ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 508

(সে তার) মজুরি চাইল, তখন আমি তাকে বললাম: ঐ গরুগুলোর দিকে লক্ষ্য করো এবং সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাও। আর মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: আমি তা বপন করলাম এমনকি তা থেকে আমি কিছু গরু ও তাদের রাখাল ক্রয় করলাম। এতে বর্ণিত আছে যে, সে বলল: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন? আমি বললাম: না। আবু দামরার বর্ণনায় আছে: অতঃপর সে তা গ্রহণ করল। সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তার মজুরি বৃদ্ধি করলাম এমনকি তা থেকে অনেক ধন-সম্পদ হয়ে গেল। তাতে আরও আছে: আমি তাকে বললাম: তুমি উট, গরু, ছাগল ও দাসের যা কিছু দেখছ, সবই তোমার মজুরি থেকে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার কারণে’ (বা তোমার জন্য)। তাতে আরও আছে: অতঃপর সে তা হাঁকিয়ে নিয়ে গেল এবং তার কিছুই অবশিষ্ট রাখল না। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, নাফি‘-এর বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘আমি গরু ক্রয় করেছি’ এর মাধ্যমে তিনি কেবল গরু ক্রয় করাকেই বুঝাতে চাননি, তবে যেহেতু অধিকাংশ সম্পদই ছিল গরু, তাই তিনি কেবল তার উল্লেখেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আনাস ও আবু হুরায়রা (রাযি.) উভয়ের বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: আমি তা একত্র করলাম এবং বৃদ্ধি করলাম এমনকি তা থেকে এই সমস্ত ধন-সম্পদ অর্জিত হলো। তাতে তিনি আরও বলেন: অতঃপর আমি তাকে তার পুরোটাই দিয়ে দিলাম, অথচ আমি চাইলে তাকে কেবল মূল মজুরিটুকুই দিতে পারতাম। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি তাকে দশ হাজার দিরহাম প্রদান করেছিলেন। এটি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হয় যে, ঐ সম্পদগুলো সেই পরিমাণ মূল্যেরই ছিল। নুমান ইবনে বশীরের হাদীসে রয়েছে: আমি তা আলাদাভাবে বপন করলাম ফলে তা বহুগুণ বেড়ে গেল, পুনরায় বপন করলাম এবং তা আরও বহুগুণ বেড়ে গেল, এমনকি প্রচুর খাদ্যশস্য হয়ে গেল। তাতে আরও আছে: সে বলল, আপনি কি আমার প্রতি জুলুম করছেন এবং আমাকে নিয়ে বিদ্রূপ করছেন? তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমার পাশ দিয়ে কিছু গরু যাচ্ছিল, আমি তা থেকে একটি বাছুর কিনলাম এবং আল্লাহ যা চাইলেন তা পর্যন্ত তা পৌঁছাল (অর্থাৎ বৃদ্ধি পেল)। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, তিনি প্রথমে চাষাবাদ করেছিলেন, তারপর তার কিছু অংশ দিয়ে গরু ক্রয় করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বংশবৃদ্ধি করেছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি আপনি জানেন যে আমি তা আপনার ভয়েই করেছি)। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে; সালিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় সম্ভব। তাবারানীর নিকট আলীর হাদীসে এসেছে: আপনার আশঙ্কায় এবং আপনার সন্তুষ্টি অন্বেষণে। নুমানের হাদীসে রয়েছে: আপনার রহমতের আশায় এবং আপনার আযাবের ভয়ে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের বিপদ মুক্ত করুন)। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় 'ফা-ফরুজ' (وصل যোগে এবং র-বর্ণে পেশ দিয়ে) তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। কেউ কেউ একে চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে হামযা যোগে এবং র-বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন। তাঁর বর্ণনায় আরও বর্ধিত রয়েছে: আমাদের জন্য এমন একটি ছিদ্র করে দিন যা দিয়ে আমরা আকাশ দেখতে পাই। সালিমের বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আমাদের ওপর যে বিপদ আছে তা থেকে আমাদের মুক্ত করুন'—এই সাধারণ উক্তির সীমাবদ্ধতা এখানে ফুটে উঠেছে। তাঁর উক্তি: বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তাদের থেকে তা উন্মুক্ত করে দেওয়া হলো। আবু দামরার বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তা উন্মুক্ত করে দিলেন ফলে তারা আকাশ দেখতে পেল। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: আল্লাহ তা থেকে একটি ছিদ্র উন্মুক্ত করে দিলেন এবং তারা তা দিয়ে আকাশ দেখতে পেল।

তাঁর উক্তি: (পাথরটি তাদের থেকে সরে গেল/বিদীর্ণ হলো) অর্থাৎ ফেটে গেল। খাত্তাবী এটি অস্বীকার করেছেন কারণ 'ইনসাখা' (খ-বর্ণ সহকারে) এর অর্থ হলো জমিনে ধসে যাওয়া বা হারিয়ে যাওয়া। আর সিন-এর পরিবর্তে সদ দিয়ে 'ইনসাখা' বলা হয় যার অর্থ হলো নিজ থেকেই ফেটে যাওয়া। তিনি বলেন: সঠিক শব্দ হলো 'ইনসাহাত' (হ-বর্ণ সহকারে), যার অর্থ প্রশস্ত হওয়া; এখান থেকেই 'সাহাতুদ দার' (বাড়ির আঙিনা) শব্দটি এসেছে। তিনি আরও বলেন: সিন-এর স্থলে সদ দিয়ে 'ইনসাহা' বলা হয় যার অর্থ বিদীর্ণ হওয়া, যা বিজলীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আমি বলছি: খ-বর্ণ যোগে বর্ণনাটি সহীহ, এবং এটি বিদীর্ণ হওয়া অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

যদিও এর মূল উৎস সদ-বর্ণ দিয়ে, তবে সদ অনেক সময় সিন-এ রূপান্তরিত হয়, বিশেষ করে খ-বর্ণের সাথে যেমন 'সাখর' এবং 'সাখর'। সালিমের হাদীসে এসেছে: পাথরটি সামান্য একটু সরল যাতে তারা বের হতে পারছিল না। নুমান ইবনে বশীরের হাদীসে আছে: পাহাড়টি বিদীর্ণ হয়ে গেল এমনকি তারা আলো দেখতে পেল। আলীর হাদীসে আছে: পাহাড়টি বিদীর্ণ হয়ে গেল এমনকি তারা বের হওয়ার আশা পেল কিন্তু পারল না। আবু হুরায়রা ও আনাসের হাদীসে রয়েছে: পাথরের এক-তৃতীয়াংশ সরে গেল।

তাঁর উক্তি: (অপরজন বলল: হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে আমার ছিল)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'আন্নাহু' (যে) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (পিতা-মাতা)। এটি রূপক অর্থে ব্যবহুত, এখানে উদ্দেশ্য হলো পিতা ও মাতা। ইবনে আবি আওফার হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতিশয় বৃদ্ধ)। মুসা থেকে বর্ণিত আবু দামরার বর্ণনায় বর্ধিত রয়েছে: এবং আমার ছোট ছোট সন্তান ছিল, আমি তাদের জন্য রাখালি করতাম। আলীর হাদীসে রয়েছে: দুজন দুর্বল ও দরিদ্র পিতামাতা ছিল যাদের আমি ছাড়া কোনো সেবক, রাখাল বা অভিভাবক ছিল না। আমি দিনের বেলা তাদের জন্য পশুপালন করতাম এবং রাতে তাদের কাছে ফিরে আসতাম।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে আমি তাদের কাছে ফিরতে দেরি করলাম)। সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: একদিন কোনো জিনিসের সন্ধানে আমি দূরে চলে গিয়েছিলাম, ফলে তারা ঘুমানোর আগে আমি ফিরে আসতে পারিনি। ইতিপূর্বে 'না-আ' (দূরে যাওয়া) শব্দের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এই বর্ণনায় 'জিনিস' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা হয়নি। মুসলিমের বর্ণনায় আবু দামরার সূত্রে তা স্পষ্ট করা হয়েছে এবং তার শব্দ হলো: একদিন চারণভূমি আমাকে দূরে নিয়ে গিয়েছিল। এর অর্থ হলো, তিনি চারণভূমিতে তাঁর গবাদি পশুদের সাথে বিচরণ করতে করতে নিজের অবস্থান থেকে অভ্যাসের চেয়েও বেশি দূরে চলে গিয়েছিলেন, যার ফলে দেরি হয়েছিল। আলীর হাদীসে আছে: ‘নিশ্চয়ই চারণভূমি আমার থেকে দূরে সরে গিয়েছিল’ অর্থাৎ দূরবর্তী হয়েছিল। আর 'আল-কালা' অর্থ চারণভূমি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার পরিবার ও পরিজন)। দাউদী বলেন: এর দ্বারা স্ত্রী, সন্তান, দাস-দাসী এবং গবাদি পশু উদ্দেশ্য। ইবনে তীন একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, এখানে গবাদি পশুর কোনো অর্থ হয় না। আমি বলছি: দাউদী মূলত এটি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 509

সালেমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাদের (পিতামাতা) আগে পরিবার বা ধন-সম্পদ কাউকেই পানীয় পান করাতাম না।" এটি একটি যুক্তিযুক্ত বিষয়; কেননা তিনি যদি সন্তানদের তাদের ওপর প্রাধান্য না দেন, তবে গবাদি পশুকে তাদের ওপর প্রাধান্য না দেওয়া তো আরও অগ্রগণ্য।

তার উক্তি: (يَتَضَاغَوْنَ) শব্দটির মূল বর্ণদ্বয় 'দদ' (ض) ও 'গইন' (غ)। 'দুগা' (الضُّغَاءُ) অর্থ কান্নাকাটির সাথে উচ্চস্বরে চিৎকার করা। আর তার উক্তি: "ক্ষুধার কারণে" (مِنَ الْجُوعِ) অর্থাৎ ক্ষুধার তীব্রতার কারণে। এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন করা হয়েছে, যে বলেছিল যে সম্ভবত সেই চিৎকার ক্ষুধা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ছিল। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: "আর শিশুরা চিৎকার করছিল।"

তার উক্তি: ("আমি তাদের পানীয় পান করাতাম না যতক্ষণ না আমার পিতামাতা পান করতেন। আমি তাদের জাগিয়ে দেওয়া অপছন্দ করলাম এবং তাদের ছেড়ে যাওয়াও অপছন্দ করলাম পাছে তারা তাদের পানীয়ের অভাবে দুর্বল হয়ে পড়ে")। তাদের জাগিয়ে দেওয়ার প্রতি তার অপছন্দ করার কারণ তো স্পষ্ট, কারণ মানুষ সাধারণত ঘুমের ব্যাঘাত অপছন্দ করে। আলী (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আমি তাদের শিয়রে পাত্র নিয়ে বসে থাকলাম, এই ভয়ে যে পাছে তাদের তন্দ্রা ভেঙে যায় বা তাদের কষ্ট হয়।" আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তাদের গভীর ঘুম নষ্ট করা অপছন্দ করে।" ইবনে আবি আওফার হাদিসে আছে: "আমি তাদের ঘুম থেকে জাগানো অপছন্দ করলাম পাছে তা তাদের জন্য কষ্টদায়ক হয়।" আর তাদের ছেড়ে যাওয়া অপছন্দ করার বিষয়টি তিনি নিজেই ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: "যাতে তারা তাদের পানীয়ের অভাবে দুর্বল হয়ে না পড়ে।" অর্থাৎ তারা নিস্তেজ হয়ে পড়বে, কারণ এটিই ছিল তাদের রাতের খাবার আর রাতের খাবার ত্যাগ করা মানুষকে দ্রুত বার্ধক্যের দিকে নিয়ে যায়।

(يَسْتَكِنَّا) শব্দটি (الِاسْتِكَانَةِ) বা বশ্যতা ও দুর্বলতা থেকে এসেছে। (لِشَرْبَتِهِمَا) এর অর্থ হলো পানীয়ের অভাবে তারা দুর্বল ও নিঃস্ব হয়ে পড়বে; আর 'মিসকিন' হলো সে যার কাছে কিছুই নেই।

তার উক্তি: ("মানুষের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়")- এটি সালেমের বর্ণনার সাধারণ অর্থকে নির্দিষ্ট করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "সে আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল।" মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় আছে: "একজন পুরুষ যেভাবে নারীকে তীব্রভাবে ভালোবাসে।" এখানে 'কাফ' বর্ণটি অতিরিক্ত অথবা তিনি তার ভালোবাসাকে চরম ভালোবাসার সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন।

তার উক্তি: ("আমি তার কাছে কুপ্রস্তাব দিলাম") অর্থাৎ তার সত্তার কারণে বা তার পক্ষ থেকে এই প্রস্তাব ছিল। সালেমের বর্ণনায় আছে: "আমি তাকে কামনা করলাম," অর্থাৎ তার ওপর কর্তৃত্ব বা বিজয় লাভের উদ্দেশ্যে।

তার উক্তি: ("সে অস্বীকার করল")। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে বলল, তুমি তা পাবে না যতক্ষণ না..."

তার উক্তি: ("যতক্ষণ না আমি তাকে একশ দিনার দিই")। সালেমের বর্ণনায় আছে: "আমি তাকে একশ বিশ দিনার দিলাম।" এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, সে একশ দিনার চেয়েছিল আর তিনি নিজ থেকেই আরও বিশ দিনার বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। অথবা সালেম ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারী খুচরা সংখ্যাটি বাদ দিয়েছেন। নুমান ও উকবা ইবনে আমিরের হাদিসে "একশ দিনার"-এর উল্লেখ আছে। আলী, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই অর্থের অস্পষ্টতা রাখা হয়েছে। ইবনে আবি আওফার হাদিসে একে "বিপুল পরিমাণ সম্পদ" বলা হয়েছে।

তার উক্তি: ("যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম")। সালেমের বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না আমি তার ওপর পূর্ণ সামর্থ্য লাভ করলাম।" ইবনে আবি আওফার হাদিসে বর্ধিত অংশ আছে: "আমি তার কাছে সেভাবে বসলাম যেভাবে একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে বসে।" নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে আছে: "যখন আমি তার আবরণ উন্মোচন করলাম।" সালেমের বর্ণনায় প্রথমে অস্বীকার করার পর তার রাজি হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করে বলা হয়েছে: "সে আমার থেকে নিজেকে বিরত রাখল যতক্ষণ না এক দুর্ভিক্ষকাল তাকে গ্রাস করল" -অর্থাৎ চরম অভাবের বছর- "অতঃপর সে আমার কাছে এল এবং আমি তাকে অর্থ দিলাম।" নাফে’-এর বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, সে প্রথমে চারিত্রিক পবিত্রতার কারণে অস্বীকার করেছিল এবং বড় অংকের অর্থ দাবি করে তা এড়াতে চেয়েছিল। কিন্তু যখন সে চরম অভাবগ্রস্ত হলো, তখন বাধ্য হয়ে রাজি হলো।

তার উক্তি: ("আর মোহরটি ভেঙে ফেলো না")। এখানে 'ফাদ' (الْفَضُّ) অর্থ হলো ভেঙে ফেলা। আর 'মোহর' (الْخَاتَمُ) বা সীলমোহর দ্বারা এখানে রূপকভাবে তার কুমারীত্বের কথা বোঝানো হয়েছে। মনে হয় সে কুমারী ছিল, আর কুমারীত্ব উন্মোচনকে মোহর ভাঙার সাথে এবং যৌনাঙ্গকে মোহরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেননা নুমানের হাদিসে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে সে কুমারী ছিল না। আবু দামরার বর্ণনায় আছে: "সীলমোহরটি খুলো না।" এখানে আলিফ-লাম সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ "আমার মোহর"। তাবারানির 'আদ-দুয়া' গ্রন্থে আবু আলিয়া আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এমনটিই এসেছে: "তোমার জন্য আমার মোহর ভাঙা বৈধ নয় তার হক (বিবাহ) ছাড়া।" আর তার উক্তি "তার হক" দ্বারা তিনি হালাল উদ্দেশ্য করেছেন।

অর্থাৎ: "সঠিক বিবাহ ছাড়া আমার নিকটবর্তী হওয়া আমি তোমার জন্য বৈধ করছি না।" আলীর হাদিসে এসেছে, সে বলল: "আমি তোমাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যে, আল্লাহ তোমার ওপর যা হারাম করেছেন তা আমার সাথে কোরো না।"

তিনি বললেন: "আমার প্রতিপালককে ভয় করার অধিকার তো আমারই বেশি।" নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে আছে: "যখন সে নিজেকে সমর্পণ করল, সে কাঁদতে লাগল। আমি বললাম: তুমি কাঁদছ কেন? সে বলল: আমি কেবল অভাবের তাড়নায় এটি করেছি। তখন আমি বললাম: তুমি চলে যাও।" নুমানের অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সে সাহায্যের জন্য তার কাছে তিনবার এসেছিল এবং তিনি তার সাথে ব্যভিচারের শর্ত ছাড়া সাহায্য করতে অস্বীকার করেছিলেন। তৃতীয়বার সে তার স্বামীর কাছে অনুমতি চাইলে স্বামী তাকে অনুমতি দিয়ে বলল: "তোমার সন্তানদের ক্ষুধা নিবারণ করো।" বর্ণনাকারী বলেন: সে ফিরে এসে আমাকে আল্লাহর দোহাই দিল কিন্তু আমি আমার দাবিতে অটল থাকলাম।

অবশেষে সে নিজেকে আমার কাছে সঁপে দিল। যখন আমি তার ওপর উদ্যত হলাম, সে আমার নিচে কাঁপতে লাগল। আমি বললাম: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। আমি বললাম: তুমি কঠিন সময়ে তাঁকে ভয় করছ, আর আমি সচ্ছল অবস্থায় তাঁকে ভয় করছি না! অতঃপর আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। ইবনে আবি আওফার হাদিসে আছে: "যখন আমি তার কাছে পুরুষের ন্যায় বসলাম, আমার জাহান্নামের আগুনের কথা মনে পড়ে গেল এবং আমি তার থেকে উঠে দাঁড়ালাম।" এই সকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এবং একটি হাদিস অন্যটির ব্যাখ্যা স্বরূপ।

এই হাদিসে যা রয়েছে: বিপদ-আপদে দুআ করার এবং নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মুস্তাহাব হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 510

সৎকর্মের উল্লেখের মাধ্যমে মহান আল্লাহর কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার প্রার্থনা করা। কোনো কোনো ফকীহ এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে: ইস্তিসকা বা বৃষ্টির প্রার্থনায়ও নেক আমল উল্লেখ করা মুস্তাহাব। তবে মুহিব্ব তাবারী একে সমস্যাযুক্ত মনে করেছেন; কারণ এতে আমলকে বড় করে দেখার অবকাশ থাকে, অথচ ইস্তিসকার সময় প্রার্থনাকারীর জন্য নিজেকে তুচ্ছ ও বিনম্র রাখা অধিকতর উপযুক্ত, কারণ এটি একান্ত কাকুতি-মিনতির স্থান। তিনি গুহাবাসীদের ঘটনার উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, তারা মূলত তাদের আমলের মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করেননি, বরং তারা আল্লাহর কাছে এই মর্মে প্রার্থনা করেছিলেন যে, যদি তাদের আমলগুলো একনিষ্ঠ হয়ে থাকে এবং কবুল হয়ে থাকে, তবে যেন তার প্রতিদানস্বরূপ তাদের বিপদ দূর করে দেওয়া হয়। সুতরাং তাঁর এই উত্তরে প্রার্থনা করার বিষয়টি স্বীকৃত হয়েছে, তবে তা এই শর্তযুক্ত, যা অত্যন্ত সুন্দর। ইমাম নববীও তাঁর 'আল-আযকার' কিতাবে এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন। তিনি 'মানুষের প্রার্থনা এবং আল্লাহর কাছে তার সৎকর্মের মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ' শীর্ষক একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি কাযী হুসাইন ও অন্যান্যদের থেকে ইস্তিসকার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: হয়তো বলা হতে পারে যে, এতে এক ধরনের নিরঙ্কুশ মুখাপেক্ষিতার পরিপন্থী ভাব রয়েছে, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কাজের প্রশংসা করেছেন, যা তাদের কাজের সঠিকতাকে প্রমাণ করে।

সুবকী আল-কাবীর বলেছেন: আমার কাছে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, প্রয়োজনীয়তা কখনো কখনো দুনিয়াতে কিছু আমলের প্রতিদান দ্রুত পেতে বাধ্য করতে পারে এবং এটিও সেই ধরনের একটি ঘটনা। এরপর আমার কাছে আরও স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদীসে আমলকে বড় করে দেখার বিষয়টি একেবারেই নেই; কারণ তাদের প্রত্যেকেই বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই এটি করেছি।' সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ নিজের আমলের ব্যাপারে পূর্ণ ইখলাসের দাবি করেননি, বরং বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছেন। তারা যখন তাদের শ্রেষ্ঠ আমল হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোতে ইখলাসের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেননি, তখন অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে তা আরও স্বাভাবিক।

এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে কোনো ব্যক্তির জন্য নিজের ত্রুটি স্বীকার করা, নিজের নফসের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং তার এমন আমলগুলো অনুসন্ধান করা উচিত যা সে ইখলাসের সাথে করেছে বলে ধারণা করে। অতঃপর সে বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করবে এবং প্রার্থনাকে আল্লাহর ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট করবে। এমতাবস্থায় সে যখন প্রার্থনা করবে, তখন কবুল হওয়ার আশা এবং প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয় নিয়ে করবে। যদি কোনো একটি আমলের ক্ষেত্রেও তার ইখলাসের ব্যাপারে প্রবল ধারণা না জন্মে, তবে তার উচিত নিজের সীমার মধ্যে অবস্থান করা এবং অপবিত্র বা ত্রুটিযুক্ত আমলের মাধ্যমে প্রার্থনা করতে লজ্জা বোধ করা।

তিনি আরও বলেন: তারা শুরুতে বলেছিলেন 'তোমরা তোমাদের নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো', কিন্তু প্রার্থনার সময় তারা তা সাধারণভাবে বলেননি; তাদের মধ্যে কেউই বলেননি 'আমি আমার আমলের উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি', বরং বলেছিলেন 'যদি আপনি জানেন...', এরপর নিজের আমলের কথা উল্লেখ করেছেন। সংক্ষেপে সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি মুহিব্ব তাবারীর সেই বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না যা আমি উল্লেখ করেছি; কারণ তিনিই সর্বপ্রথম এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে আমলের ইখলাসের ফযীলত, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তাদের সেবা করা এবং সন্তান ও পরিবারের ওপর তাদের অধিকারকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তাদের জন্য কষ্ট সহ্য করার ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর ছোট সন্তানদের সারারাত ক্ষুধার যন্ত্রণায় ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে দিয়েছিলেন অথচ তাদের ক্ষুধা নিবৃত্ত করার সামর্থ্য তাঁর ছিল—এ বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। উত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত তাদের শরীয়তে মূল অভিভাবকদের (পিতা-মাতা) ভরণপোষণ অন্যদের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য ছিল। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত তাদের কান্না ক্ষুধার কারণে ছিল না, তবে এর আগে যা আলোচিত হয়েছে তা এই মতকে নাকচ করে দেয়।

আরও বলা হয়েছে: সম্ভবত তারা জীবনধারণের ন্যূনতম প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু চাচ্ছিল, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে পবিত্রতা রক্ষা করা এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হারাম থেকে বেঁচে থাকার ফযীলত। গুনাহ পরিত্যাগ করা সেই গুনাহের পথে পরিচালিত প্রাথমিক ধাপগুলোকে মিটিয়ে দেয় এবং তওবা পূর্ববর্তী গুনাহসমূহকে মুছে দেয়। এতে দুই পক্ষের সম্মতিতে নির্ধারিত খাদ্যের বিনিময়ে ইজারা বা পারিশ্রমিক নির্ধারণের বৈধতা, আমানত আদায়ের ফযীলত এবং নেককার বান্দাদের কারামাত বা অলৌকিক নিদর্শনের প্রমাণ পাওয়া যায়। এখান থেকে 'ফুযুলী' বা অননুমোদিত ব্যক্তির বিক্রয় বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যার আলোচনা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে গত হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমানত রাখা সম্পদের মাধ্যমে যদি আমানত গ্রহণকারী ব্যবসা করে, তবে লভ্যাংশ আমানতদাতারই প্রাপ্য হবে। ইমাম আহমাদ এটি বলেছেন। খাত্তাবী বলেন: অধিকাংশ ফকীহ এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: যদি সেই সম্পদ আমানত গ্রহণকারীর জিম্মায় চলে যায়, যেমন মুদারিব যদি অনুমোদিত সীমার বাইরে ব্যবহার করে, তবে এর দায়িত্ব তার ওপর বর্তাবে; এমতাবস্থায় সে যদি ব্যবসা করে তবে লভ্যাংশ তারই হবে। ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত আছে যে, ক্ষতির দায়ভার তার ওপর থাকবে, আর লভ্যাংশ সে পাবে তবে তা সদকা করে দেবে। ইমাম শাফিঈ বিস্তারিত বলেছেন: যদি সে নিজের জিম্মায় ক্রয় করে এবং পরে অন্যের অর্থ দ্বারা মূল্য পরিশোধ করে, তবে চুক্তি ও লভ্যাংশ তারই হবে।

আর যদি সরাসরি অন্যের অর্থ দ্বারা ক্রয় করে, তবে লভ্যাংশ মালিকের হবে। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত মতবিরোধের বর্ণনা গত হয়েছে।

এতে অতীত জাতিসমূহের সাথে যা ঘটেছিল তা সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে যাতে শ্রোতারা তাদের আমল থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে; ফলে ভালো আমলগুলো গ্রহণ করবে এবং মন্দগুলো বর্জন করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) এই হাদীসটি কেবল ইবনে উমরের বর্ণনা থেকেই উদ্ধৃত করেছেন। তবে আনাস (রা.) থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানী 'আদ-দুআ' গ্রন্থে অন্য একটি হাসান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাসান সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা সহীহ ইবনে হিব্বানে রয়েছে।

তাবারানী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এবং নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে তিনটি হাসান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার একটি ইমাম আহমাদ ও বাযযারের কাছে রয়েছে এবং সবগুলোই তাবারানীর কাছে রয়েছে। এছাড়াও আলী, উকবাহ ইবনে আমির, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে দুর্বল সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা এর সকল বর্ণনা সূত্র বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 511

তার সহীহ গ্রন্থে এবং তাবারানি 'আদ-দুআ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সকল বর্ণনা এই বিষয়ে একমত যে, তিনটি গল্প ছিল শ্রমিক, নারী এবং পিতা-মাতাকে কেন্দ্র করে। তবে উকবাহ ইবনে আমিরের হাদীসটি এর ব্যতিক্রম; সেখানে শ্রমিকের পরিবর্তে তৃতীয় ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'আমি আমার ছাগল চরাচ্ছিলাম, এমন সময় সালাতের ওয়াক্ত হলো। আমি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালে নেকড়ে এসে ছাগলের পালের ভেতর ঢুকে পড়ল। আমি আমার সালাত ভঙ্গ করা অপছন্দ করলাম এবং শেষ না হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরলাম।' যদি এর সনদ (সূত্র) শক্তিশালী হতো, তবে একে গল্পের ভিন্নতা হিসেবে গণ্য করা হতো। এই অধ্যায়ের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ আল-উমারি নাফি থেকে বর্ণনা করার সময় প্রথমে শ্রমিক, তারপর পিতা-মাতা এবং সবশেষে নারীর কথা উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে মুসা ইবনে উকবাহ উভয় দিক থেকেই এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি প্রথমে পিতা-মাতা, তারপর নারী এবং সবশেষে শ্রমিকের কথা উল্লেখ করেছেন। সালিমের বর্ণনাটিও তার অনুরূপ। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে প্রথমে নারী, তারপর পিতা-মাতা এবং সবশেষে শ্রমিকের কথা এসেছে। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে প্রথমে পিতা-মাতা, তারপর শ্রমিক এবং সবশেষে নারীর উল্লেখ রয়েছে। নুমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে প্রথমে শ্রমিক, তারপর নারী এবং সবশেষে পিতা-মাতার কথা এসেছে। আর আলী এবং ইবনে আবি আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণনায় প্রথমে নারী, তারপর শ্রমিক এবং সবশেষে পিতা-মাতার কথা উল্লিখিত হয়েছে। তাদের এই বর্ণনার ভিন্নতা প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট মর্মের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বৈধ ও প্রচলিত ছিল এবং এ জাতীয় ক্ষেত্রে বর্ণনার আগে-পিছে হওয়াতে কোনো প্রভাব পড়ে না। তবে আমার দৃষ্টিতে মুসা ইবনে উকবাহর বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য, কারণ সালিমের বর্ণনাটিও এর অনুকূলে। তাই এটিই এই হাদীসের বিশুদ্ধতম পথ বা সূত্র।

এটি ছিল সনদের (সূত্র) দিক থেকে বিচার। আর অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করলে দেখতে হবে যে, এই তিনজনের মধ্যে কার আমলটি তার সঙ্গীদের জন্য অধিক উপকারী ছিল। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সেটি ছিল তৃতীয় ব্যক্তির আমল; কারণ তার দুআতেই তাদের জন্য গুহা থেকে বের হওয়া সম্ভব হয়েছিল। অন্যথায় প্রথম ব্যক্তির আমল তাদের অন্ধকারের অবরুদ্ধ দশা থেকে সামান্য মুক্তি দিয়েছিল, দ্বিতীয় ব্যক্তির আমল তাতে আরও কিছুটা উন্নতি যোগ করেছিল যাতে বাইরের কোনো সাহায্যকারী তাদের উদ্ধার করতে পারে এমন সম্ভাবনা তৈরি হয়। কিন্তু তৃতীয় ব্যক্তির কারণেই তাদের বেরিয়ে আসার পথ সুগম হয়, তাই সে-ই তাদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী ছিল।

সুতরাং তৃতীয় ব্যক্তির আমলটি অন্য দুজনের আমলের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ হওয়া বাঞ্ছনীয়। এটি তিনটি আমলের প্রকৃতি থেকেও স্পষ্ট হয়: পিতা-মাতার সেবা করা ব্যক্তির ফজিলত তার নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কারণ এটি প্রমাণ করে যে সে তার পিতামাতার প্রতি অনুগত ছিল। শ্রমিকের মজুরি পরিশোধকারীর উপকারিতা অন্যের কাছে পৌঁছেছে এবং এটি প্রমাণ করে যে সে ছিল মহান আমানতদার। আর নারীর ঘটনার ব্যক্তিটি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি প্রমাণ করে যে তার হৃদয়ে তার রবের ভয় ছিল। আর যারা এরূপ করে, আল্লাহ তাদের জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে এবং কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজেকে বিরত রাখে, জান্নাতই হবে তার আবাস।" এছাড়া এই ব্যক্তিটি সেই স্বর্ণমুদ্রাগুলোও ছেড়ে দিয়েছিল যা সে ওই নারীকে দিয়েছিল; ফলে সে তার ব্যক্তিগত কল্যাণের সাথে সাথে অন্যের কল্যাণকেও যুক্ত করেছে।

বিশেষ করে সে বলেছিল যে নারীটি তার চাচাতো বোন ছিল, ফলে এতে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার (সিলাহ রেহেম) বিষয়টিও যুক্ত হয়েছে। আর আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেটি ছিল দুর্ভিক্ষের বছর, ফলে সেই সময়ে এই সাহায্যের প্রয়োজনীয়তা ছিল আরও বেশি। এই বিচারে উবায়দুল্লাহর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য মনে হয়। আবার আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসেও নারীর ঘটনাটি সবশেষে এসেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ

৩৪৬৬ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: একদা এক নারী তার সন্তানকে দুধ পান করাচ্ছিলেন, এমন সময় এক অশ্বারোহী ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। তখন সেই নারী বললেন, 'হে আল্লাহ, আমার সন্তানকে এই ব্যক্তির মত না হওয়া পর্যন্ত মৃত্যু দিও না।' তখন শিশুটি বলল, 'হে আল্লাহ, আমাকে তার মত করো না।' এরপর সে পুনরায় স্তন্যপানে মগ্ন হলো।

এরপর এক নারীকে টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল এবং লোকেরা তাকে নিয়ে উপহাস করছিল। তখন মা বললেন, 'হে আল্লাহ, আমার সন্তানকে এর মত করো না।' তখন শিশুটি বলল, 'হে আল্লাহ, আমাকে তার মত করো।' এরপর শিশুটি বলল, 'ওই অশ্বারোহী ছিল একজন কাফির। আর এই নারীটি সম্পর্কে লোকেরা বলছে যে সে ব্যভিচার করেছে, অথচ সে বলছে আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট। তারা বলছে সে চুরি করেছে, অথচ সে বলছে আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।'

৩৪৬৭ - সাঈদ ইবনে তালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একদা একটি কুকুর একটি কূপের চারপাশে ঘুরছিল, তৃষ্ণায় তার প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল। বনী ইসরাঈলের এক ব্যভিচারী নারী তা দেখতে পেয়ে তার চামড়ার মোজা খুলে তাকে পানি পান করাল। এর বিনিময়ে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 512

৩৪৬৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রা.) হজ্জের বছর মিম্বরে আরোহণ করে একগুচ্ছ চুল হাতে নিলেন—যা একজন প্রহরীর হাতে ছিল। অতঃপর তিনি বললেন, "হে মদীনার অধিবাসীগণ! তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ ধরণের জিনিস (পরচুলা) ব্যবহার করতে নিষেধ করতে শুনেছি। তিনি বলতেন, 'বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল'।"

[হাদীস ৩৪৬৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৮৮, ৫৯৩২, ৫৯৩৮]

৩৪৬৯ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহীম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা নবী না হওয়া সত্ত্বেও ইলহামপ্রাপ্ত বা ফেরেশতাদের সাথে কথোপকথনের সৌভাগ্য লাভ করতেন। আমার উম্মতের মধ্যে যদি এমন কেউ থাকে, তবে সে হলো উমর ইবনুল খাত্তাব।"

[হাদীস ৩৪৬৯ - এর অংশবিশেষ: ৩৬৮৯]

৩৪৭০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু আদী থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবু সিদ্দিক আন-নাজী থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর সে (তাওবা সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করতে বের হলো এবং একজন পাদ্রীর নিকট গিয়ে জিজ্ঞেস করল, তার জন্য কি তাওবার কোনো সুযোগ আছে? পাদ্রী বলল, 'না'। তখন সে তাকেও হত্যা করল। এরপর সে আবার জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল।

তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল, 'তুমি অমুক অমুক জনপদে যাও'। পথিমধ্যে তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার বুক দিয়ে সেই জনপদের দিকে ঝুঁকে পড়ল। তখন রহমতের ফেরেশতা এবং আযাবের ফেরেশতারা তার বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তখন আল্লাহ এক জনপদকে আদেশ দিলেন, 'তুমি নিকটবর্তী হও' এবং অন্য জনপদকে আদেশ দিলেন, 'তুমি দূরে সরে যাও'। এরপর তিনি ফেরেশতাদের বললেন, 'তোমরা উভয় দিকের দূরত্ব মেপে দেখ'। পরিমাপে দেখা গেল যে, সে ঐ জনপদের (যেখানে সে যাচ্ছিল) এক বিঘত পরিমাণ বেশি নিকটবর্তী ছিল। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।"

৩৪৭১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামায আদায় করলেন, অতঃপর মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "এক ব্যক্তি একটি গাভী তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, হঠাৎ সে সেটির পিঠে চড়ে বসল এবং সেটিকে আঘাত করল। তখন গাভীটি বলল, 'আমাদেরকে তো এর জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে জমি চাষ করার জন্য'। তখন মানুষ বলে উঠল, 'সুবহানাল্লাহ! গাভী কথা বলছে!' তিনি বললেন, 'আমি এতে ঈমান এনেছি এবং আবু বকর ও উমরও (ঈমান এনেছে)'—অথচ তাঁরা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।

আবার এক ব্যক্তি তার মেষপাল চরাচ্ছিল, হঠাৎ নেকড়ে বাঘ আক্রমণ করে একটি মেষ নিয়ে গেল। লোকটি সেটিকে ধাওয়া করল এবং শেষ পর্যন্ত তা উদ্ধার করল। তখন নেকড়েটি তাকে বলল, 'আজ তুমি একে উদ্ধার করলে, কিন্তু হিংস্র পশুর রাজত্বের দিনে এর রক্ষক কে হবে, যেদিন আমি ছাড়া এর কোনো রাখাল থাকবে না?' তখন মানুষ বলে উঠল, 'সুবহানাল্লাহ! নেকড়ে কথা বলছে!' তিনি বললেন, 'আমি এতে ঈমান এনেছি এবং আবু বকর ও উমরও (ঈমান এনেছে)'—অথচ তাঁরা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।"

এবং আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

৩৪৭২ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে...