আল্লাহর জ্ঞানে যা পূর্বেই ছিল তিনি তা প্রকাশ করতে চাইলেন। এর অর্থ এমন নয় যে, কোনো বিষয় গোপন থাকার পর তাঁর নিকট প্রকাশ পেয়েছে; কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। ইমাম মুসলিম এটি শায়বান ইবনে ফাররুখ হতে এবং তিনি হাম্মাম হতে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ তাঁদেরকে পরীক্ষা করতে চাইলেন"। সম্ভবত বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে শব্দের পরিবর্তন হয়েছে, যদিও এই বর্ণনার ক্ষেত্রেও প্রশ্ন রয়েছে; কারণ তিনি (আল্লাহ) অনাদিকাল হতেই ইচ্ছাকারী।

এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁদের মধ্যে তা প্রকাশ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন 'আরাদা' (চেয়েছেন) অর্থ 'কদা' (ফয়সালা করেছেন)। 'মাওয়ালি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আমরা আমাদের নির্ভরযোগ্য উস্তাদদের নিকট থেকে এটি হামযা যোগে (বদাআ) পড়েছি, অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁদের পরীক্ষা করা শুরু করলেন। তিনি বলেন: অনেক উস্তাদ হামযা ছাড়া বর্ণনা করেছেন, যা ভুল। আল-খাত্তাবীও ইতিপূর্বে এটিকে ভুল বলেছেন। কিন্তু বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়; কারণ আপনি যেমনটি দেখছেন এর ভিন্ন ব্যাখ্যা সম্ভব। এর সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাঁদের পরীক্ষা করার ফয়সালা করেছেন। আর সেই 'শুরু' উদ্দেশ্য নয় যা দ্বারা কোনো বিষয়ের পূর্বাবস্থা পরিবর্তনের ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষ আমাকে ঘৃণা করে) 'ক্বাফ' ও 'যাল' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা যোগে, অর্থাৎ মানুষ আমাকে দেখে শিউরে ওঠে। কিরমানী কর্তৃক বর্ণিত এক বর্ণনায় আছে "ক্বাযিরূনী আন-নাসু", যা 'আকালূনী আল-বারাগীস' উপভাষার ব্যাকরণ অনুযায়ী।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে স্পর্শ করলেন) অর্থাৎ তাঁর শরীরে হাত বুলিয়ে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আর কোন সম্পদ) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় 'ওয়া' (আর) অক্ষরটি বাদ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উট অথবা তিনি বললেন: গরু, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে কুষ্ঠরোগী ও টাকপড়া ব্যক্তির মধ্যে একজন উট এবং অন্যজন গরুর কথা বলেছেন) ইমাম মুসলিমে শায়বান ইবনে ফাররুখ হতে এবং তিনি হাম্মাম হতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাকে একটি দশ মাসের গর্ভবর্তী উষ্ট্রী দেওয়া হলো) অর্থাৎ যে উটের আকাঙ্ক্ষা করেছিল। 'উশারা' হলো দশ মাস পূর্ণ হওয়া গর্ভবর্তী উষ্ট্রী, গর্ভধারণের দিন থেকে দশ মাস অতিবাহিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন বাচ্চা প্রসব করা পর্যন্ত বা প্রসবের পর পর্যন্তও একে এই নামে ডাকা হয়। এটি অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার জন্য এতে বরকত দেওয়া হোক) এখানে 'ইউবারাকু' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে। শায়বানের বর্ণনায় 'বারাকাল্লাহু' হিসেবে অতীতকালীন ক্রিয়া ও কর্তার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে স্পর্শ করলেন) অর্থাৎ তাঁর চোখ দুটি মুছে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাচ্চাওয়ালা ছাগী) অর্থাৎ বাচ্চা আছে এমন, একে গর্ভবর্তীও বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এই দুজনের পশু বাচ্চা দিল) অর্থাৎ উট ও গরুর মালিক। (এবং এর পশুটি বাচ্চা দিল) অর্থাৎ ছাগলের মালিক, এখানে 'লাম' বর্ণে তাসদীদ রয়েছে। এই ক্ষেত্রে 'আনতাজা' শব্দের ব্যবহার বিরল এবং ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ হলো উটের ক্ষেত্রে 'নুতিজাত' এবং 'নাতাজা' অর্থ পুরুষ উটকে মাদি উটের কাছে নিয়ে যাওয়া। ঘোড়া বাচ্চা দিলে 'আনতাজাত' শব্দটিও শোনা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি কুষ্ঠরোগীর কাছে তাঁর পূর্বের আকৃতিতে আসলেন) অর্থাৎ তাঁর সাথে সাক্ষাতের সময় তিনি যে কুষ্ঠরোগী অবস্থায় ছিলেন সেই আকৃতিতে, যাতে তাঁর বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করা আরও জোরালো হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এক অভাবী মানুষ) শায়বান এতে 'মুসাফির' শব্দটিও যোগ করেছেন। (সফরে তার সমস্ত উপায় বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে "আমার সফরে আমার উপায়সমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে"। 'হিবাল' হলো 'হাবলুন' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ জীবনোপকরণের উপায়সমূহ যা সে রিযিকের সন্ধানে ব্যবহার করে। কেউ বলেছেন এর অর্থ 'বাধা-বিপত্তি', আবার কেউ বলেছেন 'বালুকা রাশি'। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে 'হিয়াল' (উপায়হীনতা) এসেছে। বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনায় 'জিবাল' (পাহাড়) এসেছে যা মূলত অনুলিখন প্রমাদ। ইবনে তীন বলেন: ফেরেশতার এই কথা যে "আমি একজন অভাবী মানুষ" ইত্যাদি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তুমিও একসময় এমন ছিলে। এটি মূলত পরোক্ষ সম্বোধন এবং উদাহরণ স্বরূপ বলা হয়েছে যাতে সম্বোধিত ব্যক্তি সচেতন হয়।

তাঁর বক্তব্য: (যার সাহায্যে আমি গন্তব্যে পৌঁছাব) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় 'বিহী' (এর দ্বারা) এসেছে। 'আতবাল্লাগু' শব্দটি 'বুলগাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ পর্যাপ্ততা। অর্থাৎ এর মাধ্যমে আমি আমার উদ্দেশ্য পূর্ণ করব।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এটি উত্তরাধিকার সূত্রে পূর্বপুরুষদের থেকে পেয়েছি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এটি ভিন্ন ব্যাকরণিক রূপে এসেছে। শায়বানের বর্ণনায় আছে: "আমি এই সম্পদ মর্যাদা ও আভিজাত্যের অধিকারী বড়দের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তুমি যদি হও...)