ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 533

তাঁর নিকট কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দল থাকাকালীন মুআবিয়াহ (রা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণনা করেন যে, অচিরেই কাহতান বংশীয় এক ব্যক্তি বাদশাহ হবে। এতে মুআবিয়াহ (রা.) রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন এবং বললেন: "অতঃপর, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্যে কিছু লোক এমন সব কথা বলে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকেও বর্ণিত নয়। এরা তোমাদের মধ্যকার মূর্খ লোক। সুতরাং তোমরা সেই সব কামনা-বাসনা থেকে বেঁচে থাকো যা তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে। কারণ আমি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এই (শাসনের) বিষয়টি কুরাইশদের মধ্যে থাকবে; যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধোমুখে নিপতিত করবেন, যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে।"

[হাদীস ৩৫০০ - এর অংশবিশেষ পরে আসছে: ৭১৩৯]

৩৫০১ - আবু ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার নিকট থেকে শুনেছি, তিনি ইবনু উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এই শাসনভার কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ তাদের মধ্য থেকে দুইজন লোকও অবশিষ্ট থাকবে।"

[হাদীস ৩৫০১ - এর অংশবিশেষ পরে আসছে: ৭১৪০]

৩৫০২ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ইবনু মুসাইয়্যিব থেকে এবং তিনি জুবাইর ইবনু মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং উসমান ইবনু আফফান (রা.) গিয়ে বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বনু মুত্তালিবকে দান করলেন অথচ আমাদের বঞ্চিত করলেন, অথচ আপনার সাথে আমাদের এবং তাদের মর্যাদা ও সম্পর্ক একই স্তরের। তখন নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: "বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব মূলত একই সত্তা।"

৩৫০৩ - লায়স বলেন, আবু আসওয়াদ মুহাম্মাদ আমার নিকট উরওয়াহ ইবনু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর বনু যুহরাহ গোত্রের কিছু লোক নিয়ে আয়েশা (রা.)-এর নিকট গেলেন। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তিনি তাঁদের প্রতি অত্যন্ত কোমল ছিলেন।

[হাদীস ৩৫০৩ - এর অংশবিশেষ পরে আসছে: ৩৫০৫, ৬০৭৩]

৩৫০৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনু ইবরাহিম বলেন, আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনু হুরমুজ আল-আরাজ আমার নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "কুরাইশ, আনসার, জুহাইনা, মুযাইনা, আসলাম, আশজা এবং গিফার হলো আমার বন্ধু ও সাহায্যকারী; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ছাড়া তাদের আর কোনো অভিভাবক নেই।"

[হাদীস ৩৫০৪ - এর অংশবিশেষ পরে আসছে: ৩৫১২]

৩৫০৫ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আসওয়াদ আমার নিকট উরওয়াহ ইবনু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং আবু বকর (রা.)-এর পর আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর আয়েশা (রা.)-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ ছিলেন। আর ইবনু যুবাইরও তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি সদাচারী ছিলেন। আয়েশা (রা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রিজিক যা-ই পেতেন তার কোনো কিছুই জমিয়ে রাখতেন না, বরং তা সদকা করে দিতেন। ইবনু যুবাইর বললেন, তাঁর হাত চেপে ধরা উচিত।

তখন আয়েশা (রা.) বললেন, সে কি আমার হাত চেপে ধরবে? আমি মানত করছি যে, আমি তার সাথে আর কথা বলব না। অতঃপর ইবনু যুবাইর কুরাইশদের কিছু লোক এবং বিশেষ করে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মামাতো ভাইদের মাধ্যমে তাঁর কাছে সুপারিশ করালেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন যুহরী গোত্রের লোকেরা—যাঁরা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মামাতো ভাই ছিলেন, তাঁদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনু আসওয়াদ ইবনু আবদ ইয়াগুস এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 534

যখন আমরা অনুমতি চাইব তখন তুমি পর্দা সরিয়ে ভেতরে প্রবেশ করবে। তিনি তাই করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট দশজন দাস পাঠালেন এবং তিনি তাদের মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে দাস মুক্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তার সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছাল। তখন তিনি বললেন: "আক্ষেপ! আমি যখন শপথ করেছিলাম, তখন যদি কোনো নির্দিষ্ট কাজ করার সংকল্প করতাম যা সম্পন্ন করে আমি দায়মুক্ত হতে পারতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশদের ফযিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) তারা হলো নজর ইবনে কিনানার বংশধর। আবু উবাইদাহ নিশ্চিতভাবে একথাই বলেছেন; ইবনে সাদ এটি আবু বকর ইবনুল জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনুল কালবি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কার অধিবাসীরা মনে করত যে তারাই কুরাইশ, বনু নজরের অন্যান্যরা নয়। অবশেষে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে জিজ্ঞেস করল: "কুরাইশ কারা?" তিনি বললেন: "তারা হলো নজর ইবনে কিনানার বংশধর।" আরও বলা হয়েছে যে, কুরাইশ হলো ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নজরের বংশধর। অধিকাংশের অভিমত এটাই এবং মুসআব এ ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন: "ফিহরের বংশধর না হলে কেউ কুরাইশ নয়।" আমি ইবনুল কালবি থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে পেশ করেছি।

আবার বলা হয়েছে: কুরাইশ হিসেবে সর্বপ্রথম যার পরিচিতি ঘটে তিনি হলেন কুসাই ইবনে কিলাব। ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কুরাইশদের কখন থেকে কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে?" তিনি উত্তর দিলেন: "যখন তারা বিচ্ছিন্ন থাকার পর হারামের সন্নিকটে সমবেত হয়েছিল।" তিনি বললেন: "আমি তো এমন কথা শুনিনি, বরং আমি শুনেছি যে কুসাইকে 'কুরাশি' বলা হতো এবং তাঁর আগে কেউ কুরাইশ নামে অভিহিত হয়নি।" ইবনে সাদ মিকদাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কুসাই যখন হারাম এলাকা থেকে খুজাআ গোত্রকে বহিষ্কার করার কাজ শেষ করলেন, তখন কুরাইশগণ তাঁর নিকট সমবেত হলো।

সেই একত্র হওয়ার কারণেই সেদিন তাদের নাম 'কুরাইশ' রাখা হয়। আর 'তাকাররুশ' অর্থ হলো একত্রিত হওয়া। অন্য মতে, তাদের বাণিজ্যে লিপ্ত হওয়ার কারণে এ নাম হয়েছে। কেউ বলেন, তাদের একজন ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ একটি মাত্র কাপড়ে নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে এসেছিলেন বলে তাঁকে কুরাইশ বলা হতো। আবার বলা হয়েছে, এটি 'তাকাররুশ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ পর্যায়ক্রমে কোনো বস্তু গ্রহণ করা। ইবনে দিহ্ইয়া কুরাইশ নামকরণের কারণ এবং সর্বপ্রথম কে এই নামে অভিহিত হয়েছেন সে বিষয়ে মতপার্থক্যের অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। যুবায়ের ইবনে বাক্কার তাঁর চাচা মুসআব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম কুরাইশ নামে অভিহিত হন কুরাইশ ইবনে বদর ইবনে মাখলাদ ইবনে নজর ইবনে কিনানা।

তিনি যুদ্ধবিগ্রহের সময় বনু কিনানার পথপ্রদর্শক ছিলেন। তখন বলা হতো: "কুরাইশের কাফেলা এসেছে।" তাঁর নামেই কুরাইশ বংশের নামকরণ করা হয়। আর তাঁর পিতাই হলেন সেই প্রখ্যাত স্থান 'বদর'-এর অধিকারী। মুতাররিজি বলেন: কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে সমুদ্রের একটি প্রাণীর নামানুসারে, যা সামুদ্রিক প্রাণীদের সরদার। তদ্রূপ কুরাইশগণও মানুষের সরদার। কবি বলেন:

কুরাইশ হলো সেই প্রাণী যা সমুদ্রে বাস ক- … রে, তার নামানুসারেই কুরাইশদের কুরাইশ বলা হয়।

সে অসার ও সারবস্তু সব ভক্ষণ করে এবং সেখানে … কোনো পক্ষবিশিষ্ট প্রাণীর একটি পালকও অবশিষ্ট রাখে না।

এভাবেই জনপদসমূহে কুরাইশ বংশের অবস্থান … তারা দেশসমূহকে প্রবল বিক্রমে গ্রাস করে।

আর শেষ যুগে তাদের মধ্য থেকেই একজন নবী আসবেন … যিনি তাদের শত্রুদের মধ্যে হত্যা ও জখমের আধিক্য ঘটাবেন।

'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: কুরাইশ হলো সমুদ্রের একটি প্রাণী, যা সমুদ্রের অন্য কোনো প্রাণীকে ভক্ষণ না করে ছাড়ে না; সকল প্রাণীই তাকে ভয় পায়। এরপর তিনি কবিতার প্রথম পঙক্তিটি আবৃত্তি করেন। আমি বলি: আমি সমুদ্রতীরবর্তী মানুষের মুখে যা শুনেছি তা হলো 'আল-কিরশ' (হাঙর মাছ)। তবে উল্লিখিত কবিতাটি একটি সঠিক প্রমাণ, সম্ভবত এটি সাধারণ মানুষের উচ্চারণের পরিবর্তন। কারণ উল্লিখিত কবিতার শেষ পঙক্তিটি নির্দেশ করে যে এটি জাহেলি যুগের কাব্য। পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, 'কুরাইশ' শব্দটি মূলত 'কিরশ' শব্দেরই ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। বায়হাকি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশ হলো 'কিরশ'-এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ, যা সমুদ্রের একটি প্রাণী; এটি সামনে পাওয়া ভালো-মন্দ সবকিছুই ভক্ষণ করে।

আরও বলা হয়েছে যে, তাদের কুরাইশ বলা হয় কারণ তারা মানুষের অভাব ও প্রয়োজন অনুসন্ধান (তাকরীশ) করে তা পূরণ করত। 'তাকরীশ' মানে হলো অনুসন্ধান করা। আবার বলা হয়েছে যে, নেযাপাত বা বর্শা চালনায় তাদের পারদর্শিতার কারণে এ নাম দেওয়া হয়েছে, আর 'তাকরীশ' মানে বর্শার আঘাত। কেউ বলেন, 'তাকাররুশ' মানে নিচতা ও হীনতা থেকে পবিত্র থাকা। আবার বলা হয়, এটি 'আকরাশাতিল আশাজ্জাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হাড় ভেঙে না ফেলে তাতে ফাটল ধরানো। আরও বলা হয়, 'আকরাশা বি-কাযা' মানে কোনো কিছুর জন্য চেষ্টা করা এবং তা অর্জন করা। এ ছাড়া আরও অনেক কথা বলা হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি:

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম বর্ণনা করতেন) যে ব্যক্তি ধারণা করেন যে যুহরি উক্ত বর্ণনাকারী থেকে হাদিসটি শোনেননি, 'আহকাম' অধ্যায়ে তার প্রতিবাদ আসবে এবং ইনশাআল্লাহ আমি তা সেখানে উল্লেখ করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 535

আল্লাহ এই মাসআলার ব্যাখ্যা সেখানেই দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (কাহতান থেকে) এটি হলো ইয়ামেনবাসীদের মূল গোত্র। মুয়াবিয়া (রা.)-এর এই বিষয়ের অস্বীকৃতি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ তিনি যে হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন তা দীন কায়েম রাখার সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং কাহতানি ব্যক্তির আত্মপ্রকাশ সেই সময়ে হওয়া সম্ভব যখন কুরাইশরা দীনের বিধানসমূহ সঠিকভাবে পরিচালনা করবে না। আর বাস্তবেও তেমনটিই ঘটেছে। কেননা কুরাইশদের মধ্যে খিলাফত অব্যাহত ছিল এবং মানুষ তাদের অনুগত ছিল, যতক্ষণ না তারা দীনের বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন শুরু করে। ফলে তাদের প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, অধিকাংশ অঞ্চলে তাদের খিলাফতের নামমাত্র অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট ছিল না।

শীঘ্রই আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের উক্তির সত্যতা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের উক্তি 'কাহতান থেকে একজন রাজা হবেন'—এর স্বপক্ষে নুয়াইম বিন হাম্মাদ 'কিতাবুল ফিতান'-এ আমর বিন উকবা বিন আউস থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে একটি শক্তিশালী বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি খলিফাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: 'এবং কাহতান গোত্রের একজন ব্যক্তি'। তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকেও একটি উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'এবং কাহতান গোত্রের একজন ব্যক্তি, তারা সবাই সৎকর্মপরায়ণ'। আহমাদ ও তাবারানি যি-মিখমার আল-হাবাশি থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কুরাইশদের পূর্বে রাজত্ব ছিল হিমইয়ার গোত্রে, আর তা পুনরায় তাদের নিকট ফিরে যাবে'।

ইবনুত তীন বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ওপর আপত্তি তুলেছিলেন কারণ তিনি বিষয়টিকে তার শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন। তবে কাহতানি ব্যক্তি হয়তো কোনো একটি অঞ্চলে আবির্ভূত হবেন, তার শাসন যে সমস্ত অঞ্চলজুড়ে হবে এমনটি নাও হতে পারে। তবে তিনি যা বলেছেন তা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব অভিন্ন) এটি অধিকাংশ বর্ণনার শব্দ। আল-হামাভী এর বর্ণনায় 'সিয়্যুন ওয়াহিদ' (একই সমান) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'শাইন' এর পরিবর্তে 'আহাদ' শব্দ রয়েছে। তিনি এটি নিয়ে আপত্তি তুলে বলেছেন যে, 'আহাদ' শব্দটি সাধারণত না-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'আমার নিকট কেউ আসেনি'। পক্ষান্তরে হাঁ-বোধক বাক্যে বলা হয়: 'আমার নিকট একজন এসেছে'।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস বলেছেন: আবু আল-আসওয়াদ মুহাম্মদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান (উয়রাহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের বনু জুহরাহ গোত্রের কিছু লোকের সাথে আয়েশা (রা.)-এর কাছে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে বনু জুহরাহ গোত্রের প্রতি তাঁর বিশেষ মমতা ছিল)। এটি সেই হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি পরবর্তীতে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে লাইসের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর কারণ বর্ণিত হয়েছে। আমি সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে একে এভাবেই মুআল্লাক হিসেবে দেখেছি। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বনু জুহরাহ গোত্রের আত্মীয়তা দুই দিক থেকে:

প্রথমত: তারা তাঁর মাতার আত্মীয়, কারণ তিনি হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহাব বিন আব্দ মানাফ বিন জুহরাহ বিন কিলাব বিন মুররাহ। দ্বিতীয়ত: তারা হলেন কুসাই বিন কিলাব বিন মুররাহর ভাই, যিনি নবী (সা.)-এর প্রপিতামহের পিতা। সমস্ত বংশবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো যে, জুহরাহ একজন পুরুষের নাম। তবে ইবনে কুতাইবা ভিন্নমত পোষণ করে দাবি করেছেন যে, এটি তাঁর স্ত্রীর নাম এবং সন্তানদের বংশের পরিচয় তাঁর দিকেই প্রাধান্য পেয়েছে। কিন্তু বংশবিদ্যার ইমাম হিশাম বিন আল-কালবীর উক্তি দ্বারা এই মতটি প্রত্যাখ্যাত। তিনি বলেছেন: জুহরাহ-র আসল নাম ছিল মুগীরাহ। যদি ইবনে কুতাইবার কথা সঠিক ধরা হয়, তবে মুগীরাহ হবে পিতার নাম এবং জুহরাহ হবে তাঁর স্ত্রীর নাম।

অতঃপর তাদের সন্তানদের পরিচয় মায়ের দিকে সম্পৃক্ত হয়েছে এবং পরবর্তীতে এটি এতোটাই প্রসিদ্ধ হয়েছে যে লোকে জুহরাহ-কে পিতার নাম মনে করে 'জুহরাহ বিন কিলাব' বলতে শুরু করেছে। জুহরাহ শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী (সা'দ বিন ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান বিন আউফ (ইব্রাহিম বিন সা'দ বলেন যে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে সা'দ বিন ইব্রাহিম (আমার পিতা তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন)। আবু নুআইমের সূত্রটি এই একই মূলপাঠসহ তিন অধ্যায় পরে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ আসবে। আর ইয়াকুব বিন ইব্রাহিমের সূত্রের ব্যাপারে আবু মাসউদ বলেন: বুখারি ইয়াকুবের হাদিসের মূলপাঠকে সাওরী বর্ণিত হাদিসের মূলপাঠের ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইয়াকুব তার পিতার সূত্রে সালেহ বিন কায়সান থেকে এবং তিনি আল-আ'রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর শব্দগুলো হলো: গিফার, আসলাম, মুযাইনা এবং জুহাইনা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত যারা, তারা আল্লাহর কাছে আসাদ, গাতাফান এবং তাইয় গোত্রের চেয়ে উত্তম। সারকথা হলো যে, ইয়াকুবের বর্ণনাটি মূলপাঠ ও সনদ উভয় দিক থেকে সাওরীর বর্ণনার বিপরীত; কারণ সাওরী এটি সা'দ বিন ইব্রাহিমের সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে বর্ণনা করেন, আর ইয়াকুব তার পিতার সূত্রে সালেহ থেকে এবং তিনি আল-আ'রাজ থেকে বর্ণনা করেন। আমি বলছি: আবু মাসউদ যা নিশ্চিতভাবে বলেছেন তা সঠিক নয়, কারণ মূলপাঠ ও সনদের দিক থেকে এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাদিস এবং ইব্রাহিম বিন সা'দ উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন: একটি হলো যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তা সালেহ ও আল-আ'রাজের সূত্রে।

অন্যটি হলো যা বুখারি মুআল্লাক হিসেবে এনেছেন এবং তা তাঁর পিতার সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে। যদি আবু মাসউদের কথা সঠিক হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াত যে বুখারি 'আমার পিতা তাঁর পিতার সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন'—এই উক্তিতে ভুল করেছেন। সেক্ষেত্রে সঠিক হতো 'আমার পিতা তাঁর সূত্রে...' বলা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 536

সালেহ হতে, তিনি আল-আ'রাজ হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর প্রতি এই বিষয়ে কোনো ভ্রান্তির অভিযোগ সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত প্রমাণ ছাড়া গ্রহণ করা যাবে না। আর এমন প্রমাণ কোথায় পাওয়া যাবে? অথচ আল-ইসমাইলি এর উৎস খুঁজতে গিয়ে সংকটে পড়েছেন, অতঃপর তিনি এটি খোদ ইমাম বুখারীর মাধ্যমেই 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কোনো আপত্তি তোলেননি। অনুসন্ধানের পর এই সনদে এই মতন (মূল পাঠ) পাওয়া না যাওয়ার অর্থ এই নয় যে, বাস্তবেও এর কোনো অস্তিত্ব নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীস: ইবনে উমরের হাদীস: "এই শাসনভার কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ তাদের মধ্য থেকে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে।" কিরমানী বলেছেন: "আমাদের যুগে শাসনক্ষমতা কুরাইশদের হাতে নেই, তাহলে এই হাদীসের সাথে এর মিল কীভাবে হবে?" তিনি এর উত্তরে বলেছেন: "পাশ্চাত্য দেশসমূহে (মাগরিব) কুরাইশ বংশীয় একজন খলীফা আছেন এবং মিশরেও আছেন।" এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে: "পাশ্চাত্যে যিনি আছেন তিনি তিউনিসিয়া ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিপতি হাফসী; তিনি ইবনে তূমারতের সঙ্গী আব্দুল মুমিনের গোলাম আবু হাফসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে তূমারত ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে ছিলেন এবং তিনি নিজেকে মাহদী বলে দাবি করেছিলেন।

অতঃপর তার অনুসারীরা অধিকাংশ পশ্চিমাঞ্চল জয় করে এবং তারা খিলাফত নাম ধারণ করে। তারা হলেন আব্দুল মুমিন ও তার বংশধর। এরপর এই ক্ষমতা আবু হাফসের বংশধরদের কাছে চলে যায়। আব্দুল মুমিন কুরাইশ বংশের ছিলেন না, অথচ তিনি ও তার পরিবার খিলাফতের নাম গ্রহণ করেছিলেন। আবু হাফস তার জীবদ্দশায় কুরাইশ হওয়ার দাবি করেননি, বরং তার পরবর্তী কিছু বংশধর যখন ক্ষমতার অধিপতি হন তখন তারা এটি দাবি করেন। তারা ধারণা করেন যে, তারা আবু হাফস উমর ইবনুল খাত্তাবের বংশধর। বর্তমানে তাদের হাতে কেবল নিকটবর্তী মরক্কো (আল-মাগরিব আল-আদনা) রয়েছে। আর দূরবর্তী মরক্কো (আল-Maghrib al-Aqsa) বনী আহমারের হাতে, যারা আনসারদের সাথে সম্পর্কিত।

আর মধ্যবর্তী মরক্কো (আল-Maghrib al-Awsat) বনী মারীনের হাতে, যারা বারবার (বার্বার) গোত্রভুক্ত।"

আর তার এই কথা: "মিশরে একজন খলীফা আছেন" এটি সঠিক^(১) কিন্তু তার হাতে কোনো ক্ষমতা নেই, নেই কোনো নিয়ন্ত্রণ; খিলাফতের কেবল নামটুকুই তার আছে। এমতাবস্থায় এটি একটি নির্দেশবাচক সংবাদ। অন্যথায়, অধিকাংশ দেশে এই শাসনভার কুরাইশদের হাতছাড়া হয়ে গেছে। একে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করাও সম্ভব, আর তা হলো—অধিকাংশ অঞ্চলে প্রজাদের বিষয়াদি দেখাশোনায় যারা প্রভাবশালী, তারা কুরাইশ বংশের না হলেও এটি স্বীকার করেন যে খিলাফত কুরাইশদের মধ্যেই সীমিত। তখন শাসনভার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে কেবল খিলাফতের নামকরণ, শাসনের সার্বভৌমত্ব নয়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ হাদীস: বনী নাওফাল ও আব্দ শামস সম্পর্কে যুবায়ের ইবনে মুতঈমের হাদীস; এর ব্যাখ্যা কিতাবুল খুমুসে গত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় ছিলেন)। তিনি তাঁর বোন আসমা বিনতে আবু বকরের পুত্র ছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছিলেন, এমনকি তাঁর নামানুসারেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কুনিয়া (উপনাম) রাখা হয়েছিল।

তাঁর কথা: (তিনি কিছুই ধরে রাখতেন না) অর্থাৎ তাঁর কাছে যে সম্পদ আসত তার কিছুই তিনি জমিয়ে রাখতেন না। (তাঁর হাত চেপে ধরা উচিত) অর্থাৎ তাঁর ওপর বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপ করা প্রয়োজন। মিসওয়ার ইবনে মাখরামার হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে কিতাবুল আদবে এই ঘটনার আরও বিস্তারিত বর্ণনায় আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আমি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমি যখন শপথ করেছিলাম, তখন যদি কোনো কাজের মানত করতাম তবে তা সম্পন্ন করে অবসর হতে পারতাম)। এর দ্বারা অজ্ঞাত মানত (আন-নাযরুল মাজহুল) শুদ্ধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; এটি মালিকী মাযহাবের অভিমত। তবে তারা এতে কসমের কাফফারা ওয়াজিব করেন। কিন্তু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বক্তব্য ও কাজ থেকে প্রতীয়মান হয় যে কেবল তা যথেষ্ট নয়, বরং একে মানতের সম্ভাব্য সর্বোচ্চ পর্যায়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। এটাও সম্ভব যে, তিনি তাকওয়ার খাতিরে এমনটি করেছিলেন যাতে দায়মুক্ত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়। আর যারা বলেছেন যে, "তিনি যে কাফফারার কাজ করেছিলেন তা স্থায়ী হওয়ার কামনা করেছিলেন অর্থাৎ সবসময় গোলাম আজাদ করবেন"—তাদের কথাটি দূরহ।

তেমনিভাবে যারা বলেছেন, "তিনি শপথ করার সময়ই দ্রুত কাফফারা আদায়ের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এবং দীর্ঘ সময় আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়েরের সাথে কথা বলা বন্ধ রাখতেন না"—তাদের বক্তব্যও দুর্বল। প্রথমটির দুর্বলতার কারণ হলো: প্রসঙ্গের কোথাও তাঁকে গোলাম আজাদ করতে বাধা দেওয়ার মতো কিছু নেই, তাহলে তিনি কেন এমন কিছুর আকাঙ্ক্ষা করবেন যা করতে কোনো বাধা নেই? তদুপরি এটি সামর্থ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, সামর্থ্যহীন অবস্থায় তা বাধ্যতামূলক নয়। দ্বিতীয়টির দুর্বলতার কারণ হলো: সামনে হাদীসের কিছু বর্ণনায় আসছে যে, তিনি যখনই তাঁর মানতের কথা স্মরণ করতেন তখন এত কাঁদতেন যে তাঁর চোখের পানিতে ওড়না ভিজে যেত।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মনে করতেন তিনি তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া কাফফারা পুরোপুরি আদায় করতে পারেননি। ইবনুত তীন সংশয় প্রকাশ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 537

ইবনে আল-জুবায়র একদল লোকের সাথে প্রবেশ করার সাথে সাথেই তাঁর শপথ ভঙ্গ হয়েছে। তিনি বলেন: তবে এমনও হতে পারে যে, তারা প্রবেশের সময় যখন সালাম দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাদের সালামের উত্তর দিয়েছিলেন এবং ইবনে আল-জুবায়রও তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ফলে পর্দা অতিক্রম করার আগেই শপথ ভঙ্গ হয়েছিল। সমাপ্ত।

কিন্তু তিনি মিসওয়ারের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে গাফেল ছিলেন, যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তাতে রয়েছে যে আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: "আমি মানত করেছি এবং মানত পূর্ণ করা অত্যন্ত কঠিন।" ফলে তারা দুজনেই তাঁর কাছে অনুনয় করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি ইবনে আল-জুবায়রের সাথে কথা বললেন। অথচ ইবনুত্তীন যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, যদি এই সুস্পষ্ট বর্ণনাটি নাও থাকত, তবুও তা পর্যালোচনার যোগ্য হতো। এর কারণ হলো, তিনি যদি ইবনে আল-জুবায়রকে বাদ দেওয়ার নিয়তে তাদের সালামের উত্তর দিতেন, তবে তা জায়েজ হতো এবং তাতে তাঁর শপথ ভঙ্গ হতো না। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৩ - অধ্যায়: কুরাইশদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে

৩৫০৬ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উসমান (রা.) জায়েদ ইবনে সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়র, সাঈদ ইবনুল আস এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামকে ডাকলেন। অতঃপর তারা কুরআনের পাণ্ডুলিপিগুলো মুসহাফসমূহে অনুলিপি করলেন। উসমান (রা.) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন: "যখন তোমরা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করবে, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কেননা কুরআন তাদের ভাষাতেই নাজিল হয়েছে।" অতঃপর তারা তাই করলেন।

[হাদিস ৩৫০৬ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৪৯৮৪, ৪৯৮৭]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কুরাইশদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে) এতে তিনি মুসহাফ সংকলনের বিষয়ে উসমান (রা.)-এর আদেশের ক্ষেত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এটি সামনে 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে। কুরাইশদের গুণাবলি বা মর্যাদার বর্ণনায় এটি অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি সুস্পষ্ট। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: ইয়েমেনের বংশধারা ইসমাইল (আ.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করা

তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো খুজাআ গোত্রের আসলাম ইবনে আফসা ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমির।

৩৫০৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা বাজারে তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা করছিল। তিনি বললেন: "হে বনী ইসমাইল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কেননা তোমাদের পিতা তীরন্দাজ ছিলেন। আমি অমুক গোত্রের সাথে আছি" - অর্থাৎ দুই দলের একটির সাথে। তখন তারা তাদের হাত থামিয়ে দিল। তিনি বললেন: "তাদের কী হলো?" তারা বলল: "আমরা কীভাবে তীর নিক্ষেপ করব যখন আপনি অমুক গোত্রের সাথে আছেন?" তিনি বললেন: "তোমরা নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সবার সাথেই আছি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইয়েমেনের বংশধারা ইসমাইল (আ.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করা) অর্থাৎ ইব্রাহিম খলিলের পুত্র ইসমাইল। মুদার ও রাবিয়া গোত্র যে ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আর ইয়েমেনের বংশধারা সামগ্রিকভাবে কাহতান পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে। কাহতানের বংশ পরিচয় নিয়ে মতভেদ আছে; অধিকাংশের মতে তিনি হলেন আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নুহ-এর পুত্র। কেউ কেউ বলেছেন তিনি হুদ (আ.)-এর সন্তান, আবার কেউ বলেছেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র। বলা হয় যে, কাহতানই প্রথম ব্যক্তি যিনি আরবি ভাষায় কথা বলেছিলেন এবং তিনি হলেন আরবে মুতাআরিবা (অনারব থেকে আরবে রূপান্তরিত)-দের পিতা। অন্যদিকে ইসমাইল (আ.) হলেন আরবে মুসতারিবা (আরবি ভাষা গ্রহণকারী)-দের পিতা। আর আরবে আরিবা (আদি আরব) তারা তাঁর পূর্বেই ছিল, যেমন: আদ, সামুদ, তাসম, জাদিস, আমালিক এবং অন্যান্যরা।

আরও বলা হয়েছে যে, কাহতানই প্রথম ব্যক্তি যাকে 'আবাইতাল লান' এবং 'ইম সাবাহান' (তৎকালীন আরবের সম্মানসূচক সম্ভাষণ) বলা হয়েছিল। জুবায়র ইবনে বাক্কার অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, কাহতান ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি হলেন কাহতান ইবনে হুমাইসা ইবনে তাইম ইবনে নাবত ইবনে ইসমাইল (আ.)। হাজেরা (আ.)-এর কাহিনীতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত উক্তিটি এরই সমর্থক, যেখানে তিনি আনসারদের সম্বোধন করে বলেছিলেন: "হে আসমানের পানির সন্তানরা! তিনিই তোমাদের মা।" এটিই...