ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 513

তাঁর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি স্থাবর সম্পত্তি ক্রয় করলেন। অতঃপর সেই ভূমি ক্রয়কারী ব্যক্তি তার ক্রয়কৃত ভূমিতে স্বর্ণভর্তি একটি কলস পেলেন। তখন সেই ক্রেতা বিক্রেতাকে বললেন: আপনার স্বর্ণ আমার নিকট থেকে গ্রহণ করুন, কারণ আমি আপনার নিকট থেকে কেবল ভূমি ক্রয় করেছি, স্বর্ণ ক্রয় করিনি। আর ভূমির বিক্রেতা বললেন: আমি আপনার নিকট ভূমি এবং তার ভেতরে যা কিছু আছে সবই বিক্রয় করেছি। অতঃপর তারা উভয়েই এক ব্যক্তির নিকট বিচারপ্রার্থী হলেন। যাঁর নিকট তারা বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের কি কোনো সন্তান আছে? তাদের একজন বললেন: আমার একটি পুত্র আছে, এবং অন্যজন বললেন: আমার একটি কন্যা আছে। তিনি বললেন: তোমরা এই পুত্র ও কন্যার বিবাহ সম্পন্ন করো এবং এই সম্পদ হতে তাদের জন্য ব্যয় করো ও সদকা করো।"

৩৪৭৩ - আমাদের নিকট আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির হতে এবং উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর আযাদকৃত গোলাম আবু নাযর হতে, তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে উসামা ইবনে যায়েদকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন যে, আপনি প্লেগ মহামারি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কী শুনেছেন? তখন উসামা বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্লেগ হলো একটি আযাব যা বনী ইসরাঈলের এক দলের ওপর অথবা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর প্রেরণ করা হয়েছিল।

সুতরাং যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে এর প্রাদুর্ভাবের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি তোমাদের অবস্থানকালীন কোনো ভূখণ্ডে এর প্রাদুর্ভাব ঘটে, তবে তা হতে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না।" আবু নাযর বলেন: "তা হতে পলায়ন করার উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছু যেন তোমাদের বের না করে।"

[হাদিস ৩৪৭৩ - এর অংশবিশেষ এখানেও রয়েছে: ৫৭২৮, ৬৯৭৪]

৩৪৭৪ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট দাউদ ইবনে আবুল ফুরাত বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে বুরায়দাহ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্লেগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে অবহিত করলেন যে, "এটি একটি আযাব, আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা এটি প্রেরণ করেন। তবে আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন। প্লেগের প্রাদুর্ভাব হলে কোনো বান্দা যদি নিজ শহরে ধৈর্য সহকারে ও সওয়াবের আশায় অবস্থান করে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, আল্লাহ তার তকদিরে যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তার ওপর আপতিত হবে না, তবে তার জন্য শহীদের অনুরূপ সওয়াব নির্ধারিত হবে।"

[হাদিস ৩৪৭৪ - এর অংশবিশেষ এখানেও রয়েছে: ৫৭৩৪, ৬৬১৯]

৩৪৭৫ - আমাদের নিকট কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশ বংশের লোকেরা মাখযুম গোত্রের সেই মহিলার বিষয়টি নিয়ে অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়ল যে চুরি করেছিল। তারা বলাবলি করল, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কে কথা বলবে? তারা বলল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র উসামা ইবনে যায়েদ ছাড়া এ দুঃসাহস আর কেইবা দেখাতে পারে! অতঃপর উসামা এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিসমূহের (হুদুদ) মধ্য হতে একটি দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ করছ?" অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এ কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড জারি করত।

আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে অবশ্যই আমি তার হাত কেটে দিতাম।"

৩৪৭৬ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল মালিক ইবনে মাইসারাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নায্যাল ইবনে সাবরা আল-হিলালীকে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনলাম, অথচ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করতে শুনেছিলাম। তাই আমি তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 514

অতঃপর আমি তাকে বিষয়টি জানালাম, তখন আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: “তোমরা উভয়ই নেক কাজ করেছ, তোমরা মতবিরোধ করো না। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল তারা মতবিরোধ করেছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।”

৩৪৭৭ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাকীক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ্ (রাঃ) বলেন: আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই নবীদের একজনের কাহিনী বর্ণনা করতে দেখছি যাঁকে তাঁর কওম প্রহার করে রক্তাক্ত করে দিয়েছিল, আর তিনি তাঁর চেহারা থেকে রক্ত মুছছিলেন এবং বলছিলেন: “হে আল্লাহ্! আপনি আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কেননা তারা জানে না।”

[হাদিস ৩৪৭৭ - এর অংশবিশেষ: ৬৯২৯]

৩৪৭৮ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি উকবা ইবনে আব্দিল গাফির থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, “তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তিকে আল্লাহ্ প্রচুর ধন-সম্পদ দান করেছিলেন। যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন সে তার পুত্রদের বলল, আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তারা বলল, অতি উত্তম পিতা। সে বলল, আমি কখনও কোনো ভালো কাজ করিনি, সুতরাং আমি মারা গেলে তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এরপর আমাকে পিষে ফেলবে, অতঃপর প্রবল বাতাসের দিনে আমাকে (বাতাসে) উড়িয়ে দেবে।

তারা তাই করল। এরপর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে একত্রিত করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, তোমাকে কিসে এই কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল, আপনার ভয়। অতঃপর আল্লাহ্ তাকে তাঁর রহমত দ্বারা গ্রহণ করলেন (ক্ষমা করলেন)।” আর মুয়ায বলেন, শুবা আমাদের নিকট কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উকবা ইবনে আব্দিল গাফির থেকে শুনেছেন এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন।

[হাদিস ৩৪৭৮ - এর অংশবিশেষ: ৬৪৮১, ৭৫০৮]

৩৪৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উকবা হুজায়ফাকে বললেন, আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করবেন না? তিনি বললেন: “আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তির নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো এবং সে জীবনের আশা ছেড়ে দিল, তখন সে তার পরিবারকে অসিয়ত করল যে, আমি যখন মারা যাব তখন তোমরা আমার জন্য প্রচুর লাকড়ি সংগ্রহ করবে, এরপর আগুন জ্বালাবে। যখন আগুন আমার গোশত খেয়ে ফেলবে এবং হাড্ডি পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, তখন তোমরা তা নিয়ে চূর্ণবিচূর্ণ করে ফেলবে এবং কোনো এক উষ্ণ দিনে বা প্রবল বাতাসের দিনে সমুদ্রে ভাসিয়ে দেবে।

অতঃপর আল্লাহ্ তাকে একত্রিত করলেন এবং বললেন, তুমি কেন এমন করলে? সে বলল: আপনার ভয়ে। অতঃপর আল্লাহ্ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।” উকবা বলেন, আমিও তাঁকে তা বলতে শুনেছি। মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে এবং তিনি বলেছেন: “প্রবল বাতাসের দিনে।”

৩৪৮০ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ্ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ্ ইবনে আব্দুল্লাহ্ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এক ব্যক্তি মানুষকে ঋণ দিত। সে তার ভৃত্যকে বলত, যখন তুমি কোনো অভাবগ্রস্তের কাছে যাবে, তখন তাকে মাফ করে দিও (ঋণ মওকুফ করো), হয়তো আল্লাহ্ আমাদের মাফ করে দেবেন। তিনি বলেন: অতঃপর সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল এবং আল্লাহ্ তাকে মাফ করে দিলেন।”

৩৪৮১ - আব্দুল্লাহ্ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “এক ব্যক্তি নিজের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছিল (অত্যাধিক পাপ করেছিল)। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার পুত্রদের বলল:”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 515

"আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, তারপর আমাকে পিষে ফেলো, এরপর আমাকে বাতাসে উড়িয়ে দিয়ো। আল্লাহর শপথ! আমার রব যদি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন, তবে তিনি আমাকে এমন কঠোর শাস্তি দেবেন যা অন্য কাউকে দেননি। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তার সাথে তাই করা হলো। অতঃপর আল্লাহ জমিনকে নির্দেশ দিয়ে বললেন: তোমার মধ্যে তার যা কিছু আছে সব একত্রিত করো। জমিন তা করল এবং তৎক্ষণাৎ তিনি দণ্ডায়মান হয়ে গেলেন। আল্লাহ বললেন: যা করেছ তা করতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার ভয়। ফলে তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন।" অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: "হে আমার রব! আপনার আতঙ্ক।"

[হাদীস ৩৪৮১ - এর অংশবিশেষ: ৭৫০৬]

৩৪৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জুবাইরিয়াহ ইবনে আসমা নাফি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একটি বিড়ালের কারণে এক মহিলাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। সে বিড়ালটিকে বন্দি করে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি মারা যায়, ফলে সেই কারণে সে জাহান্নামে প্রবেশ করল। সে যখন তাকে আটকে রেখেছিল তখন তাকে আহার দেয়নি এবং পানীয়ও দেয়নি, এমনকি তাকে ছেড়েও দেয়নি যেন সে জমিনের কীটপতঙ্গ খেয়ে বেঁচে থাকতে পারে।"

৩৪৮৩ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহাইর থেকে, মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে, আবু মাসউদ উকবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবুওয়াতের বাণীসমূহের মধ্য থেকে মানুষ যা প্রাপ্ত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো—যখন তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা করো।"

[হাদীস ৩৪৮৩ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৮৪, ৬১২০]

৩৪৮৪ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—আমি রিবয়ী ইবনে হিরাশকে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় নবুওয়াতের বাণী থেকে মানুষ যা লাভ করেছে তার মধ্যে রয়েছে—যদি তোমার লজ্জা না থাকে তবে যা ইচ্ছা করো।"

৩৪৮৫ - বিশর ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক ব্যক্তি যখন অহংকারবশত তার লুঙ্গি মাটির উপর দিয়ে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাকে জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হলো এবং কিয়ামতের দিন পর্যন্ত সে এভাবেই মাটির গভীরে ধসে যেতে থাকবে।" আবদুর রহমান ইবনে খালিদ যুহরী থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৩৪৮৫ - এর অংশবিশেষ: ৫৭৯০]

৩৪৮৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরাই সর্বশেষ আগমনকারী উম্মত কিন্তু কিয়ামতের দিন অগ্রগামী হবো; যদিও আমাদের পূর্ববর্তী প্রতিটি উম্মতকে কিতাব প্রদান করা হয়েছে এবং আমাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের পরে। এটিই সেই দিন (শুক্রবার) যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছিল; অতএব আগামীকাল (শনিবার) ইয়াহুদীদের জন্য এবং তার পরের দিন (রবিবার) খ্রিস্টানদের জন্য নির্ধারিত।"

৩৪৮৭ - প্রত্যেক মুসলমানের জন্য প্রতি সাত দিনের মধ্যে এমন একটি দিন (শুক্রবার) থাকা বাঞ্ছনীয় যাতে সে তার মাথা ও দেহ ধৌত করবে (গোসল করবে)।

৩৪৮৮ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রা.) তাঁর সর্বশেষ মদীনায় আগমনের সময় ভাষণ দিলেন। তিনি এক গুচ্ছ পরচুলা বের করে বললেন: "আমি মনে করতাম না যে ইয়াহুদী ব্যতীত অন্য কেউ এমনটি করবে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে 'যুর' বা মিথ্যা প্রতারণা বলে অভিহিত করেছেন।" অর্থাৎ চুলে অতিরিক্ত চুল বা পরচুলা লাগানো। গুন্দার শু'বাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 516

চতুর্দশ হাদীস: এটি আবু হুরায়রার সেই হাদীস যা সেই মহিলার ঘটনা সম্পর্কিত, যিনি তার সন্তানকে দুধ পান করাচ্ছিলেন এবং সেই সময় শিশুটি কথা বলে উঠেছিল। ঈসা ইবনে মারিয়ামের ঘটনা বর্ণনার সময় এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে গত হয়েছে। আর সনদে উল্লিখিত আব্দুর রহমান হলেন আল-আ'রাজ।

পঞ্চদশ হাদীস: এটি সেই মহিলার ঘটনা সম্পর্কিত হাদীস, যিনি একটি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (ইউতীফু) এটি প্রথম বর্ণের পেশ (যম্মাহ) সহকারে 'আত্বাফা' শব্দ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: আমি কোনো কিছুর চারপাশে ক্রমাগত ঘুরে বেড়ালে 'আত্বাফতু বিশ-শায়য়ি' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (বি-রাকিয়্যাহ) র-এর যবর (ফাতহাহ), কাফ-এর যের (কাসরাহ) এবং ইয়া-এর তাশদীদ সহকারে এর অর্থ হলো: কূপ, যা ইঁট-পাথর দিয়ে বাঁধানো হোক বা না হোক। আর যা বাঁধানো নয় তাকে 'জুব্ব' বা 'কালীব' বলা হয়। বাঁধানো না হওয়া পর্যন্ত একে 'বি'র' বলা হয় না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বাঁধানোর আগের কূপকে 'রাকিয়্যি' বলা হয় এবং বাঁধানোর পর তাকে 'ত্বাবিয়্যি' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (বাগিয়্যুন) বা-এর যবর এবং গাইন-এর যের সহকারে এর অর্থ হলো ব্যভিচারিণী। আর এটি সাধারণভাবে দাসীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মূক্বাহা) মীম-এর পেশ এবং ওয়াও-এর সাকিনের পর ক্বাফ সহকারে এর অর্থ হলো চামড়ার মোজা (খুফ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যা মোজার ওপর পরিধান করা হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো) আল-কুশমিহানী এখানে 'বিহি' (এর কারণে) শব্দটুকু অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এই হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা 'পানীয়' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। তবে সেখানে এবং 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে উল্লেখ আছে যে, যিনি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিলেন তিনি ছিলেন একজন পুরুষ এবং তিনি তার চামড়ার মোজায় করে পানি পান করিয়েছিলেন। হতে পারে এটি ভিন্ন ভিন্ন একাধিক ঘটনা। এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা আমি পানীয় অধ্যায়ে প্রদান করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ষোড়শ হাদীস: মুয়াবিয়ার হাদীস।

তাঁর বাণী: (হজ্জের বছর) অনুচ্ছেদের শেষে আসা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর শেষবার আসার সময়'। আমি বলছি: এটি ছিল ৫১ হিজরি সাল এবং এটিই ছিল তাঁর খিলাফত আমলের শেষ হজ্জ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি এক গুচ্ছ চুল হাতে নিলেন) ক্বাফ-এর পেশ এবং সাদ-এর তাশদীদ সহকারে এর অর্থ হলো কপালের উপরিভাগের চুল। আর 'হারাসিয়্যি' শব্দটি 'হারাস' (প্রহরী দল) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা 'হুররাস' (প্রহরীগণ) শব্দের একবচন।

তাঁর বাণী: (তোমাদের আলেমরা কোথায়?) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তৎকালীন সময়ে আলেমদের সংখ্যা কমে গিয়েছিল। বিষয়টি তেমনই ছিল, কারণ অধিকাংশ সাহাবী তখন ইন্তেকাল করেছিলেন। মনে হচ্ছে তিনি সাধারণ মূর্খদের এই কাজ করতে দেখেছিলেন, তাই তিনি তাদের আলেমদের বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিতে এবং এ বিষয়ে তাদের নীরবতার ব্যাপারে সতর্ক করতে চেয়েছিলেন। এটিও সম্ভব যে, অবশিষ্ট সাহাবী এবং জ্যেষ্ঠ তাবিঈগণ সে সময় এই কাজের প্রতিবাদ করেননি হয়তো এই জন্য যে—যাদের কাছে খবরটি পৌঁছেছিল তারা একে হারাম মনে না করে কেবল মাকরূহে তানযীহী মনে করেছিলেন; অথবা সে সময়ের শাসকদের কঠোরতার কারণে তারা প্রতিবাদ করতে ভয় পেয়েছিলেন পাছে তাদের উলিল আমর বা শাসকবর্গের বিরুদ্ধাচরণকারী হিসেবে গণ্য করা হয়; অথবা তাদের কাছে এ সংক্রান্ত খবর মোটেও পৌঁছেনি; অথবা কারও কাছে পৌঁছে থাকলেও তারা তা ভুলে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না মুয়াবিয়া তাদের স্মরণ করিয়ে দেন।

সে সময়কার আলেমদের জন্য এ সবগুলোই সম্ভাব্য ওজর হতে পারে। আর যারা মুয়াবিয়ার খুতবায় উপস্থিত ছিলেন এবং যাদের সম্বোধন করে তিনি বলেছিলেন 'তোমাদের আলেমরা কোথায়?', সম্ভবত সেটি জুমার খুতবা ছাড়া অন্য কোনো খুতবা ছিল এবং সেখানে আলেম নয় এমন লোকজনই উপস্থিত ছিল। তাই তিনি বলেছিলেন 'তোমাদের আলেমরা কোথায়?', কারণ যারা বিধান জানে এবং তা কার্যকর হতে দেখেও নীরব থাকে, তাদের উদ্দেশ্যেই কেবল প্রতিবাদের ভাষা প্রয়োগ করা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলতেন) এটি 'নিষেধ করতেন' ক্রিয়াপদের ওপর সমম্বিত (আত্বফ), আর এর কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

তাঁর বাণী: (বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এটি গ্রহণ করেছিল) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিষয়টি তাদের জন্য হারাম ছিল। ফলে যখন তারা এটি লিপ্ত হলো, তখন অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজ করার পাশাপাশি এটিও তাদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ালো। ইনশাআল্লাহ 'পোশাক' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

সপ্তদশ হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে) এটিই ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা। তবে তাঁর থেকে এটি তাঁর পিতা, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন বলেও বর্ণিত আছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যাদের সাথে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে কথা বলা হতো বা ইলহাম করা হতো) দাল বর্ণে যবর সহকারে। উমর-এর মর্যাদা বর্ণনায় এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে, সেখানে উল্লেখ আছে যে তারা বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আর আমার এই উম্মতের মধ্যে যদি তেমন কেউ থেকে থাকে) আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনায় ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে এসেছে: 'আর আমার উম্মতের মধ্যে যদি তাদের কেউ থেকে থাকে'।

তাঁর বাণী: (তবে সে হলো উমর ইবনুল খাত্তাব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সম্ভাবনার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন। মনে হচ্ছে বিষয়টি বাস্তবে ঘটবে কি না সে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন না। আল্লাহর শোকর যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর সম্পর্কে যা প্রত্যাশা করেছিলেন তা বাস্তবে রূপ নিয়েছে এবং উমর ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও এমন অগণিত ঘটনা ঘটেছে যা উল্লেখ করে শেষ করা যাবে না।

অষ্টাদশ হাদীস: আবু সাঈদের হাদীস।

তাঁর বাণী: (আবু আস-সিদ্দীক আন-নাজী থেকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুয়াজ-এর সূত্রে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আস-সিদ্দীক আন-নাজীর নিকট শুনেছেন। আবু আস-সিদ্দীকের নাম—এখানে সাদ বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে তাশদীদ হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 517

(পূর্ববর্তী শব্দের কাসরা বা যের সহ) - বাকর, তার পিতার নাম আমর, আবার কেউ বলেছেন কায়স। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর বক্তব্য: (বনী ইসরাঈলে এক ব্যক্তি ছিল) আমি তার নাম কিংবা এই গল্পে উল্লেখিত অন্য কোনো ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। মুসলিমের বর্ণনায় হিশামের মাধ্যমে কাতাদা থেকে অতিরিক্ত এসেছে যে: এরপর সে পৃথিবীর সবচেয়ে বড় আলিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাকে এক পাদ্রীর (রাহিব) সন্ধান দেয়া হলো।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে এক পাদ্রীর কাছে এল) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই ঘটনাটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে আসমানে তুলে নেয়ার পরের, কারণ বৈরাগ্যবাদের সূচনা করেছিলেন তাঁর অনুসারীরাই, যেমনটি কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে জিজ্ঞাসা করল: তার কি তওবা আছে?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে। এতে 'তাজরীদ' (নিজেকে পরোক্ষভাবে সম্বোধন) বা 'ইলতিফাত' (বাকভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: "আমার কি তওবা আছে?" হিশামের বর্ণনায় এসেছে: সে বলল, সে নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছে, তার কি কোনো তওবা আছে? আরও বর্ণিত হয়েছে: এরপর সে পুনরায় পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ আলিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাকে একজন প্রকৃত জ্ঞানীর সন্ধান দেয়া হলো। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: (সেই আলিম বললেন) তওবা করতে তার সামনে কে বাধা হতে পারে?

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাকে বলল, তুমি অমুক অমুক জনপদে যাও) হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "সেখানে এমন কিছু মানুষ আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে, তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো। আর তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা সেটি পাপাচারের ভূমি।" অতঃপর সে রওনা হলো, পথিমধ্যে যখন সে অর্ধেক রাস্তা অতিক্রম করল তখন তার কাছে মৃত্যুর ফেরেশতা হাজির হলেন। তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফূ হাদিসে গ্রাম দুটির নাম পেয়েছি। তাতে বলা হয়েছে: নেককারদের জনপদের নাম 'নাসরা' এবং অন্য জনপদটির নাম 'কাফরা'।

তাঁর বক্তব্য: (সে ঝুঁকে পড়ল) 'নুন' বর্ণ ও 'মাদ্দ' সহকারে, যার অর্থ হলো দূরে সরে যাওয়া; অথবা এর অর্থ হলো হেলে পড়া কিংবা কষ্ট সত্ত্বেও উঠে দাঁড়ানো। সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে: সে যে ভূমির উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিল সেদিকেই হেলে পড়ল। এই হাদিসে এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। কেউ কেউ এখানে হামযার আগে মাদ্দ ছাড়াই 'নাআ' (দূরত্ব বজায় রাখা) পাঠ করেছেন, যা 'সাআ' (চেষ্টা করা)-এর ওজনে। আপনি যখন বলেন 'নাআ ইয়ানআ নাআয়ান', এর অর্থ হলো সে দূরে সরে গেছে। এই অর্থানুসারে বাক্যটির অর্থ হবে: সে যেখান থেকে বের হয়েছিল সেই ভূমি থেকে দূরে চলে গেল। কাতাদা থেকে হিশামের বর্ণনায় একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তার বক্ষ দিয়ে ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি পরবর্তীকালে সংযোজিত (ইদরাজ)।

কারণ হাদিসের শেষে তিনি বলেছেন যে, কাতাদা বলেছেন: হাসান বসরী আমাদের কাছে উল্লেখ করেছেন যে, যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল তখন সে তার বক্ষ দিয়ে (উদ্দিষ্ট ভূমির দিকে) ঝুঁকে পড়ল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো) হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: রহমতের ফেরেশতারা বলল, সে তওবা করে একনিষ্ঠ মনে আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছে। আর আজাবের ফেরেশতারা বলল, সে কখনোই কোনো ভালো কাজ করেনি। তখন একজন ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে তাদের কাছে এলেন এবং তারা তাকে সালিশ নিযুক্ত করল। তিনি বললেন: তোমরা উভয় দিকের দূরত্ব মেপে দেখ, সে যে দিকের জনপদের নিকটবর্তী হবে, সেই দিকের বলেই গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ এই জনপদকে আদেশ দিলেন যে, তুমি দূরে সরে যাও) অর্থাৎ যে জনপদ থেকে সে বের হয়েছিল, (আর এই জনপদকে আদেশ দিলেন যে, তুমি নিকটবর্তী হও) অর্থাৎ যে জনপদের দিকে সে যাচ্ছিল। হিশামের বর্ণনায় আছে: তারা পরিমাপ করল এবং দেখল যে, সে তার গন্তব্যস্থলেরই অধিক নিকটবর্তী।

তাঁর বক্তব্য: (এক বিঘত পরিমাণ নিকটবর্তী ছিল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেয়া হলো) শু'বা থেকে মুআযের বর্ণনায় রয়েছে: তাকে ওই জনপদের অধিবাসী হিসেবে গণ্য করা হলো। আর হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: রহমতের ফেরেশতারা তাকে গ্রহণ করল। এই হাদিসে সকল কবিরা গুনাহ এমনকি নরহত্যা থেকেও তওবা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো হত্যাকারীর তওবা কবুল করেন, তখন তিনি নিহতের পাওনা মিটিয়ে তাকে সন্তুষ্ট করার দায়িত্ব নিজেই গ্রহণ করেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মুফতি কখনো ভুল উত্তর দিতে পারেন। আর যারা মনে করেন যে, ওই ব্যক্তি শেষ ব্যক্তিকে (পাদ্রীকে) ভুল ফতোয়া দেয়ার কারণে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ করে হত্যা করেছিল, তারা ভুল করেছেন; কারণ প্রসঙ্গের দাবি হলো সে বিধান সম্পর্কে জানত না এবং জানতেই সে বারবার ফতোয়া চেয়ে ফিরছিল।

যে তাকে ফতোয়া দিয়েছিল সে ভেবেছিল অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করার পর তওবা সহিহ হওয়া অসম্ভব। আর ওই ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছিল তার ফতোয়ার ওপর ভিত্তি করেই, কারণ সেই ফতোয়া অনুযায়ী তার আর কোনো নাজাতের পথ অবশিষ্ট ছিল না, ফলে সে রহমত থেকে নিরাশ হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাকে তওবা করার তাওফিক দেন, সে তার কর্মের জন্য অনুতপ্ত হয় এবং পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে থাকে। এতে পাদ্রীর দূরদর্শিতার অভাবের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ খুনের ব্যাপারে দুঃসাহসী হয়ে পড়া ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে আত্মরক্ষা করা তার কর্তব্য ছিল, যাতে তাকে সরাসরি তার মর্জির বিপরীত জবাব না দেয়া হয় এবং আত্মরক্ষার্থে কোনো কৌশলী কথা ব্যবহার করা হয়।

এটি তখন প্রযোজ্য হতো যদি তার নিকট হত্যাকারীর তওবা কবুল না হওয়ার বিষয়টি অকাট্য হতো, অথচ বিষয়টি তার কাছে কেবল ধারণাপ্রসূত ছিল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বনী আদমের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের ইজতিহাদ বা বিচার ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে—কাকে তারা অনুগত হিসেবে লিখবে আর কাকে অবাধ্য হিসেবে। আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা না করা পর্যন্ত তারা এ নিয়ে বিতর্ক করেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ভূমিতে মানুষ পাপ করে তা পরিবর্তন করা উত্তম। কারণ সাধারণত সেখানে থাকলে আগের পাপের কথা মনে পড়ে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে অথবা যারা তাকে পাপে সাহায্য করত ও প্ররোচনা দিত তাদের সান্নিধ্য পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একারণেই শেষ ব্যক্তি তাকে বলেছিলেন: "তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা সেটি পাপাচারের ভূমি।" এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তওবাকারীর উচিত গোনাহর সময়ের অভ্যস্ত পরিবেশ বর্জন করা এবং সবকিছু থেকে নিজেকে সরিয়ে নেয়া।