ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 528

ইবনে হাজম কর্তৃক বর্ণিত ইতিপূর্বেকার দিকগুলোর আলোকে এর প্রশংসনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি স্পষ্ট যে এর কিছু অংশ কেবল বংশবিদ্যার সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

তাঁর উক্তি: (এবং জাহিলী যুগের আহ্বান সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে) এর আলোচনা অল্প কয়েকটি অধ্যায় পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (শু'উব হলো দূরবর্তী বংশধারা এবং কাবিলাহ হলো তার নিম্নস্তর) এটি মুজাহিদের উক্তি যা তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ শু'ব-এর উদাহরণ হিসেবে মুযার ও রাবিয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন এবং এর নিম্নস্তরের জন্য কবীলার উদাহরণ দিয়েছেন। তিনি আমর ইবনে আহমারের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

হামদান কিংবা সা'দ আল-আশীরাহ এর শু'ব হতে অথবা … খাওলান কিংবা মাযহিজ হতে, তারা তার প্রতি আগ্রহে উদ্বেলিত হলো।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আইয়াশ আল-কুফী এবং সনদের বাকি সবাই কুফী। আর আবু হাসীন (প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ যোগে) হলেন উসমান ইবনে আসিম।

তাঁর উক্তি: (শু'উব হলো বড় গোত্রসমূহ এবং কাবিলাহ হলো উপ-গোত্র বা বুতূন)। অর্থাৎ কুরআনে কাবিলাহ শব্দ দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা বংশবিদদের পরিভাষায় বুতূন। তাবারী এই হাদীসটি খাল্লাদ ইবনে আসলাম ও আবু কুরাইব উভয় থেকে এবং তাঁরা আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি মূল পাঠে বলেছেন: শু'উব হলো এমন সমষ্টি যা বিভিন্ন বুতূনকে একত্রিত করে। খাল্লাদ বলেন: আবু বকর বলেছেন যে কবীলা হলো বনী তামীমের মতো, আর এর নিচে রয়েছে আফখায (শাখা-প্রশাখা)। জুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর বংশবিদ্যা বিষয়ক গ্রন্থে বংশধারাকে এভাবে বিন্যস্ত করেছেন: প্রথমে শু'ব, তারপর কাবিলাহ, তারপর ইমারাহ (আইন অক্ষরে কাসরাহ যোগে), তারপর বাতন, তারপর ফাখয, সবশেষে ফাসিলাহ।

অন্যান্যরা শু'ব-এর আগে জাযম এবং ফাসিলাহ-এর পরে আশীরাহ যোগ করেছেন। কেউ কেউ আশীরার পরে উসরাহ এবং তারপর ইতরাহ যোগ করেছেন। জাযম-এর উদাহরণ হলো আদনান, শু'ব-এর উদাহরণ হলো মুযার, কবীলার উদাহরণ হলো কিনানাহ, ইমারাহ-এর উদাহরণ হলো কুরাইশ। আর এর নিচের পর্যায়ের উদাহরণগুলো অস্পষ্ট নয়। তাদের পরিভাষায় পূর্বোক্তগুলোর সমার্থক কিছু শব্দও ব্যবহৃত হয় যেমন: হাইয়্যুন, বায়তুন, আকীলাহ, আরূমাহ, জুরসূমাহ, রাহতুন ইত্যাদি। প্রখ্যাত বংশবিদ মুহাম্মদ ইবনে আস'আদ আল-হাররানী এই সবগুলো বিন্যস্ত করে বলেছেন: জাযম, তারপর জুমহুর, তারপর শু'ব, তারপর কাবিলাহ, তারপর ইমারাহ, তারপর বাতন, তারপর ফাখয, তারপর আশীরাহ, তারপর ফাসিলাহ, তারপর রাহতুন, তারপর উসরাহ, তারপর ইতরাহ, সবশেষে যুররিয়্যাহ।

অন্য কেউ এর মাঝে তিনটি শব্দ যোগ করেছেন: বায়তুন, হাইয়্যুন এবং জিমাউন। ফলে জুবাইরের বর্ণনার চেয়ে আরও দশটি বৃদ্ধি পেয়েছে।

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আরবদের জন্য কাবিলাহ হলো তেমন যেমন বনী ইসরাঈলের জন্য আসবাত (বংশধারা)। কাবিলাহ অর্থ দল। একই বিষয়ের ওপর একত্রিত হওয়া যে কোনো কিছুকেই কাবিলাহ বলা হয়; এটি বৃক্ষের শাখা-প্রশাখা অথবা মাথার খুলির হাড়ের সংযোগস্থলের নাম থেকে নেওয়া হয়েছে, যা তাদের একত্রিত অবস্থানের কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, আয়াতে শু'উব দ্বারা অনারবদের বংশধারা এবং কাবিলাহ দ্বারা আরবদের বংশধারাকে বোঝানো হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে সবচেয়ে মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। হাদীসটি তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট। ইউসুফ (আ.)-কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত বলা হয়েছে কারণ তিনি ধারাবাহিকভাবে চতুর্থ নবী ছিলেন, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি। তাঁর বংশমর্যাদা দুই দিক থেকে একত্রিত হয়েছিল।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট কুলাইব ইবনে ওয়াইল বর্ণনা করেছেন) এটিই সংরক্ষিত পাঠ। আফফান এটি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'আসিম ইবনে কুলাইব' বলেছেন যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন, তবে এটি আফফানের ভুল। কুলাইব ইবনে ওয়াইল একজন মধ্যবর্তী স্তরের কূফী তাবিঈ, তাঁর মূল নিবাস মদীনা। তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে আবু যুর'আহ তাকে কোনো ত্রুটি ছাড়াই দুর্বল বলেছেন। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পালিতা কন্যা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ-এর কন্যা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সে কে ছিল যদি না হয় মুযার থেকে?) কুশমিহনী-এর বর্ণনায় উত্তরের শুরুতে অতিরিক্ত 'ফা' সহ এসেছে, যা একটি নেতিবাচক প্রশ্নবোধক বাক্য, অর্থাৎ সে মুযার ব্যতীত অন্য কেউ ছিল না।

তাঁর উক্তি: (মুযার) তিনি হলেন নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনানের পুত্র। আদনান থেকে ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম (আলাইহিমাস সালাম) পর্যন্ত বংশধারা নিয়ে মতভেদ আছে যেমনটি সামনে আসবে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আদনান পর্যন্ত বংশধারা বিষয়ে সকলে একমত। ইবনে সা'দ 'তাবাকাত'-এ বলেছেন: হিশাম ইবনুল কালবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা আমাকে ছোটবেলায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধারা শিখিয়েছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যাঁর নাম শাইবাতুল হামদ; ইবনে হাশিম, যাঁর নাম আমর; ইবনে আব্দে মানাফ, যাঁর নাম মুগীরাহ; ইবনে কুসাই, যাঁর নাম যাইদ; ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা'ব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর। আর তাঁর মাধ্যমেই কুরাইশ বংশের সম্মিলন ঘটেছে। ফিহর-এর উপরের কেউ কুরাইশ নয় বরং তিনি হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 529

তিনি কেনানি, মালিক ইবনুন নাদরের পুত্র। আর তাঁর নাম কায়স ইবনে কেনানা ইবনে খুজাইমা ইবনে মুদরিকা। আর মুদরিকার নাম আমর ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার।

তাবারানি উত্তম সনদে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষের বংশধারা মাআদ ইবনে আদনান পর্যন্ত সুসংহত রয়েছে। আর 'মুদার' শব্দটি 'মিম' বর্ণের পেশ এবং 'দাদ' বর্ণের জবরের সাথে পঠিত। বলা হয়: তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি 'মাদির' বা টক দুধ পান করতে অত্যন্ত পছন্দ করতেন। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এই গুণটি অর্জনের আগে তাঁর অন্য কোনো নাম ছিল। তবে এটি তাঁর নামের বুৎপত্তি হতে পারে, এবং নামকরণের সময় তিনি এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন—এমনটি হওয়া জরুরি নয়। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি উট চালনার গান (হাদী) গেয়েছিলেন।

ইবনে হাবিব তাঁর ইতিহাসে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদনান, তাঁর পিতা, তাঁর পুত্র মাআদ, রাবিআ, মুদার, কায়স, তমিম, আসাদ এবং দাব্বা—তাঁরা সকলে ইব্রাহিম (আ.)-এর মিল্লাত বা দ্বীন ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। জুবাইর ইবনে বাক্কার অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা মুদার ও রাবিআকে গালি দিও না, কারণ তাঁরা মুসলিম ছিলেন। ইবনে সাআদ আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: তোমরা মুদারকে গালি দিও না, কেননা তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (বনু নাদর ইবনে কেনানা থেকে) অর্থাৎ উল্লেখিত নাদর। ইমাম আহমদ ও ইবনে সাআদ আশআস ইবনে কায়স আল-কিন্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা মনে করি যে আপনি আমাদের বংশোদ্ভূত—অর্থাৎ ইয়ামেনিদের অন্তর্ভুক্ত—তখন তিনি বললেন: আমরা বনু নাদর ইবনে কেনানা। ইবনে সাআদ আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে একটি দুর্বল সনদে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, এরপর তিনি তাঁর বংশধারা নাদর ইবনে কেনানা পর্যন্ত বর্ণনা করলেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এ ছাড়া অন্য কিছু বলবে সে মিথ্যা বলল (উদ্ধৃতি শেষ)।

আর নাদর পর্যন্তই কুরাইশদের বংশধারা গিয়ে সমাপ্ত হয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। আর কেনানা পর্যন্ত হিজাজবাসীদের বংশধারা গিয়ে পৌঁছেছে। ইমাম মুসলিম ওয়াসিলা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাআলা ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে কেনানাকে মনোনীত করেছেন, কেনানার মধ্য থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশের মধ্য থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিমের মধ্য থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন। ইবনে সাআদ আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তিনি কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে এবং বনু হাশিম থেকে বনু আব্দুল মুত্তালিবকে বেছে নিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকি।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমি তাকে জয়নব বলে মনে করি) সম্ভবত এর বক্তা হলেন মুসা। কারণ এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় কায়স ইবনে হাফস নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি জয়নব, আর তাঁদের দুজনের উস্তাদ একই ব্যক্তি। কিন্তু ইসমাইলি এটি হিব্বান ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকে জয়নব ছাড়া অন্য কেউ বলে জানি না। সুতরাং বোঝা যাচ্ছে যে সন্দেহটি তাঁদের উস্তাদ আব্দুল ওয়াহিদের পক্ষ থেকে ছিল, তিনি কখনও নিশ্চিত করে বলতেন আবার কখনও সন্দেহ পোষণ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুব্বা বা কদু বা লাউয়ের পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন) 'দাল' বর্ণের পেশ এবং 'বা' বর্ণের তাশদীদের সাথে শব্দটি গঠিত, এর ব্যাখ্যা কিতাবুল আশরিবা বা পানীয় অধ্যায়ে আসবে। ইমাম বুখারি হাদীসটি এখানে এই রূপেই শুনেছেন বলে উল্লেখ করেছেন এবং এটি হাদীসের মারফু অংশ, তাই তিনি মূল প্রসঙ্গ থেকে একে বাদ দেওয়া সমীচীন মনে করেননি। যদিও সব ক্ষেত্রে তিনি এমনটি করেন না; কখনও তিনি হাদীসটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেন যেমনটি এখানে করেছেন, আবার কখনও প্রয়োজনীয় অংশটুকুই বর্ণনা করেন যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মুকাইয়ার এবং আল-মুজাফফাত) এখানে 'মিম' এবং জবরযুক্ত 'কাফ' যোগে এভাবে এসেছে। আবু যার বলেছেন: এটি ভুল, সঠিক হলো 'আন-নাকীর' অর্থাৎ 'নুন' এবং যেরযুক্ত 'কাফ' সহযোগে। আর এটিই স্পষ্ট, যাতে 'মুজাফফাত' উল্লেখ করার পর পুনরাবৃত্তি না হয়।

তৃতীয় হাদীসটি তিনটি হাদীসের সমষ্টি:

তার প্রথমটি: তাঁর বক্তব্য: (আমার নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা মানুষকে খনি সদৃশ পাবে) অর্থাৎ বিভিন্ন মূল উৎস বিশিষ্ট। মাআদিন হলো মা’দিন শব্দের বহুবচন, আর তা হলো যমিনে প্রোথিত কোনো বস্তু। তা কখনও মূল্যবান হয় আবার কখনও তুচ্ছ হয়, মানুষের বিষয়টিও তদ্রূপ।

তাঁর বক্তব্য: (জাহেলিয়াত বা প্রাক-ইসলামী যুগে যারা শ্রেষ্ঠ ছিল, তারা ইসলাম গ্রহণের পরও শ্রেষ্ঠ) এই উপমার দিকটি হলো: খনি থেকে যখন কোনো কিছু উত্তোলন করা হয়, তখন তার লুকায়িত রূপ প্রকাশ পায় এবং এর গুণাগুণ পরিবর্তিত হয় না। তদ্রূপ আভিজাত্যের গুণটিও তার সত্তাগতভাবে পরিবর্তিত হয় না। বরং যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, সে জাহেলিয়াত যুগের মানুষের নিকট প্রধান ছিল; যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তার আভিজাত্য বজায় থাকবে এবং সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ হবে যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে। আর তাঁর বাণী: 'যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে'—এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইসলামে আভিজাত্য দ্বীনের সঠিক জ্ঞান বা ফিকহ অর্জন ছাড়া পূর্ণতা পায় না। এর ওপর ভিত্তি করে মানুষের চারটি পর্যায় এবং তাদের বিপরীত অবস্থা হতে পারে:

প্রথম: যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেছে। এর বিপরীতে রয়েছে: যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ বা অ-অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং দ্বীনের জ্ঞানও অর্জন করেনি।

দ্বিতীয়: যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেনি। এর বিপরীতে রয়েছে: যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেনি কিন্তু দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেছে।

তৃতীয়: যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং দ্বীনের জ্ঞানও অর্জন করেনি। এর বিপরীতে রয়েছে: যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং পরবর্তীতে দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেছে।

চতুর্থ:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 530

জাহেলি যুগে যে ব্যক্তি বংশীয়ভাবে মর্যাদাশীল ছিল কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি; এর বিপরীতে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল না কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেছে অথচ দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি।

সুতরাং সর্বোত্তম স্তর হলো: যে ব্যক্তি জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে। এর পরবর্তী স্তরে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল না, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে ও দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে। তার পরবর্তী স্তরে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি। আর তার পরবর্তী স্তরে রয়েছে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল না, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি। পক্ষান্তরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তাদের কোনোই গুরুত্ব নেই, তারা জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল হোক বা না হোক এবং তারা দীনের জ্ঞান অর্জন করুক বা না করুক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এখানে 'সেরা' এবং 'মর্যাদা' ইত্যাদি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে সচ্চরিত্রের গুণাবলিতে গুণান্বিত, যেমন: বদান্যতা, চারিত্রিক পবিত্রতা, সহিষ্ণুতা ইত্যাদি এবং যে অসৎ স্বভাবসমূহ থেকে বিরত থাকে, যেমন: কৃপণতা, পাপাচার, জুলুম ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (যখন তারা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণটিতে পেশ হবে, তবে এটি যের দিয়ে পড়াও বৈধ। দ্বিতীয় বিষয়।

তাঁর বাণী: (তোমরা এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে পাবে) অর্থাৎ শাসনভার ও নেতৃত্বের বিষয়ে। এবং তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে যারা এর প্রতি সর্বাধিক অনীহা পোষণকারী) অর্থাৎ নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করা কষ্টের কারণে অপছন্দনীয়। প্রকৃতপক্ষে যারা বুদ্ধিমান এবং দ্বীনদার তাদের মধ্যেই এর প্রতি অনীহা তীব্র হয়; কারণ এতে ইনসাফ কায়েম করা এবং মানুষকে জুলুম থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করতে হয়। তদুপরি এতে দায়িত্বশীলের প্রতি আল্লাহর হক ও বান্দার হকের ব্যাপারে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে জবাবদিহিতার ভয় থাকে। আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য।

আর পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর বাণী: (তোমরা মানুষের মধ্যে সর্বোত্তমদের শাসনভারের প্রতি সর্বাধিক বিমুখ পাবে, যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়) - এটি প্রথম বর্ণনার সাধারণ বক্তব্যকে নির্দিষ্ট করে দেয় এবং স্পষ্ট করে যে, এর মাধ্যমে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; এবং যে এই গুণে গুণান্বিত সে নিরঙ্কুশভাবে মানুষের মধ্যে সেরা নয়। আর তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়) - এই বাক্যাংশের মর্ম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি নেতৃত্বের প্রতি লালায়িত নয় এবং তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে না, যদি তা চাওয়া ছাড়াই তার কাছে চলে আসে, তবে তার মধ্য থেকে সেই অনীহা দূর হয়ে যায়; কারণ এক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যের লক্ষণ দেখা যায়।

ফলে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, যা নিয়ে সে এর আগে শঙ্কিত ছিল। এ কারণেই সালাফে সালেহীনদের মধ্যে অনেকেই অর্পিত দায়িত্ব বা নেতৃত্ব অব্যাহত রাখতে পছন্দ করতেন, এমনকি এর জন্য যুদ্ধও করেছেন। আর তাদের মধ্য থেকে যাকে পদচ্যুত করা হয়েছে, তাদের কেউ কেউ স্পষ্ট বলেছেন যে, পদপ্রাপ্তিতে তারা আনন্দিত হননি বরং পদচ্যুত হওয়াতেই তারা দুঃখিত হয়েছেন।

আবার বলা হয়েছে: (যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়) এর অর্থ হলো যখন সে তাতে লিপ্ত হয়েই পড়বে, তখন আর তা অপছন্দ করা তার জন্য সংগত নয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সাধারণত এটিই নিয়ম যে, যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের প্রতি অতি আগ্রহী হয় এবং তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, খুব কমই সে তা পায়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ থাকে এবং তার আগ্রহ কম থাকে, সাধারণত সে সেটি লাভ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত:

তাঁর বাণী: (আর তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি হিসেবে দুমুখো ব্যক্তিকে পাবে)। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল আদাব-এ আসবে, কারণ তিনি এটি অন্য একটি স্বতন্ত্র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ হাদিসটি তিনটি হাদিসের সমষ্টি, যার দুটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এর তৃতীয়টি হলো তাঁর বাণী: (মানুষ কুরাইশদের অনুসারী)। বলা হয়েছে: এটি বর্ণনা হলেও মূলত আদেশসূচক; এর প্রমাণ হলো অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা কুরাইশদের অগ্রবর্তী করো এবং তাদের ওপর অগ্রগামী হয়ো না)। এটি আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুরসাল এবং এর অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি বাহ্যিক অর্থেই সংবাদ প্রদান করা হয়েছে এবং এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ ব্যতীত অন্য সকল আরব। আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'লাযযাতুল আইশ বি তুরুকিল আইম্মাতু মিন কুরাইশ'। কিতাবুল আহকাম অধ্যায়ে এই মাসআলার বিশদ ব্যাখ্যাসহ এর মূল প্রতিপাদ্য বিষয়গুলো উল্লেখ করব।

ইমাম ইয়ায বলেন: শাফেয়ীগণ এই হাদিস দ্বারা ইমাম শাফেয়ীর ইমামত এবং অন্যদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করেছেন। তবে এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো খলিফাগণ। ইমাম কুরতুবী বলেন: যারা এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন তারা অন্ধ অনুকরণের ঘোরে পড়ে গাফেল হয়ে গেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, দলিলদাতার উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ হওয়াও একটি মর্যাদাপূর্ণ গুণ, যেমন শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ হলো পরহেজগারি। সুতরাং দুই ব্যক্তি যদি অন্যান্য গুণে সমান হয় তবে যার মধ্যে পরহেজগারি বেশি থাকবে সে যেমন অগ্রাধিকার পাবে, তেমনি কুরাইশ বংশীয় হওয়াও একটি বাড়তি বৈশিষ্ট্য।

তাই ইমাম শাফেয়ীর জ্ঞান ও দ্বীনদারিতে সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ওপর কুরাইশ বংশীয় হওয়ার কারণে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ এখান থেকে সাব্যস্ত হয়। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়। সম্ভবত ইমাম কুরতুবী নিজেই কোনো অবহেলা বা গোঁড়ামির বশবর্তী হয়েছেন। ফায়সালা তো আল্লাহর হাতে।

আর তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যকার কাফেররা তাদের কাফেরদের অনুসারী) - বাস্তবে এর প্রতিফলন দেখা গেছে। কারণ জাহেলি যুগে আরবরা হারাম শরীফে বসবাসের কারণে কুরাইশদের সম্মান করত। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন, অধিকাংশ আরব গোত্র তাঁর অনুসরণ করতে ইতস্তত করছিল এবং বলছিল যে, 'আমরা দেখি তাঁর নিজ কওম (কুরাইশ) কী করে'। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন এবং কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন অন্য আরবরাও তাদের অনুগামী হলো এবং দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল। আর নবুয়তের খিলাফতও কুরাইশদের মধ্যেই বিদ্যমান থাকল। সুতরাং এটি সত্য প্রমাণিত হলো যে, আরবের কাফেররা কুরাইশ কাফেরদের অনুসারী ছিল এবং তাদের মুসলিমরা কুরাইশ মুসলিমদের অনুসারী হলো।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 531

ইবনে মায়সারা; তাঁর নাম সূরা আশ-শূরার তাফসীরে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এসেছে, এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সেখানে আসবে। এই পরিচ্ছেদে তাঁর অন্তর্ভুক্তি আয়াতের কাঙ্ক্ষিত ভালোবাসা বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যকার রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তাকে বোঝানোর দিক থেকে সুস্পষ্ট। কুরাইশরাই এই আয়াতের সম্বোধিত ব্যক্তি ছিল, আর এর জন্য সেই বংশলতিকার জ্ঞান থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে আত্মীয়তার বন্ধন নিশ্চিত হয়। ইকরিমা বলেন: কুরাইশরা জাহেলী যুগে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করত, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, তখন তারা তাঁর বিরোধিতা করল এবং সম্পর্ক ছিন্ন করল। তখন তিনি তাদের সেই আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার নির্দেশ দিলেন যা তাঁর ও তাদের মধ্যে ছিল। "নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা" বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতপার্থক্য তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে। এখানে তাঁর বক্তব্য: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যার সাথে তাঁর আত্মীয়তা ছিল না। সুতরাং এ বিষয়ে অবতীর্ণ হলো: তবে আমার ও তোমাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো।" এখানে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাধারা এভাবেই এসেছে শু'বা থেকে। আর তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে জাফর (যিনি গুন্দার নামে পরিচিত) এর বর্ণনা এসেছে শু'বা থেকে এই শব্দে: "তবে তাদের মধ্যে তাঁর আত্মীয়তা ছিল।" এরপর তিনি বলেন: "তবে আমার ও তোমাদের মধ্যকার যে আত্মীয়তা রয়েছে তা রক্ষা করো।" এই বর্ণনাটি স্পষ্ট, আর প্রথমটি কিছুটা জটিল, কারণ এটি ধারণা দেয় যে, "অতঃপর অবতীর্ণ হলো" শব্দের পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কুরআনের অংশ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কিছু ব্যাখ্যাকার এর বাহ্যিক শব্দের উপর ভিত্তি করে বলেছেন: এটি কুরআন ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: সম্ভবত এই বক্তব্যটি আয়াতের অর্থ, তাই রূপকভাবে একে নাযিলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি অনেকটা হাসসানের তাঁর বিখ্যাত কাসিদার বক্তব্যের মতো:

আর আল্লাহ বললেন, আমি এক বান্দা পাঠিয়েছি … যিনি সত্য বলেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই

তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি মর্মার্থের দিক থেকে আল্লাহর কথা। আমি বলি: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, "অতঃপর অবতীর্ণ হলো" বাক্যে সর্বনামটি সেই আয়াতের দিকে ফিরছে যে সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, আর তা হলো: "বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া।" আর "তবে তোমরা রক্ষা করো" বক্তব্যটি ইবনে আব্বাসের কথা যা মহান আল্লাহর বাণী "কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া"-এর তাফসীর স্বরূপ। মুআয ইবনে মুআযের সূত্রে শু'বা থেকে ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "কুরাইশদের গোত্রগুলোর মধ্যে এমন কোনো গোত্র ছিল না যার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়তা ছিল না।

ফলে অবতীর্ণ হলো: (বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না) তবে তোমরা আমার সাথে তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো।" তাঁর কাছে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: "তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে যে আত্মীয়তা রয়েছে তা রক্ষা করো।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, উদ্দেশ্য হলো আয়াতের কিছু অংশ অর্থের ভিত্তিতে তাফসীর হিসেবে উল্লেখ করা। আর এর কারণ ছিল সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে এর অর্থ অস্পষ্ট থাকা। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

ষষ্ঠ হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ, আর কায়স হলেন ইবনে আবী হাযিম।

তাঁর বক্তব্য: (এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন) এটি হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, তবে এটি স্পষ্ট নয় যে সাহাবী সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এখান থেকে) অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (ফিতনাগুলো এসেছে) এটি অতীতকালের শব্দে উল্লেখ করেছেন এর সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত বোঝানোর জন্য আধিক্য হিসেবে, যদিও উদ্দেশ্য হলো তা ভবিষ্যতে ঘটবে।

তাঁর বক্তব্য: (পূর্ব দিকের দিকে) অর্থাৎ তিনি পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করেছেন। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইসমাঈলের সূত্রে অন্য এক দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে কায়স বর্ণনা করেছেন উকবা ইবনে আমর আবু মাসউদ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইশারা, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (রুক্ষতা ও হৃদয়ের কঠোরতা) আল-কুরতুবী বলেন: এগুলো একই বিষয়ের দুটি নাম, যেমন আল্লাহর বাণী: "আমি কেবল আমার দুঃখ ও বিষাদ আল্লাহর কাছে নিবেদন করছি," এখানে দুঃখ ও বিষাদ একই অর্থ। আর এমনটিও বলা সম্ভব যে: রুক্ষতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপদেশ দ্বারা হৃদয় নরম না হওয়া এবং স্মরণের মাধ্যমে তা বিগলিত না হওয়া। আর কঠোরতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে উদ্দেশ্য বুঝতে পারে না এবং অর্থ অনুধাবন করতে পারে না। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের বর্ণনায় রুক্ষতার পরিবর্তে পাষাণতা শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উচ্চস্বরে চিৎকারকারী পশুচালকদের মধ্যে) এর ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসের সামঞ্জস্য এই অপরিহার্যতা থেকে যে, মানুষ গুণের বিচারে বিভিন্ন গোত্রের মতো, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত—সমাপ্ত। তিনি মূল লক্ষ্য থেকে অনেক দূরে চলে গেছেন। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি রাবীআহ ও মুদার গোত্রদ্বয়ের আলোচনার দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ অধিকাংশ আরবের বংশলতিকা এই দুই মূলের দিকেই ফিরে যায় এবং তারা ছিল পূর্ব দিকের অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান।

আর কুরাইশ, যাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা মুদারের অন্যতম শাখা। আর ইয়ামেনবাসীদের কথা এর পরবর্তী হাদীসে আলোচিত হয়েছে। সামনে তাদের অনুচ্ছেদে সমস্ত আরবের বংশলতিকা ইসমাইল আলাইহিস সালামের দিকে যাওয়ার বিষয়টি আসবে।

সপ্তম হাদীস: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে তাঁর বক্তব্য (ঈমান হলো ইয়ামেনী এবং হিকমত হলো ইয়ামেনী) এর বাহ্যিক অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 532

ঈমানকে ইয়ামানের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ 'ইয়ামান' শব্দের মূল হলো 'ইয়ামানিয়্যুন'। এখানে নিসবতের (সম্পর্কবাচক) 'ইয়া' বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আর 'ইয়ামানিয়্যাহ' শব্দটিতে তাসদীদ ছাড়া হালকা উচ্চারণ করা হয়েছে। ইবনুল সাইয়্যিদ 'আল-ইকতিদাব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তাসদীদ সহকারে পড়াও একটি ভাষা। জাওহারী এবং অন্যান্যরা সীবওয়াইহ থেকেও 'ইয়ামানিয়্যুন' শব্দে তাসদীদের বৈধতা বর্ণনা করেছেন এবং একটি কবিতা পাঠ করেছেন:

একজন ইয়ামানি ব্যক্তি অবিরাম হাপর টানছে … এবং সর্বদা প্রজ্বলিত আগুনের শিখা ফুঁকছে।

এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ঈমানকে মক্কার দিকে সম্পর্কিত করা, কারণ ঈমানের সূচনা সেখান থেকেই; আর মক্কা মদীনার তুলনায় দক্ষিণ দিকে (ইয়ামানি) অবস্থিত। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মক্কা ও মদীনার দিকে ঈমানকে সম্পর্কিত করা উদ্দেশ্য, এবং এই উভয় শহরই সিরিয়ার (শাম) তুলনায় দক্ষিণ দিকে অবস্থিত; এই ব্যাখ্যা এই ভিত্তির ওপর যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই কথাটি বলেছিলেন তখন তিনি তাবুকে অবস্থান করছিলেন। মুসলিম শরীফে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস একে সমর্থন করে: "আর ঈমান হলো হিজাজবাসীদের মাঝে"।

আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা আনসারদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ তাদের আদি নিবাস হলো ইয়ামান। তাদের দিকে ঈমানকে সম্পর্কিত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছিলেন তা সাহায্য করার ক্ষেত্রে তারাই ছিলেন মূল ভিত্তি। আবু উবাইদাহ তাঁর 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে এসব ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সালাহ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বাক্যটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। এর দ্বারা প্রাচ্যবাসীদের তুলনায় ইয়ামানবাসীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। এর কারণ হলো, মুসলিমদের বড় কোনো কষ্ট দেওয়া ছাড়াই তারা ঈমানের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করেছিল, যা প্রাচ্যবাসী বা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেনি।

যখন কেউ কোনো গুণে গুণান্বিত হয় এবং তাতে তার অবস্থান দৃঢ় হয়, তখন সেই বিষয়টি তার দিকেই সম্পর্কিত করা হয় যা তার সেই গুণের পূর্ণতা নির্দেশ করে। এর মানে এই নয় যে, অন্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হচ্ছে। হাদীসের শব্দাবলীতে এমন ইঙ্গিতও রয়েছে যে তিনি নির্দিষ্ট কিছু সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করেছেন এবং তাদের মধ্যে যারা এসেছিল তাদের দিকেই ইশারা করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের দিকে নয়। সহীহ হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের নিকট ইয়ামানবাসী এসেছে, তারা অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের ও নরম মনের অধিকারী। ঈমান হলো ইয়ামানি এবং হিকমত হলো ইয়ামানি।

আর কুফরের মূল হলো প্রাচ্য অভিমুখে।" সুতরাং কথাটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা এবং ইয়ামানবাসীদের প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত করতে কোনো বাধা নেই।

অতঃপর এর দ্বারা সেই সময় তাদের মধ্যে যারা বিদ্যমান ছিল তাদের বুঝানো হয়েছে, সর্বকালের সকল ইয়ামানবাসীকে নয়; কারণ শব্দের দাবি তেমনটি নয়। তিনি বলেন: 'ফিকহ' দ্বারা দ্বীনের প্রজ্ঞা এবং 'হিকমত' দ্বারা আল্লাহ সম্পর্কে পরিচয় সংবলিত জ্ঞান উদ্দেশ্য। হাকিম তিরমিযী অনেক দূরবর্তী এক ব্যাখ্যা দিয়েছেন যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে, এর দ্বারা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি তথা উওয়াইস করনীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। 'কাহতান' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে অতিরিক্ত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) - তিনি হলেন গ্রন্থকার।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়ামান নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা কাবার ডান দিকে অবস্থিত) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তিনি 'ওয়াকিআ' সূরার তাফসীরে এটি বলেছেন। কুতরুব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সমৃদ্ধির (ইউমন) কারণে ইয়ামানের নাম ইয়ামান এবং দুর্ভাগ্যের (শু'ম) কারণে শামের নাম শাম রাখা হয়েছে। হামদানী 'আল-আনসাব' গ্রন্থে বলেছেন: যখন আরবের আদি গোত্রসমূহ প্রস্থান করল, কুতন বিন আমিরের বংশধরেরা এসে ডান দিকে অগ্রসর হলো। তখন আরবরা বলল: কুতন বংশধরেরা ডান দিকে (তায়াম্মানাত) গিয়েছে, তাই তাদের নাম রাখা হলো ইয়ামান। আর অন্যরা বাম দিকে বা অশুভ দিকে (তাশআমা) গেল, তাই তাদের নাম রাখা হলো শাম।

আরও বলা হয়েছে: বাবেলে যখন মানুষের ভাষা বিভিন্ন হয়ে গেল, তখন কেউ কাবার ডান দিকে আশ্রয় নিল বলে তাদের নাম ইয়ামান এবং কেউ বাম দিকে আশ্রয় নিল বলে তাদের নাম শাম রাখা হয়েছে। এটাও বলা হয়েছে যে, ইয়ামান বিন কাহতানের নামানুসারে ইয়ামান এবং নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র সাম-এর নামানুসারে শাম রাখা হয়েছে; শামের মূল শব্দ ছিল 'শাম' (শীন যোগে), পরে তা আরবীকরণ করে সীন বর্ণ যোগে 'শাম' করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মাশআমা হলো বাম দিক ইত্যাদি) - এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে উভয়টি সমার্থক। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আর বামপার্শ্বস্থ লোক, কতই না দুর্ভাগা বামপার্শ্বস্থ লোক এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ বাম দিকের লোক। বাম হাতকে 'শু'মা' বলা হয়। তিনি আরও বলেন: বাম দিককে 'আশআম' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: মাশআমা বা বামপার্শ্বের লোক দ্বারা জাহান্নামবাসীদের বুঝানো হয়েছে, কারণ তাদের জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে যা বাম দিকে অবস্থিত। তাদের এটি বলার কারণ হলো তারা তাদের আমলনামা বাম হাতে গ্রহণ করবে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কুরাইশদের মর্যাদা

৩৫০০ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম বর্ণনা করতেন...