ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 503

মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দিন) - এটি অতীতকালের ক্রিয়াপদ ব্যবহার করে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তিনি তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য বা চূড়ান্ত অবস্থা বুঝাতে চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তোমার যা ইচ্ছা গ্রহণ করো) - শায়বান এতে আরও যোগ করেছেন: "এবং যা ইচ্ছা ছেড়ে দাও।"

তাঁর বাণী: (আজ আমি তোমার কাছে এমন কিছুর জন্য কোনো কষ্ট স্বীকার করতে বলব না যা তুমি আল্লাহর জন্য গ্রহণ করবে) - বুখারীতে এটি 'হা' এবং 'মিম' সহযোগে (অর্থাৎ 'আহমাদুক') বর্ণিত হয়েছে। ইয়ায বলেছেন যে, বুখারীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে বিষয়টি তাঁর বর্ণনামতো নয়। এর অর্থ হলো: আমার সম্পদ থেকে তোমার প্রয়োজনীয় কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়ার কারণে আমি তোমার প্রশংসা করব না। যেমন কবি বলেছেন:

দীর্ঘ জীবনের অতিবাহিত হওয়ার ওপর কোনো অনুশোচনা নেই

অর্থাৎ দীর্ঘ জীবন ফুরিয়ে যাওয়ার ওপর। কারীমার বর্ণনায় এবং মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় 'জীম' ও 'হা' সহযোগে "লা উজহিদুক" (আমি তোমাকে কষ্ট দেব না) এসেছে। অর্থাৎ তুমি আমার কাছে যা চাইবে বা যা গ্রহণ করবে, তা ফেরত দেওয়ার বিষয়ে আমি তোমাকে কোনো সংকটে ফেলব না। ইয়ায বলেন: এই অর্থটি কিছু মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়নি, তাই তারা বলেছেন: সম্ভবত এটি 'হা' এবং 'দাল' এর তাশদীদ সহযোগে মিম ছাড়াই "লা আহুদ্দুক" (আমি তোমাকে বাধা দেব না)। তিনি বলেন: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। সমাপ্ত। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর কথা "উহাম্মিদুক" মিমের তাশদীদসহ হতে পারে, অর্থাৎ আমি তোমার কাছে কোনো প্রশংসা প্রত্যাশা করি না; যেমন আরবরা বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর প্রশংসা আরোপ করছে, অর্থাৎ সে তার ওপর অনুগ্রহ প্রদর্শন করছে। এর অর্থ হলো: আমি তোমার ওপর কোনো অনুগ্রহ প্রকাশ করব না বা খোঁটা দেব না।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে) অর্থাৎ তোমাদের যাচাই করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে) - 'রাযিয়া' এবং 'সাখিতা' শব্দদ্বয়ে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত। কিরমানী যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: অন্ধ লোকটির স্বভাব বা শারীরিক অবস্থা তার অপর দুই সঙ্গীর চেয়ে অধিক সুস্থ ছিল। কারণ ধবল বা কুষ্ঠ এমন একটি রোগ যা মেজাজের বিকৃতি ও শারীরিক উপাদানের বিশৃঙ্খলা থেকে সৃষ্টি হয়, টাক পড়ার বিষয়টিও তদ্রূপ। কিন্তু অন্ধত্বের বিষয়টি এমন নয়, বরং তা কোনো বাহ্যিক কারণেও হতে পারে। একারণেই অন্ধ লোকটির স্বভাব সুন্দর হয়েছিল এবং অপর দুজনের স্বভাব মন্দ হয়েছিল। এই হাদিসে পূর্ববর্তী লোকদের সাথে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে, যাতে শ্রবণকারী তা থেকে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে এবং এটি তাদের গীবত বা পরনিন্দা হিসেবে গণ্য হবে না।

সম্ভবত তাদের নাম প্রকাশ না করার রহস্য এখানেই নিহিত। পরবর্তীতে তাদের সাথে কী ঘটেছিল তা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, ফেরেশতা যেমনটি বলেছিলেন, তাদের ক্ষেত্রে তেমনটিই ঘটেছে। এতে নেয়ামত অস্বীকার করার ব্যাপারে সতর্কতা এবং শুকরিয়া আদায়, নেয়ামতের স্বীকৃতি প্রদান ও আল্লাহর প্রশংসা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও এতে সদকার ফযীলত, দুর্বলদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন, তাদের সম্মান করা এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করার নির্দেশ রয়েছে। এতে কৃপণতার প্রতি ধিক্কার দেওয়া হয়েছে, কারণ তা ব্যক্তিকে মিথ্যার আশ্রয় নিতে এবং মহান আল্লাহর নেয়ামত অস্বীকার করতে প্ররোচিত করে।

‌‌৫২ - অধ্যায়: অথবা তুমি কি মনে করেছ যে, গুহা ও শিলালিপির অধিবাসীরা আমাদের নিদর্শনাবলির মধ্যে এক বিস্ময়কর বিষয় ছিল? আল-কাহাফ অর্থ: পাহাড়ের গর্ত বা গুহা। আর-রাকিম অর্থ: কিতাব বা লিপি। মারকুম অর্থ: লিখিত, যা 'রাকম' শব্দ থেকে উদ্ভূত। ওয়া রাবাতনা আলা কুলুবিহিম অর্থাৎ: আমরা তাদের অন্তরে ধৈর্য ঢেলে দিয়েছিলাম। শাতাতান অর্থাৎ: সীমালঙ্ঘন। আল-ওয়াসিদ অর্থ: আঙ্গিনা, এর বহুবচন হলো ওয়াসাইদ ও উসুদ। বলা হয়ে থাকে যে, আল-ওয়াসিদ অর্থ দরজা। মু’সাদাহ অর্থ: বন্ধ বা রুদ্ধ। 'আসাদাল বাবু' এবং 'আওসাদা' একই অর্থবোধক। বা’আসনাহুম অর্থাৎ: আমরা তাদের পুনরুজ্জীবিত করেছি।

আযকা অর্থ: অধিক বরকতময় বা উৎপাদনশীল। আল্লাহ আলা আযানিহিম অর্থাৎ তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিয়েছিলেন ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়েছিল। রাজমান বিল গাইব অর্থাৎ: না জেনে অনুমান করা। মুজাহিদ বলেন: তাকরিজুহুম অর্থাৎ: তাদের ছেড়ে চলে যায়।

তাঁর বাণী: অথবা তুমি কি মনে করেছ যে, গুহা অধিবাসীরা... - আবু যর এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও কুশমিহানি থেকে পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এর শুরুতে 'অধ্যায়' শব্দ রয়েছে। এতে আসহাবে কাহাফের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যাখ্যা ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করা হয়নি। নাসাফীর বর্ণনায় এর পুরোটাই বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-কাহাফ হলো পাহাড়ের গর্ত) - এটি যাহহাকের উক্তি, যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। গুহাটির অবস্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যেসব বর্ণনা অধিক সমর্থিত তাতে বলা হয়েছে যে, এটি রোম দেশে অবস্থিত। তাবারী দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আয়লার নিকটবর্তী স্থানে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তারসুসের নিকটে। আবার বলা হয়েছে, এটি আয়লা ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী স্থানে। কেউ বলেছেন, এটি যায়যার নিকটবর্তী স্থানে। অন্য এক মতে, এটি আন্দালুসের গ্রানাডায় অবস্থিত। ইবনে মারদুওয়াইহের তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আসহাবে কাহাফ হবেন ইমাম মাহদীর সাহায্যকারী। এর সনদ দুর্বল। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ হবে তারা মারা যাননি বরং তারা নিদ্রিত অবস্থায় রয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 504

যতক্ষণ না তারা মাহদীকে সাহায্য করার জন্য পুনরুত্থিত হবে। অন্য একটি হাদিসে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাথে হজ পালন করবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আর-রাকিম হলো কিতাব; মারকুম অর্থ লিখিত, যা রাকম শব্দ থেকে উদ্ভূত) তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আর-রাকিম হলো কিতাব। আর তাঁর উক্তি "মারকুম" অর্থ লিখিত—এটি আবু উবায়দাহর অভিমত, যা তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আপনি কি জানেন সিজ্জিন কী? তা একটি লিপিবদ্ধ কিতাব। এর বাইরেও আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং আতিয়্যাহ আল-আওফির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর আবু উবায়দাহও অনুরূপ বলেছেন যে: আর-রাকিম হলো সেই উপত্যকা যেখানে গুহাটি অবস্থিত। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে কাব আল-আহবার থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি জনপদের নাম।

ইবনে আবি হাতিম আনাস ইবনে মালিক এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আর-রাকিম হলো কুকুরের নাম। কেউ কেউ বলেছেন: আর-রাকিম হলো গুহা, যেমনটি আমি গুহার হাদিসে বিস্তারিত বর্ণনা করব। আবার কেউ বলেছেন: আর-রাকিম হলো সেই পাথর যা উপত্যকাটিকে রুদ্ধ করে দিয়েছিল। সূরা কাহফের তাফসিরে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি আসবে যে: আর-রাকিম হলো সীসার একটি ফলক যাতে আসহাবে কাহফের নামসমূহ লেখা ছিল যখন তারা তাদের জাতির নিকট থেকে পালিয়ে বের হয়েছিলেন এবং জানতেন না তারা কোন দিকে যাচ্ছেন; আমি এখানে সংক্ষেপে সেদিকে ইঙ্গিত করব। কেউ কেউ বলেছেন: আর-রাকিমে যা লেখা ছিল তা হলো তাদের সেই শরীয়ত যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন: আর-রাকিম হলো দোয়াত। একদল লোক বলেছেন: আল্লাহ আসহাবে কাহফের কাহিনী বর্ণনা করেছেন কিন্তু আসহাবে রাকিমের কাহিনী বর্ণনা করেননি। আমি (লেখক) বলি: বিষয়টি এমন নয়, বরং প্রসঙ্গের দাবি হলো আসহাবে কাহফ এবং আসহাবে রাকিম একই দল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছি: অর্থাৎ আমি তাদের ধৈর্য দান করেছি) এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (শাতাতান: সীমাতিরিক্ত) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: তবে তো আমরা অসংগত কথা বলব এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ অন্যায় ও অতিরঞ্জন। জনৈক কবি বলেছেন:

ওহে আমার স্বজাতি, আমার তিরস্কারকারীরা সীমা লঙ্ঘন করেছে … তারা মনে করে যে মিথ্যা আমার প্রাপ্য অধিকার নস্যাৎ করে দিয়েছে

তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী শাতাতান এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মিথ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ওয়াসিদ হলো আঙিনা) এটি ফা বর্ণে কাসরা ও মাদ্দ যোগে পঠিত হয়। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি যা ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর বহুবচন হলো ওয়াসায়িদ এবং উসুদ। বলা হয়: আল-ওয়াসিদ হলো দরজা, মু'সাদাহ অর্থ রুদ্ধ বা বন্ধ; আমি দরজা বন্ধ করি)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: এবং তাদের কুকুরটি আঙিনায় তার দুই পা প্রসারিত করে আছে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ দরজায় অথবা দরজার আঙিনায়; কারণ দরজা রুদ্ধ করা হয়। এর বহুবচন হলো ওয়াসায়িদ এবং উসুদ। ভাষাবিদগণ বলেছেন আল-ওয়াসিদ হলো দরজার চৌকাঠও। আপনি বলবেন: তোমার দরজা বন্ধ করো। তাবারী আবু আমর ইবনুল আলার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়ামেন ও তিহামাহর অধিবাসীরা একে 'আল-ওয়াসিদ' বলে এবং নজদবাসীরা 'আল-আসিদ' বলে।

তাঁর বক্তব্য: (মু'সাদাহ অর্থ রুদ্ধ বা পরিবেষ্টিত) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: "অগ্নি পরিবেষ্টিত" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ রুদ্ধ বা আবদ্ধ। আপনি বলবেন: আমি রুদ্ধ বা আবদ্ধ করেছি। লেখক এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের পুনরুত্থিত করেছি অর্থ আমি তাদের জীবিত করেছি) এটিও আবু উবায়দাহর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (আজকা অর্থ অধিক ফলদায়ক বা প্রাচুর্যপূর্ণ) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: "কোনটি বিশুদ্ধতর খাদ্য" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ কোনটি পরিমাণে অধিক। জনৈক কবি বলেছেন:

আমাদের গোত্র সাতটি আর তোমরা তিনটি … আর সাত তিনের তুলনায় অধিক প্রাচুর্যপূর্ণ ও উত্তম

আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: বিশুদ্ধতর খাদ্য এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উৎকৃষ্টতর খাদ্য। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: অধিক হালাল; এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ তাদের কানে মোহর মেরে দিলেন ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়ল) এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি যেমনটি আমি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করব। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: আমি তাদের কানে শব্দের প্রবেশ পথ রুদ্ধ করে দিয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (অজানার উদ্দেশ্যে নিক্ষিপ্ত তীর যা স্পষ্ট নয়) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: অজানার উদ্দেশ্যে পাথর নিক্ষেপ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ধারণার বশবর্তী হয়ে কথা বলা। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: অজানার উদ্দেশ্যে পাথর নিক্ষেপ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আর-রাজম হলো ধারণা যার কোনো নিশ্চয়তা নেই। জনৈক কবি বলেছেন:

যুদ্ধ তো তাই যা তোমরা জানো এবং যার স্বাদ আস্বাদন করেছ … আর এটি যুদ্ধ সম্পর্কে কোনো অনুমাননির্ভর কথা নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 505

তাঁর উক্তি: (এবং মুজাহিদ বলেছেন, ‘তাকরিদুহুম’ অর্থ হলো ‘তারা তাদের ছেড়ে চলে যায়’)—এর আলোচনা তাফসির অধ্যায়ে আসবে।

(সতর্কবার্তা):

মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে আবদ বিন হুমাইদ একটি বিশুদ্ধ সনদের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আসহাবে কাহাফের দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যা মারফু নয় (রাসূলুল্লাহর কথা হিসেবে বর্ণিত নয়)। বর্ণিত কাহিনীর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইবনে আব্বাস (রা.) মুয়াবিয়ার সাথে গ্রীষ্মকালীন এক অভিযানে বের হয়েছিলেন। পথিমধ্যে তাঁরা সেই গুহার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন, যার কথা আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন। তখন মুয়াবিয়া বললেন: আমি তাদের অবস্থা উন্মোচন করতে চাই। ইবনে আব্বাস তাঁকে নিষেধ করলেন। কিন্তু তিনি জেদ ধরলেন এবং কিছু লোককে পাঠালেন।

তখন আল্লাহ তাআলা প্রবল বাতাস পাঠালেন যা তাদের বের করে দিল। বর্ণনাকারী বলেন: এ খবর ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তারা এমন এক সম্রাটের রাজ্যে ছিল যে মূর্তিপূজা করত। তারা যখন এটি দেখল, তখন সেখান থেকে বেরিয়ে পড়ল। আল্লাহ তাআলা কোনো পূর্ব পরিকল্পনা ছাড়াই তাদের একত্রিত করলেন। তারা একে অপরের থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করল। এরপর তাদের পরিবার-পরিজন তাদের খুঁজতে এসে সন্ধান পেল না। তারা বাদশাহকে এ সংবাদ দিলে তিনি একটি সীসার ফলকে তাদের নাম লিখে তাঁর রাজকোষে রাখার আদেশ দিলেন। অতঃপর যুবকরা গুহায় প্রবেশ করল এবং আল্লাহ তাদের কানে মোহর মেরে দিলেন (গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন করলেন)।

আল্লাহ এমন কাউকে নিযুক্ত করলেন যে তাদের পার্শ্ব পরিবর্তন করে দিত এবং সূর্যকে তাদের থেকে সরিয়ে দিলেন। সূর্য যদি তাদের ওপর উদিত হতো তবে তাদের পুড়িয়ে ফেলত, আর যদি তাদের পার্শ্ব পরিবর্তন করা না হতো তবে মাটি তাদের খেয়ে ফেলল।

অতঃপর সেই বাদশাহ চলে গেল এবং অন্য এক বাদশাহ এলো যে মূর্তিপূজা ত্যাগ করে আল্লাহর ইবাদত করত এবং ন্যায়বিচার করত। তখন আল্লাহ আসহাবে কাহাফকে জাগিয়ে দিলেন। তারা তাদের একজনকে খাবার সংগ্রহের জন্য পাঠালেন। তিনি অত্যন্ত গোপনে শহরে প্রবেশ করলেন এবং দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে সেখানকার পরিবেশ ও মানুষজনকে অপরিচিত দেখলেন। তিনি এক রুটি বিক্রেতাকে একটি দিরহাম দিলেন। রুটি বিক্রেতা সেই মুদ্রা দেখে অবাক হলো এবং তাঁকে বাদশাহর কাছে নিয়ে যাওয়ার উপক্রম করল। যুবকটি বললেন: তুমি কি আমাকে বাদশাহর ভয় দেখাচ্ছ, অথচ আমার পিতা তাঁর প্রধান কর্মকর্তা। রুটি বিক্রেতা জিজ্ঞেস করল: তোমার পিতা কে?

তিনি নাম বললেন, কিন্তু বিক্রেতা তাঁকে চিনতে পারল না। এভাবে মানুষ জড়ো হয়ে তাঁকে বাদশাহর কাছে নিয়ে গেল। বাদশাহ তাঁকে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন। তখন যুবকটি বললেন: আমার কাছে সেই ফলকটি আনা হোক। বাদশাহ ইতিপূর্বেই সেই ফলকের কথা শুনেছিলেন। তিনি তাঁর সাথীদের নাম বললেন এবং ফলক থেকে তাদের চিনে নিলেন। তখন মানুষ তাকবীর পাঠ করল এবং গুহার দিকে রওয়ানা হলো। সেই যুবক সবার আগে গুহায় পৌঁছালেন যাতে তারা সৈন্যবাহিনী দেখে ভয় না পায়। তিনি যখন গুহার ভেতর প্রবেশ করলেন, আল্লাহ তাআলা বাদশাহ ও তাঁর সঙ্গীদের জন্য সেই স্থানটি অদৃশ্য করে দিলেন। ফলে যুবকটি কোথায় গেলেন তা তারা বুঝতে পারল না।

পরিশেষে তারা একমত হলো যে সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করবে। তারা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও দুআ করতে থাকল।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার এক শক্তিশালী মনের সাহসী সাথী ছিল। সে এই গুহার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় ভেতরে প্রবেশের ইচ্ছা করল। তাকে নিষেধ করা হলেও সে মানল না। সে যখন তাদের ওপর উঁকি দিল, তখন তার চোখ দুটি সাদা হয়ে গেল এবং চুল বিবর্ণ হয়ে গেল। ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে, তাদের সাথে যা ঘটেছিল তার কারণ ছিল এই যে, তারা একদা আলোচনা করছিল আল্লাহ কি আত্মা ও দেহ উভয়কে পুনরুত্থিত করবেন নাকি শুধু আত্মাকে? তখন আল্লাহ তাদের ওপর ঘুম চাপিয়ে দিলেন এবং তারা উল্লিখিত সময় পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকল।

এরপর আল্লাহ তাদের পুনরুত্থিত করলেন এবং তারা বুঝতে পারল যে, যেভাবে আত্মা পুনরুত্থিত হয়, তেমনি দেহও পুনরুত্থিত হবে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, প্রথম বাদশাহর নাম ছিল দিকইয়ানুস এবং যুবকদের নাম ছিল: মাকসিলিমইয়ানা, মাখশিলিশা, তামলীখা, মারতুস, কানশাতুনুস, বীরুনুস এবং দীনামুস। তবে এসব নাম উচ্চারণে অনেক মতভেদ আছে এবং এর সঠিক রূপ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় না। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের কুকুরের নাম ছিল কিতমীর। হাসান বসরী থেকেও 'কিতমীর' বর্ণিত হয়েছে, আবার অন্য নামও বলা হয়েছে। কুকুরের রঙের ব্যাপারে মুজাহিদ বলেছেন: এটি ছিল হলুদ বর্ণের, আবার অন্য মতও আছে।

মুজাহিদ আরও বলেন যে, তাদের দিরহামগুলো ছিল উটের ক্ষুরের মতো বড় বড় এবং তামলীখাই খাবার কেনার জন্য দূত হিসেবে গিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে তাদের কাহিনী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যে নেককার বাদশাহর আমলে তারা বেঁচে ছিলেন তাঁর নাম ছিল বিতদাওসীয়াস। তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের সাথে থাকা কুকুরটি ছিল শিকারি কুকুর। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, এটি ছিল কৃষিকাজের পাহারাদার কুকুর। মুকাতিল থেকে বর্ণিত যে, কুকুরটি তাদের মধ্যে বড় জনের ছিল এবং সেটি ছিল মেষপাল পাহারা দেওয়ার কুকুর।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল একজন মানুষ (বাবুর্চি) যে তাদের অনুসরণ করেছিল, আসলে কোনো কুকুর ছিল না। তবে প্রথম মতটিই (কুকুর হওয়ার বিষয়টি) নির্ভরযোগ্য।

‌‌৫৩ - গুহার হাদীস অধ্যায়

৩৪৬৫ - ইসমাঈল ইবনে খলীল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুসহির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, এমন সময় তারা বৃষ্টিতে আক্রান্ত হলো। তখন তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিল..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 506

ফলে গুহার মুখ তাদের ওপর বন্ধ হয়ে গেল। তখন তারা একে অপরকে বলল: আল্লাহর কসম, হে লোকসকল! সত্যবাদিতা (বা একনিষ্ঠতা) ছাড়া আজ কোনো কিছুই তোমাদের রক্ষা করতে পারবে না। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই এমন আমলের মাধ্যমে দোয়া করো, যা সে জানে যে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই সত্যনিষ্ঠার সাথে করেছে। তাদের একজন বলল: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমার একজন শ্রমিক ছিল যে এক 'ফারাক' চালের বিনিময়ে আমার কাজ করেছিল। কিন্তু সে (পারিশ্রমিক না নিয়ে) চলে গিয়েছিল এবং তা বর্জন করেছিল। অতঃপর আমি সেই চালটুকু নিয়ে চাষাবাদ করলাম এবং তা থেকে এমন অবস্থা হলো যে, আমি তা দিয়ে অনেকগুলো গাভী ক্রয় করলাম। এরপর একদিন সে আমার কাছে তার পারিশ্রমিক চাইতে এল। আমি তাকে বললাম: ওই গাভীগুলোর কাছে যাও এবং সেগুলো নিয়ে যাও। সে আমাকে বলল: আপনার কাছে তো আমার মাত্র এক ফারাক চাল পাওনা। আমি তাকে বললাম: ওই গাভীগুলোর কাছে যাও, কারণ ওগুলো ওই চাল থেকেই উৎপন্ন। তখন সে সেগুলো নিয়ে চলে গেল। হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি কেবল আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের ওপর থেকে এই বিপদ দূর করে দিন। তখন পাথরটি তাদের ওপর থেকে কিছুটা সরে গেল। অন্যজন বলল: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমার অতিবৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন। আমি প্রতিদিন রাতে আমার বকরির দুধ নিয়ে তাদের কাছে আসতাম। একদিন রাতে আমার ফিরতে দেরি হয়ে গেল এবং আমি যখন আসলাম তারা তখন ঘুমিয়ে পড়েছেন। অথচ আমার পরিবার ও সন্তানরা ক্ষুধার তাড়নায় আমার পায়ের কাছে চিৎকার করছিল। কিন্তু আমার অভ্যাস ছিল পিতা-মাতার আগে তাদের পান না করানো। এমতাবস্থায় তাদের জাগিয়ে দেওয়া আমি অপছন্দ করলাম এবং তাদের পানীয় থেকে বঞ্চিত করাও অপছন্দ করলাম পাছে তারা দুর্বল হয়ে যায়। আমি ভোর হওয়া পর্যন্ত তাদের জাগ্রত হওয়ার অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে থাকলাম। হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি কেবল আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের ওপর থেকে এই বিপদ দূর করে দিন। তখন পাথরটি আরও সরে গেল, এমনকি তারা আকাশ দেখতে পেল। অন্যজন বলল: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে,

আমার এক চাচাতো বোন ছিল, যে মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে প্রিয় ছিল। আমি তার সাথে মিলিত হতে চাইলাম কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং জানাল যে, আমি যদি তাকে একশত দিনার এনে দেই তবেই সে রাজি হবে। আমি চেষ্টা করে সেই অর্থ সংগ্রহ করলাম এবং তাকে তা প্রদান করলাম। ফলে সে নিজেকে আমার হাতে সমর্পণ করল। যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম, তখন সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং ন্যায়সঙ্গত অধিকার (বিবাহ) ব্যতীত এই মোহর ভাঙো না। তখন আমি দাঁড়িয়ে গেলাম এবং সেই একশত দিনারও বর্জন করলাম। হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি কেবল আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের এই বিপদ দূর করে দিন। তখন আল্লাহ তাদের থেকে পাথরটি পুরোপুরি সরিয়ে দিলেন এবং তারা বেরিয়ে এল।

ত্রয়োদশ হাদিস:

তাঁর উক্তি: (গুহার হাদিস)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আসহাবে কাহাফের কাহিনীর পরপরই গুহার হাদিসটি এনেছেন এই ইশারা করতে যে, মহান আল্লাহর বাণী: আপনি কি মনে করেন যে, গুহা ও আর-রাকিমের অধিবাসীরা আমাদের নিদর্শনাদির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল? এখানে 'রাকিম' বলতে সেই গুহাকেই বোঝানো হয়েছে যেখানে এই তিনজন বিপদে পড়েছিলেন। এটি বাজ্জার ও তাবারানি হাসান সনদে নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে 'রাকিম' সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন। তিনি বলেছেন: তিন ব্যক্তি ভ্রমণে বের হলো এবং একটি গুহায় আশ্রয় নিল। তখন পাহাড় থেকে একটি পাথর পড়ে গুহার মুখ বন্ধ হয়ে গেল। এরপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে তিন ব্যক্তি)। আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি। তবে তাবারানির 'আদ-দোয়া' গ্রন্থে উকবা ইবনে আমিরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই তিন ব্যক্তি ছিল বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তারা হাঁটছিল/চলছিল)। উকবার হাদিসে এবং ইবনে হিব্বান ও বাজ্জারের নিকট আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তারা তাদের পরিবারের জন্য খাদ্য বা জীবিকার সন্ধানে বের হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিল)। 'আওয়ু' শব্দের আলিফ দীর্ঘ বা হ্রস্ব উভয়ভাবে পড়া যায়। আহমদ, আবু ইয়ালা, বাজ্জার ও তাবারানির নিকট আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: তারা একটি গুহায় প্রবেশ করল এবং তাদের ওপর একটি বিশাল পাথর পড়ে গেল, যার ফলে তারা আর সামান্য ছিদ্রও দেখতে পাচ্ছিল না। সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের তার পিতা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: তারা রাত যাপনের জন্য একটি গুহায় আশ্রয় নিল। গ্রন্থকার (বুখারী) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিমের রেওয়ায়েতে এই সূত্রে এসেছে: রাত যাপন তাদের গুহায় আশ্রয় নিতে বাধ্য করল—এটিই অধিক প্রচলিত ব্যবহার। এই রেওয়ায়েতে 'মাবিত' (রাত যাপন) শব্দটি কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, গুহায় প্রবেশ করা যেহেতু তাদের কাজ ছিল, তাই আশ্রয় গ্রহণের বিষয়টি তাদের দিকেই সম্বন্ধ করা উত্তম হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের ওপর তা বন্ধ হয়ে গেল)। অর্থাৎ গুহার মুখ। মুজারাআ অধ্যায়ে নাফে’র সূত্রে মুসা ইবনে উকবার রেওয়ায়েতে আছে: পাহাড় থেকে একটি শিলা তাদের গুহার মুখে খসে পড়ল এবং তাদের ওপর তা বন্ধ হয়ে গেল। 'আল-আদাব' অধ্যায়েও 'তাদের ওপর বন্ধ হয়ে গেল' শব্দে এটি আসবে। সেখানে কর্মপদ উহ্য আছে, যার অর্থ হবে স্বয়ং পাথরটি অথবা গুহার প্রবেশপথ। এর সমর্থন পাওয়া যায় সালেমের রেওয়ায়েতে, যেখানে বলা হয়েছে: তারা গুহায় প্রবেশ করল এবং পাহাড় থেকে একটি শিলা গড়িয়ে পড়ে মুখ বন্ধ করে দিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 507

তাদের ওপর গুহার (দ্বার রুদ্ধ হয়ে গেল)। তাবারানি নুমান ইবনে বশিরের বর্ণিত হাদিসে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, পাহাড় থেকে একটি পাথর খসে পড়ল যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পতিত হয়, অবশেষে তা গুহার মুখ বন্ধ করে দিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের প্রত্যেকে যেন এমন আমলের মাধ্যমে প্রার্থনা করে যা সম্পর্কে সে জানে যে সে তাতে সত্যনিষ্ঠ ছিল)। মুসা ইবনে উকবা বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সম্পাদিত তোমাদের সৎ আমলগুলোর দিকে লক্ষ্য করো। মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে রয়েছে: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ আমলের মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনা করো। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তার সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: তোমাদের কৃত সর্বোত্তম আমলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করো। সালিমের রেওয়ায়েতে আছে: তোমাদের সৎ আমলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা ছাড়া কোনো কিছুই তোমাদের মুক্তি দেবে না।

আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.) উভয়ের হাদিসে রয়েছে: তখন তারা একে অপরকে বলল, পদচিহ্ন মুছে গেছে এবং পাথর পড়ে গেছে, আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের অবস্থান আর কেউ জানে না; সুতরাং তোমাদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আমলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করো। বাজ্জারের নিকট আলীর (রা.) হাদিসে আছে: তোমাদের সর্বোত্তম আমলগুলো নিয়ে চিন্তা করো এবং সেগুলো দ্বারা আল্লাহর কাছে দোয়া করো, হতে পারে আল্লাহ তোমাদের বিপদ দূর করে দেবেন। নুমান ইবনে বশিরের হাদিসে রয়েছে: তোমাদের প্রত্যেকে জীবনে কখনো যে সর্বোত্তম আমল করেছে, তার মাধ্যমে দোয়া করার চেয়ে উত্তম আর কিছুই তোমরা পাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহ, যদি আপনি জেনে থাকেন)। আবু যার, নাসাফি এবং আবু আল-ওয়াকতের পাণ্ডুলিপিতে বক্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে অন্যদের বর্ণনায় আছে "তাদের মধ্যে একজন বলল"।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, যদি আপনি জেনে থাকেন) — এতে একটি অস্পষ্টতা বা খটকা রয়েছে; কারণ মুমিন নিশ্চিতভাবেই জানে যে আল্লাহ তা জানেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সে তার সেই আমলটি আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য কি না সে বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিল। যেন সে বলছে: যদি আমার সেই আমলটি কবুল হয়ে থাকে তবে আমার দোয়া কবুল করুন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'আল্লাহুম্মা' শব্দটি এখানে সম্বোধনের সাধারণ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তবে কখনো কখনো এটি উত্তরের নিশ্চয়তা অর্থেও আসে, যেমন কেউ কাউকে কিছু জিজ্ঞাসা করল: তুমি কি জায়েদকে দেখেছ? সে বলল: আল্লাহুম্মা, হ্যাঁ (অবশ্যই দেখেছি)। আবার কখনো এটি ব্যতিক্রমের বিরলতা বোঝাতেও আসে, যেমন কেউ কিছু বলল এবং এরপর সেখান থেকে ব্যতিক্রম করে বলল: আল্লাহুম্মা, তবে যদি এমনটা হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (এক ফারাক পরিমাণের বিনিময়ে)। 'ফা' এবং 'রা' উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে 'ফারাক', আবার কখনো 'রা' অক্ষরটি সুকুন দিয়েও পড়া হয়। এটি এমন এক পরিমাপপাত্র যাতে তিন সা পরিমাণ শস্য ধরে। তাঁর বক্তব্য: (চাল থেকে) — এক্ষেত্রে ছয়টি শব্দরূপ বা উচ্চারণ রয়েছে: আলিফে ফাতহা বা যম্মা এবং 'রা' তে যম্মা যোগে; অথবা আলিফে যম্মা এবং 'রা' তে সুকুন যোগে; সাথে 'যা' অক্ষরে তাশদীদ বা তাশদীদ ছাড়া। মুজারাআ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি ছিল 'ভুট্টার ফারাক'। সেখানে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি একাধিক শ্রমিক নিয়োগ করেছিলেন এবং তাদের কারো মজুরি ছিল ভুট্টার এক ফারাক আর কারো ছিল চালের এক ফারাক।

সালিমের রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: আমি কয়েকজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম এবং তাদের একজনকে ছাড়া বাকি সবাইকে তাদের মজুরি পরিশোধ করেছিলাম, সে তার পাওনা ছেড়ে চলে গিয়েছিল। নুমান ইবনে বশিরের হাদিসেও অনুরূপ আছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব। তাবারানির 'আদ-দুয়া' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আমি একদল লোককে নিয়োগ করেছিলাম যাদের প্রত্যেকের মজুরি ছিল অর্ধেক দিরহাম। কাজ শেষ হলে আমি তাদের মজুরি দিয়ে দিলাম। তখন তাদের একজন বলল: আল্লাহর কসম, আমি দুজনের সমান কাজ করেছি, আল্লাহর কসম আমি এক দিরহামের কম নেব না; এরপর সে তা ছেড়ে চলে গেল।

তখন আমি সেই অর্ধেক দিরহাম দিয়ে বীজ বপন করলাম (ইত্যাদি)। আর এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তৎকালীন সময়ে এক ফারাক শস্যের মূল্য ছিল অর্ধেক দিরহাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে চলে গেল এবং তা ছেড়ে দিল)। মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনায় আছে: আমি তাকে তা প্রদান করলাম কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করল। মুজারাআ অধ্যায়ে তাঁরই বর্ণনায় আছে: যখন সে তার কাজ শেষ করল, সে বলল: আমাকে আমার পাওনা দিন। আমি তাকে তার পাওনা পেশ করলাম কিন্তু সে তাতে অনীহা প্রকাশ করল। আবু হুরায়রার হাদিসে আছে: সে আমার হয়ে অর্ধেক দিন কাজ করল, অতঃপর আমি তাকে মজুরি দিলাম কিন্তু সে তাতে অসন্তুষ্ট হলো এবং তা নিল না। নুমান ইবনে বশিরের হাদিসে সেই ব্যক্তির মজুরি ছেড়ে যাওয়ার কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: আমার কিছু শ্রমিক কাজ করছিল, তখন কয়েকজন কর্মী আসল এবং আমি তাদের প্রত্যেককে নির্দিষ্ট মজুরিতে নিয়োগ করলাম।

একদিন এক ব্যক্তি দ্বিপ্রহরের সময় আসল এবং আমি তাকে তার সাথীদের শর্তেই নিয়োগ করলাম। সে সেই অর্ধেক দিনে তার অন্য সাথীদের পুরো দিনের কাজের সমান কাজ করল। আমি বিশ্বস্ততার খাতিরে মনে করলাম যে, তার কঠোর পরিশ্রমের কারণে তার সাথীদের যে মজুরি দিয়েছি তাকে তার চেয়ে কম দেব না। তখন তাদের এক ব্যক্তি বলল: আপনি একে তাই দিচ্ছেন যা আমাকে দিয়েছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, তোমার শর্তকৃত মজুরি থেকে আমি কিছুই কমাইনি, আর এটা আমার সম্পদ আমি যেভাবে ইচ্ছা এর ফয়সালা করব। বর্ণনাকারী বলেন: এতে সে রাগান্বিত হয়ে চলে গেল এবং তার মজুরি ছেড়ে দিল।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে: সে আমার কাছে তার মজুরি চাইতে এল এবং আমি রাগান্বিত অবস্থায় ছিলাম বিধায় তাকে ধমক দিলাম, ফলে সে চলে গেল এবং মজুরি ছেড়ে দিল — তা পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী নয়। উভয় বর্ণনার সমন্বয়ের উপায় হলো, শ্রমিকটি যখন সেই অর্ধেক দিন কাজ করা ব্যক্তির প্রতি ঈর্ষা পোষণ করল এবং নিয়োগকর্তাকে তিরস্কার করল, তখন নিয়োগকর্তা তার ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাকে বললেন: আমি তোমার মজুরি থেকে কিছুই কমাইনি (ইত্যাদি) এবং তাকে ধমক দিলেন; এতে শ্রমিকটি রাগান্বিত হয়ে চলে গেল। আলীর (রা.) হাদিসে আছে: তাদের একজন তার মজুরি ছেড়ে দিল এবং দাবি করল যে তার মজুরি তার সাথীদের মজুরির চেয়ে বেশি।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমি সেই ফারাক পরিমাণের ওপর নির্ভর করলাম এবং তা বপন করলাম, অতঃপর সেই বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে আমি তা দিয়ে ক্রয় করলাম)। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি তা থেকে গরু ক্রয় করলাম এবং সে আমার কাছে এল...'