ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 523

কুতায়বাহ বলেছেন: মুসলমানদের কোনো কোনো দল মহান আল্লাহর কিছু গুণাবলির বিষয়ে ভুল করতে পারেন, তবে এর কারণে তাঁরা কাফির হয়ে যান না। ইবনুল জাওযী এই অভিমতটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: আল্লাহর ক্ষমতা বা কুদরত গুণটিকে অস্বীকার করা সর্বসম্মতভাবে কুফর। মূলত তাঁর উক্তি ‘যদি আল্লাহ আমার ওপর সক্ষম হন’-এর অর্থ হলো ‘যদি তিনি আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন’। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘এবং যার জীবনোপকরণ তার জন্য সংকীর্ণ করা হয়েছে’। আর তাঁর উক্তি ‘পাছে আমি আল্লাহকে হারিয়ে ফেলি’-এর অর্থ হলো: পাছে আমি তাঁর পাকড়াও থেকে ছুটে যাই। বলা হয়ে থাকে, কোনো কিছু হাতছাড়া বা বিলীন হয়ে গেলে তাকে ‘দ্বল্লা’ বলা হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না’। সম্ভবত এই ব্যক্তিটি তীব্র অস্থিরতা ও ভীতি থেকে এমনটি বলেছিলেন, যেমনটি অপর এক ব্যক্তি ভুলবশত বলেছিলেন: ‘আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব’। অথবা তাঁর উক্তিটি ‘লা-ইন ক্বদ্দারা’ (দাল বর্ণে তাশদীদসহ) হতে পারে, যার অর্থ: ‘যদি তিনি আমাকে শাস্তি দেওয়ার ফয়সালা করেন তবে অবশ্যই শাস্তি দেবেন’। অথবা হতে পারে যে তিনি স্রষ্টার অস্তিত্বে বিশ্বাসী ছিলেন কিন্তু নবুওয়াতহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে হওয়ার কারণে ঈমানের শর্তাবলি তাঁর নিকট পৌঁছেনি। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত এই যে, তিনি অত্যন্ত কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় এবং অত্যধিক ভয়ের আতিশয্যে এটি বলেছিলেন, এমনকি তিনি কী বলছেন সে সম্পর্কে তাঁর হিতাহিত জ্ঞান ছিল না। তিনি এর প্রকৃত অর্থে এটি বলেননি, বরং এমন অবস্থায় বলেছিলেন যখন তিনি ছিলেন উদাসীন, বিহ্বল ও বিস্মৃত ব্যক্তির মতো, যার কর্মকাণ্ডের জন্য তাকে পাকড়াও করা হয় না। আর সবচাইতে দূরবর্তী মত হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন যে: তাদের শরীয়তে কাফিরের জন্য ক্ষমা পাওয়া বৈধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ জমিনকে আদেশ করলেন এবং বললেন: তোমার মধ্যে তাঁর যা কিছু আছে তা একত্রিত করো, ফলে সে তাই করল)। আবু আওয়ানার সহিহ গ্রন্থে সালমান ফারসির হাদিসে রয়েছে: আল্লাহ তাঁকে বললেন: হও, অমনি সে চোখের পলকের চেয়েও দ্রুততর সময়ে হয়ে গেল। ইবনু আকিল যেমনটি বলেছেন, এই সবটুকুই কিয়ামতের দিন তাঁর সাথে যা ঘটবে সেই সংবাদ। এটি কারো কারো দাবির মতো নয় যে: আল্লাহ তাঁর রূহের সাথে কথা বলেছিলেন। কারণ এটি ‘আল্লাহ তাঁকে একত্রিত করলেন’ এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কেননা পুড়িয়ে ফেলা এবং ছড়িয়ে দেওয়া কেবল দেহের ওপরই ঘটেছিল এবং পুনরুত্থানের সময় সেই দেহকেই একত্রিত ও পুনরায় সৃষ্টি করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যজন বলেছেন তোমার ভয়) এখানে ‘অন্যজন’ বলতে আব্দুর রাজ্জাককে বোঝানো হয়েছে। তিনি মা’মার থেকে ‘মাখাফাতিকা’-এর স্থলে ‘খাশয়াতিকা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসে ‘মাখাফাতিকা’ এবং হুজাইফার হাদিসে ‘খাশয়াতিকা’ শব্দ এসেছে।

আবু সাঈদের হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি (অতঃপর তাঁর রহমত তাঁকে গ্রহণ করল/সাক্ষাৎ করল)। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে ‘ফাতালাফাহু’। ইবনুত তীন বলেছেন: ক্বাফ সহযোগে ‘তালাক্কাহু’ শব্দটি স্পষ্ট। তবে এটি সাধারণত ‘বা’ অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখানে অব্যয় ছাড়াই এসেছে। সে হিসেবে ‘রাহমাত’ শব্দটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত হবে, আবার রহমত শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে কর্তা হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। তিনি আরও বলেন: ফা বর্ণযোগে ‘তালাফাহু’ শব্দের কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই, তবে এর মূল যদি ‘তালাফফাফাহু’ (তাকে আবৃত করল) হয়, তবে তা সম্ভব। সেক্ষেত্রে তিনটি ‘ফা’ একত্রে হওয়ায় শেষটিকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি ‘দাসসাহা’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে।

তিনি এটি বললেও এর কৃত্রিমতা স্পষ্ট। প্রকৃতপক্ষে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে নির্গত এবং এ সম্পর্কে বক্তব্য ‘তালাক্কী’র বক্তব্যের অনুরূপ। সালমানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তখন তাঁর প্রতি যা পৌঁছেছিল তা হলো তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল।

উনত্রিশতম হাদিস: মানুষের কাছে ঋণদাতা ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে গত হয়েছে।

একত্রিশতম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত) এটিই সংরক্ষিত পাঠ। ইব্রাহিম ইবনে সাদ এটি মনসুর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু মালিক আল-আশজায়িও রিবয়ী থেকে, তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর বর্ণনাটি আহমদের গ্রন্থে রয়েছে। রিবয়ী এটি আবু মাসউদ ও হুজাইফা—উভয় থেকেই শুনেছেন হওয়াটা অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (মানুষ নবুওয়াতের বাণী থেকে যা পেয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো) সকল সূত্রে ‘আন-নাসু’ শব্দটি পেশযুক্ত, তবে জবরযুক্ত হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে ‘মানুষের কাছে যা পৌঁছেছে’। তাঁর উক্তি: ‘নবুওয়াতের বাণী থেকে’ এর অর্থ হলো যা সমস্ত নবীগণের ঐকমত্যের বিষয়। অর্থাৎ এটি এমন বিষয় যার প্রতি নবীগণ উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং পূর্ববর্তী শরীয়তের রহিত হওয়া বিষয়গুলোর সাথে এটি রহিত হয়নি। কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর বিবেকসমূহ একমত। আবু দাউদ, আহমদ এবং অন্যান্যরা ‘প্রথম নবুওয়াত’ শব্দটির সংযোজন করেছেন, যার অর্থ হলো আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ববর্তী নবুওয়াত।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তুমি যা চাও তা-ই করো) এটি আদেশের আদলে হলেও এখানে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, অথবা এটি ধমকস্বরূপ। অর্থাৎ: তুমি যা চাও করো, আল্লাহ তোমাকে এর প্রতিদান দেবেন। অথবা এর অর্থ হলো: তুমি যা করতে চাও তা ভেবে দেখো, যদি তা এমন হয় যার জন্য লজ্জা পাওয়ার কিছু নেই তবে তা করো, আর যদি তা লজ্জাজনক হয় তবে তা বর্জন করো। অথবা এর অর্থ হলো: তুমি যদি আল্লাহর কাছে এমন কোনো বিষয়ে লজ্জা না পাও যা দ্বীনি বিচারে লজ্জার বিষয় নয়, তবে তা করো এবং সৃষ্টির পরোয়া করো না। অথবা এর দ্বারা লজ্জাশীলতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ যখন তোমার যা ইচ্ছা তা করা জায়েজ নয়, তখন লজ্জাশীলতা পরিত্যাগ করাও জায়েজ নয়।

বত্রিশতম হাদিস:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 524

ইবনে উমরের হাদিস: "এক ব্যক্তি যখন অহঙ্কারবশত তার লুঙ্গি টেনে হাঁটছিল, তখন তাকে মাটিতে ধসিয়ে দেওয়া হলো।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'পোশাক অধ্যায়' (কিতাবুল লিবাস)-এ অচিরেই আসবে। এখানে 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবও এটি বর্ণনা করেছেন; নাসায়ী এবং আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে খালিদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুসাফির। (যুহরী থেকে) অর্থাৎ এই সনদে। আবদুর রহমানের এই সূত্রটি লেখক 'পোশাক অধ্যায়' (কিতাবুল লিবাস)-এ সংযুক্ত করেছেন।

তেত্রিশতম হাদিস: জুমার দিনের ফযীলত সম্পর্কে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'জুমা অধ্যায়' (কিতাবুল জুমা)-এ পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে।

চৌত্রিশতম হাদিস: চুলে জোড়া লাগানো (উইগ) নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে মুয়াবিয়া বর্ণিত হাদিস। এ অধ্যায়েই এটি ভিন্ন সূত্রে গত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যার স্থানের দিকে ইঙ্গিতও করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ থেকে গুন্দার তাঁর অনুসরণ করেছেন)। মুসলিম এবং নাসায়ী তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। আহমাদ ও ইবনে আবু শায়বাহ গুন্দার থেকে—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর—এটি বর্ণনা করেছেন।

(উপসংহার):

'নবীগণের হাদিসসমূহ' অধ্যায় এবং এর পরবর্তী 'বনী ইসরাঈলের আলোচনা' অংশে মোট ২০৯টি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে ১২৭টি হাদিস এখানে বা পূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর ৮২টি হাদিস স্বতন্ত্র। এর মধ্যে ৩০টি সূত্র মুআল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে নিম্নোক্ত হাদিসগুলো ব্যতিরেকে: আয়েশার হাদিস—"আত্মাসমূহ সমবেত সৈন্যদল", এবং সেই হাদিস—"এক ব্যক্তি বলল, আমি বাঁধটি দেখেছি"—এই দুটি মুআল্লাক। এছাড়া আবু হুরায়রার হাদিস—"ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন", যমযম ও কা'বা নির্মাণের দীর্ঘ বিবরণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস, হাসান ও হুসাইনের জন্য পানাহ চাওয়ার বিষয়ে তাঁর হাদিস, সাবরা ইবনে মা'বাদের হাদিস, আবুল শুমুসের হাদিস এবং আবু যর-এর হাদিস—এই তিনটি মুআল্লাক।

আরও রয়েছে ইফক (অপবাদ) এর ঘটনায় উম্মে রুমানের হাদিস, আবু হুরায়রার হাদিস—"নিশ্চয়ই খিজিরকে খিজির নামকরণ করা হয়েছে", ইউনুস (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে ইবনে মাসউদের হাদিস, আবু হুরায়রার হাদিস—"দাউদের জন্য কুরআন সহজ করা হয়েছিল", উমরের হাদিস—"তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না", কোমরে হাত দিয়ে হেলান দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে আয়েশার হাদিস, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস—"আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও", আবু হুরায়রার হাদিস—"নিশ্চয়ই ইহুদিরা খিযাব ব্যবহার করে না", প্লেগ রোগ সম্পর্কে আয়েশার হাদিস এবং লজ্জা সম্পর্কে আবু মাসউদের হাদিস। এতে সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণের ৮৬টি আছার (বক্তব্য) রয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 525

‌৬১ - মর্যাদা ও গুণাবলি অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।

এবং জাহেলি যুগের আভিজাত্যের দাবি থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে। 'শু'উব' হলো দূরবর্তী বংশধারা এবং 'কাবাইল' হলো তার চেয়ে নিকটবর্তী বংশধারা।

৩৪৮৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ আল-কাহিলি, তিনি বর্ণনা করেন আবু বকর থেকে, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। তিনি বলেন: 'শু'উব' হলো বৃহৎ গোত্রসমূহ এবং 'কাবাইল' হলো উপগোত্রসমূহ।

৩৪৯০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি বর্ণনা করেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু। তারা বললেন: আমরা আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)।"

৩৪৯১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কায়স ইবনে হাফস, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন কুলাইব ইবনে ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন, আমার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পালিত কন্যা যয়নব বিনতে আবু সালামা বর্ণনা করেছেন। তিনি (কুলাইব) বলেন: "আমি তাঁকে বললাম, আপনি কি মনে করেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুযার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন? তিনি বললেন: মুযার গোত্র ছাড়া আর কার অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন? তিনি ছিলেন নাযর ইবনে কিনানার বংশের সন্তান।"

[হাদিস ৩৪৯১ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৯২]

৩৪৯২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন কুলাইব থেকে, তিনি বলেন, আমার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পালিত কন্যা বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি যয়নব। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুজাফফাত (মদ তৈরির বিভিন্ন পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আর আমি তাঁকে বললাম: আমাকে বলুন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোন বংশের ছিলেন? তিনি কি মুযার বংশের ছিলেন? তিনি বললেন: মুযার বংশ ছাড়া আর কার বংশের হবেন? তিনি ছিলেন নাযর ইবনে কিনানার বংশধর।"

৩৪৯৩ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, আমাদের জানিয়েছেন জারীর, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "তোমরা মানুষকে খনির মতো (বিভিন্ন গুণাগুণের অধিকারী) পাবে। তাদের মধ্যে যারা জাহেলি যুগে উত্তম ছিল, ইসলাম গ্রহণের পরও তারা উত্তম হিসেবে বিবেচিত হবে যদি তারা দ্বীনের সঠিক জ্ঞান অর্জন করে। আর তোমরা এই শাসনকার্যের (নেতৃত্বের) জন্য তাকেই সবচেয়ে যোগ্য পাবে, যে এর প্রতি সবচেয়ে বেশি অনীহা পোষণ করে।"

[হাদিস ৩৪৯৩ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৯৬, ৩৫৮৮]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 526

৩৪৯৪ - "আর তোমরা মানুষের মাঝে সবচেয়ে নিকৃষ্ট তাকেই পাবে, যে দ্বি-মুখী; যে একদলের কাছে আসে এক চেহারা নিয়ে এবং অন্য দলের কাছে আসে অন্য চেহারা নিয়ে।"

[হাদিস ৩৪৯৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬০৫৮, ৭১৭৯]

৩৪৯৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-মুগীরা থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই (নেতৃত্বের) বিষয়ে মানুষ কুরাইশদের অনুগামী; তাদের মুসলিমরা কুরাইশদের মুসলিমদের অনুসারী এবং তাদের কাফিররা কুরাইশদের কাফিরদের অনুসারী।"

৩৪৯৬ - "আর মানুষ হলো বিভিন্ন ধাতুর খনির ন্যায়। তাদের মধ্যে যারা জাহিলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, ইসলাম গ্রহণের পর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করলে তারা সেখানেও উত্তম হিসেবে গণ্য হয়। তোমরা মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম তাকেই পাবে, যে এই (নেতৃত্বের) বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি অপছন্দ করে, যতক্ষণ না সে তাতে পতিত হয়।"

৩৪৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন— নিকটাত্মীয়দের প্রতি হৃদ্যতা ও ভালোবাসা প্রদর্শন ব্যতীত। ইবনে আব্বাস বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন, "(এর অর্থ) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়গণ।" তখন ইবনে আব্বাস বললেন: কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না। তাই তাঁর ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো যার মর্ম হলো— "আমার ও তোমাদের মাঝে যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, অন্তত তার খাতিরে তোমরা সদ্ব্যবহার করো।"

[হাদিস ৩৪৯৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪৮১৮]

৩৪৯৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত হাদিসটি পৌঁছিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: "ফিতনা বা বিপর্যয় এই দিক থেকেই আসবে—অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে; আর কর্কশ মেজাজ ও অন্তরের কঠোরতা পরিলক্ষিত হয় সেই সব পশুপালকদের মাঝে যারা উট ও গরুর লেজের গোড়ায় ব্যস্ত থাকে এবং পশম দিয়ে তৈরি তাবু বা ঘরে বসবাস করে। এরা হলো রবীআ ও মুযার গোত্রের লোক।"

৩৪৯৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "গর্ব ও অহংকার হলো পশম দিয়ে তৈরি তাবুতে বসবাসকারী উটচালকদের মধ্যে, আর প্রশান্তি হলো মেষপালকদের মধ্যে; ঈমান হলো ইয়ামানী এবং হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো ইয়ামানী।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইয়ামেনকে 'ইয়ামেন' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা কাবার ডান দিকে অবস্থিত, আর শামকে 'শাম' বলা হয় কারণ তা কাবার বাম দিকে অবস্থিত। আর 'মাশআমা' অর্থ বাম দিক, বাম হাতকে 'শু'মা' এবং বাম পাশকে 'আশআম' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। মর্যাদা ও গুণাবলি অধ্যায়) বুখারীর যে সকল মূল পাণ্ডুলিপি আমি দেখেছি, তাতে এমনই রয়েছে। তবে ‘আতরাফ’ গ্রন্থকার এবং কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন ‘মর্যাদা ও গুণাবলি গ্রন্থ’ (একটি স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে)। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী এটি ‘নবীদের হাদিসসমূহ’ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ। তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ তাঁর বিন্যাস থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনচরিত ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করতে চেয়েছেন, যেন এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যাবতীয় বিষয় একত্রিত হয়।

তাই তিনি এর উপক্রমণিকা হিসেবে পবিত্র বংশপরম্পরা সম্পর্কিত বিষয়াদি আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন এবং বংশীয় আভিজাত্য সম্পর্কিত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর বিভিন্ন গোত্র সংক্রান্ত বিষয়াদি আলোচনা করেছেন, অতঃপর জাহিলিয়াতের বংশীয় দোহাই বা ডাক নিষিদ্ধকরণ নিয়ে আলোচনা করেছেন; কারণ তাদের অধিকাংশ গর্ব ও অহংকার ছিল বংশমর্যাদা নিয়ে। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং মুজিযাসমূহ বর্ণনা করেছেন। প্রসঙ্গক্রমে তিনি সাহাবায়ে কিরামের ফযিলতসমূহও নিয়ে এসেছেন। এরপর হিজরতের পূর্ববর্তী অবস্থা এবং মক্কায় তাঁর সাথে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করেছেন; তথা নবুওয়াত লাভ, এরপর সাহাবীদের ইসলাম গ্রহণ, হাবশায় হিজরত, মিরাজ, আনসারদের আগমন এবং মদিনায় হিজরতের বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।

এরপর তাঁর নিকট সংরক্ষিত ক্রমানুযায়ী যুদ্ধের ঘটনাবলি (মাগাযী) বর্ণনা করেছেন এবং সবশেষে তাঁর ওফাতের কথা বর্ণনা করেছেন। এটিই এই অধ্যায়ের সমাপ্তি, যা নবীদের জীবনচরিতের অংশ হিসেবে গণ্য এবং তিনি তা সর্বশ্রেষ্ঠ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 527

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত) এটি এই আয়াতের অন্তর্নিহিত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করছে যে, আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাকওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; আর তা হলো তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকা। হাদিসেও এ বিষয়টি স্পষ্ট করে বর্ণনা করা হয়েছে: ইবনে খুযায়মা ও ইবনে হিব্বানের ‘সহিহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এবং ইবনে মারদুওয়াইহের তাফসিরে আবদুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের দিন ভাষণ প্রদানকালে বলেন: “অতঃপর, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহমিকা ও বংশীয় গৌরব দূর করে দিয়েছেন। হে লোকসকল, মানুষ দুই প্রকার: এক শ্রেণি হলো মুমিন, মুত্তাকি ও আল্লাহর নিকট সম্মানিত; আর অন্য শ্রেণি হলো পাপিষ্ঠ, দুর্ভাগা ও আল্লাহর নিকট লাঞ্ছিত।” এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন: হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে...। এই বর্ণনার রাবিগণ (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে মারদুওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে, এর বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন মুকরি—যিনি আবদুল্লাহ বিন রাজা থেকে, তিনি মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি ‘মুসা বিন উকবা’ বলতে গিয়ে ভুল করেছেন; মূলত তিনি হলেন মুসা বিন উবায়দাহ। ইবনে উকবা নির্ভরযোগ্য হলেও ইবনে উবায়দাহ দুর্বল। এই হাদিসটি মুসা বিন উবায়দাহর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত। একইভাবে ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, হারিস এবং ইবনে হাতিম আবু নাযরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর মিনায় প্রদত্ত ভাষণের প্রত্যক্ষদর্শী এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি উটের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় বলছিলেন: “হে লোকসকল! তোমাদের প্রতিপালক একজন এবং তোমাদের পিতাও একজন। জেনে রেখো, তাকওয়া ছাড়া কোনো আরবের ওপর অনারবের কিংবা কোনো কৃষ্ণাঙ্গের ওপর শ্বেতাঙ্গের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি।”

তাঁর বক্তব্য: যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো অর্থাৎ বংশপরম্পরার মাধ্যমে একে অপরকে চিনতে পারো; যেমন বলা হয়: অমুকের পুত্র অমুক, অমুকের পুত্র অমুক। ইমাম তাবারী এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও (ভয় করো)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো এবং তা বজায় রাখো। ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আরহাম’ শব্দটি ‘রাহিম’-এর বহুবচন; আর ‘যাওয়িল আরহাম’ বলতে আত্মীয়-স্বজনদের বোঝায়, যাদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে। প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী ‘আল-আরহামা’ শব্দটি জবর (নসব) যুক্ত এবং এর আলোকেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে ইমাম হামযাহ একে ‘আল-আরহামি’ অর্থাৎ জের (জার) যোগে পাঠ করেছেন।

এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি ‘বিহি’ শব্দের সর্বনামের ওপর সংযুক্ত (আতফ) হয়েছে কিন্তু অব্যয় পুনরাবৃত্তি করা হয়নি, যা একদল বিশেষজ্ঞের মতে বৈধ হলেও বসরী ব্যাকরণবিদগণ একে নিষিদ্ধ মনে করেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি পেশ (রাফা) যোগে পড়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়; যদি তা প্রমাণিত হয় তবে তা হবে ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্য, যার ‘খবর’ বা বিধেয় এখানে উহ্য রয়েছে; যার সম্ভাব্য অর্থ—এটি এমন বিষয় যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক কিংবা যার দোহাই দিয়ে যাচনা করা হয়। এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বংশপরিচয় জানার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত করা; কারণ এর মাধ্যমেই সেইসব আত্মীয়-স্বজনকে চেনা সম্ভব যাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ইবনে হাযম তাঁর ‘নাসাব’ গ্রন্থের ভূমিকায় সেইসব লোকদের খণ্ডন করে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যারা দাবি করে যে, বংশবিদ্যার জ্ঞান এমন এক বিদ্যা যা কোনো উপকারে আসে না এবং যার অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি করে না। তিনি বলেন, বংশবিদ্যার কিছু অংশ প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে ফরজ, কিছু অংশ সামষ্টিক দায়িত্ব এবং কিছু অংশ মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।

তিনি বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো এটি জানা যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর রাসুল এবং তিনি আবদুল্লাহ হাশেমীর পুত্র। যে ব্যক্তি তিনি হাশেমী ছিলেন না বলে দাবি করবে, সে কাফির। আরও জানা প্রয়োজন যে, খলিফা কুরাইশ বংশ থেকে হবেন। এছাড়া নিষিদ্ধ সম্পর্কের আত্মীয়দের চিনে রাখা আবশ্যক যাতে তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া থেকে বিরত থাকা যায়। আরও জানতে হবে কারা উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য, কিংবা যাদের সাথে সদাচার করা, ভরণপোষণ দেওয়া বা সাহায্য করা ওয়াজিব। মুমিনদের জননীগণকে চেনা এবং তাঁদের সাথে বিবাহ যে মুমিনদের জন্য চিরতরে হারাম—তা জানা। সাহাবীগণকে চেনা এবং তাঁদের ভালোবাসা যে ধর্মের দাবি—তা অনুধাবন করা।

আনসারদের চেনা যাতে তাঁদের প্রতি সদাচরণ করা যায়—যেহেতু এ ব্যাপারে অসিয়ত সাব্যস্ত হয়েছে এবং তাঁদের ভালোবাসা ঈমান ও তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাক হিসেবে গণ্য। তিনি আরও বলেন: ফকিহদের মধ্যে কেউ কেউ জিজয়া এবং দাসত্বের বিধানে আরব ও অনারবদের মধ্যে পার্থক্য করেন, তাই তাঁদের জন্য বংশবিদ্যার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত জরুরি। তেমনিভাবে যাঁরা বনু তাগলিবের খ্রিস্টান ও অন্যদের মধ্যে জিজয়া এবং দ্বিগুণ সদকার ক্ষেত্রে পার্থক্য করেন, তাঁদের জন্য এটি জানা আবশ্যক। তিনি বলেন: উমর (রা.) বংশীয় গোত্রসমূহের ভিত্তিতেই রাষ্ট্রীয় নিবন্ধন (দিওয়ান) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; বংশবিদ্যার জ্ঞান না থাকলে এটি সফলভাবে সম্পন্ন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো না।

উসমান (রা.), আলী (রা.) এবং অন্যান্য খলিফাগণও এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে আবদুল বার তাঁর ‘আন-নাসাব’ গ্রন্থের শুরুতে বলেন: আমার জীবনের শপথ! যে ব্যক্তি দাবি করে যে বংশবিদ্যার জ্ঞান উপকারে আসে না এবং এর অজ্ঞতা ক্ষতি করে না, সে ইনসাফ করেনি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই কথাটি রাসুল (সা.)-এর বাণী হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা প্রমাণিত নয়। এটি উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তাও প্রমাণিত নয়। বরং মারফু বর্ণনায় এই হাদিসটি এসেছে যে: “তোমরা তোমাদের বংশপরিচয় সম্পর্কে ততটুকু জ্ঞান অর্জন করো যা দ্বারা তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে পারবে।” এর একাধিক সূত্র রয়েছে যার মধ্যে শক্তিশালী হলো ইমাম তাবারানি বর্ণিত আলা বিন খারিজার হাদিসটি। এটি উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে হাযম এমন এক সনদে উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। বংশবিদ্যার নিন্দায় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার বাহ্যিক অর্থ হলো এর গভীরে এমনভাবে নিমগ্ন হওয়া যা এর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে মানুষকে গাফেল করে দেয়।