ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 538

আমার পর্যালোচনায় এটিই অধিকতর শক্তিশালী বলে প্রতীয়মান হয়। তা এই যে, প্রসিদ্ধ সাহাবী ও অন্যদের থেকে কাহত্বান পর্যন্ত পিতৃপুরুষের সংখ্যা এবং সেই প্রসিদ্ধ সাহাবী ও অন্যদের থেকে আদনান পর্যন্ত পিতৃপুরুষের সংখ্যা প্রায় কাছাকাছি। সুতরাং কাহত্বান যদি স্বয়ং হুদ আলাইহিস সালাম কিংবা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র অথবা তাঁর সমসাময়িক কেউ হতেন, তবে প্রসিদ্ধ অভিমত অনুযায়ী—যা বলে যে আদনান ও ইসমাইল আলাইহিস সালামের মাঝে চার বা পাঁচজন পিতৃপুরুষ ছিলেন—আদনান থেকে দশম উর্ধ্বতন পিতামহের স্তরে তাঁর অবস্থান হতো। পক্ষান্তরে আদনান ও ইসমাইল আলাইহিস সালামের মাঝে প্রায় চল্লিশজন পিতৃপুরুষ থাকার যে অভিমত রয়েছে, তা আরও দূরবর্তী বিষয়। অধিকাংশের নিকট এটি একটি বিরল মত, যদিও অনেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে যারা মনে করেন যে আদনান-পুত্র মাআদ্দ বখতে নাসরের সমসাময়িক ছিলেন, তাদের নিকট এটিই অধিকতর সঠিক। এই বিষয়ে প্রচণ্ড সংশয় ও ব্যাপক মতভেদ পরিলক্ষিত হয়, এমনকি অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আদনান ও ইসমাইল আলাইহিস সালামের মধ্যবর্তী বংশধারা বর্ণনার ক্ষেত্রে অনাগ্রহ প্রকাশ করেছেন। এই বিষয়ে আমি দশটিরও বেশি মত সংগ্রহ করেছি। আমি আবু রূবাহর ‘কিতাবুন নাসাব’ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে নাসরের নিকট পাঠ করেছি যে, তিনি আদনানের বংশলতিকা সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: একদল বলেছে: তিনি হলেন আদনান ইবনে আদ্দ ইবনে আদাদ ইবনে যায়দ ইবনে মাআদ্দ ইবনে মুক্বাদ্দাম ইবনে হামাইসা ইবনে নাবত ইবনে কাইদার ইবনে ইসমাইল। অন্য একদল বলেছে: আদনান ইবনে আদাদ ইবনে হামাইসা ইবনে নাবত ইবনে সালামন

ইবনে হামাল ইবনে নাবত ইবনে কাইদার। আরেক দল বলেছে: আদনান ইবনে আদাদ ইবনে হামাইসা আল-মুক্বাভভিম ইবনে নাহুর ইবনে ইয়াসরাহ ইবনে ইয়াশজুব ইবনে মালিক ইবনে আয়মান ইবনে নাবত ইবনে কাইদার। অন্য একদল বলেছে: তিনি হলেন আদনান ইবনে উদ ইবনে আদাদ ইবনে হামাইসা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে সাদ ইবনে বারীহ ইবনে নুমাইর ইবনে হামীল ইবনে মানহীম ইবনে লাফিস ইবনে সাবুহ ইবনে কিনানা ইবনে আওয়াম ইবনে নাবিত ইবনে কাইদার। একদল বলেছে: আদনান ও ইসমাইল আলাইহিস সালামের মাঝে চল্লিশজন পিতৃপুরুষ রয়েছেন। তিনি বলেন: তারা নবী আরমিয়ার লেখক রাখিয়া-র কিতাব থেকে এটি উদ্ধার করেছেন।

রাখিয়া মূলত বখতে নাসরের আক্রমণের সময় মাআদ্দ ইবনে আদনানকে আরব উপদ্বীপ থেকে সরিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন তার ওপর সৈন্যবাহিনীর অনিষ্টের আশঙ্কায়। অতঃপর তিনি স্বীয় গ্রন্থে মাআদ্দ ইবনে আদনানের বংশলতিকা লিপিবদ্ধ করেন, যা আহলে কিতাব আলেমদের নিকট সুপরিচিত। তিনি আরও বলেন: আমি আরব আলেমদের একটি দলকে পেয়েছি যারা ইসমাইল আলাইহিস সালাম পর্যন্ত মাআদ্দের চল্লিশজন পিতৃপুরুষের নাম আরবিতে মুখস্থ রেখেছেন এবং এ নামগুলোর স্বপক্ষে জাহেলী যুগের জ্ঞানী ব্যক্তি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কবিতা থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আহলে কিতাবের বক্তব্যের সাথে এটি মিলিয়ে দেখেছি এবং লক্ষ্য করেছি যে সংখ্যাটি মিলে গেলেও নামের উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে।

অতঃপর তিনি তাঁদের মধ্যবর্তী চল্লিশজন পিতৃপুরুষের নাম উল্লেখ করেন।

আমি অন্যদের নিকট তাঁর বর্ণিত মতভেদের চেয়েও অধিক মতভেদ পেয়েছি। ইবনে ইসহাকের মতে তিনি হলেন আদনান ইবনে আদাদ ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে ক্বান্দারা। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: আদনান ইবনে উদ ইবনে মুক্বাভভিম ইবনে নাহুর ইবনে ইয়াবরাহ ইবনে ইয়ারুব ইবনে ইয়াশজুব ইবনে নাবিত ইবনে ইসমাইল। ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে বর্ণিত: তিনি আদনান ইবনে উদ ইবনে আদাদ ইবনে হামাইসা ইবনে নাবিত ইবনে ইসমাইল। মুররাহ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইমরান আল-মাদানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আদাদ ও হামাইসার মাঝে ‘যায়দ’ নামটি বৃদ্ধি করেছেন। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি বংশবিদ দাগফালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আদনান ও ইসমাইলের মাঝে সাইত্রিশজন পিতৃপুরুষের উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের নাম বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বোল্লিখিত নামসমূহ থেকে ভিন্ন।

হিশাম ইবনুল কালবী তাঁর বংশতত্ত্ব বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন—যা ইবনে সাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতার সূত্রে জানানো হয়েছে, যদিও আমি তাঁর থেকে সরাসরি শুনিনি যে, তিনি আদনান ও ইসমাইলের মাঝে চল্লিশজন পিতৃপুরুষের নাম উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি সেগুলো বর্ণনা করেছেন এবং তাতেও পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে ভিন্নতা রয়েছে। হিশাম বলেন: আমাকে তাদমুর নিবাসী আবু ইয়াকুব নামক জনৈক ব্যক্তি—যিনি একজন মুসলিম আহলে কিতাব পন্ডিত ছিলেন—জানিয়েছেন যে, আরমিয়ার লেখক রাখিয়া মাআদ্দ ইবনে আদনানের বংশলতিকা লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং তাঁর নিকট সংরক্ষিত নামগুলো এই নামগুলোর মতোই, আর পার্থক্য কেবল ভাষার কারণে হয়েছে।

তিনি বলেন: আমি কাউকে বলতে শুনেছি যে, মাআদ্দ ইবনে আদনান ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি এমনই বলেছেন। হামদানি তাঁর বংশতত্ত্ব গ্রন্থে ইবনুল কালবীর বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন এবং এরপর এই সংখ্যার চেয়ে আরও দুইজন বাড়িয়ে অন্য একটি ধারায় নামগুলো উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটি এমন বিষয় যা আমি প্রত্যাখ্যান করি; এটি অনুধাবন করা উচিত এবং মানুষের মধ্যে যা প্রসিদ্ধ তার বিপরীতে হওয়ার কারণে এটি উল্লেখ বা ব্যবহার করা উচিত নয়। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমার দৃষ্টিতে ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তার ওপর নির্ভর করাই শ্রেয়। আর তার চেয়েও শ্রেয় হলো হাকেম ও তাবারানি কর্তৃক উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-র সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: আদনান হলেন উদ ইবনে যায়দ ইবনে বাররী ইবনে আরাকুস সারা-র পুত্র; আর ‘আরাকুস সারা’ হলেন স্বয়ং ইসমাইল আলাইহিস সালাম।

এটি ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে ইমরান থেকে আমার বর্ণিত পূর্ববর্তী তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি ঐ ব্যক্তির মতের সাথেও সংগতিপূর্ণ যে বলে কাহত্বান ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর; কেননা এই অবস্থায় কাহত্বান ও আদনান উভয়ের পক্ষ থেকে ইসমাইল পর্যন্ত পিতৃপুরুষের সংখ্যা কাছাকাছি হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 539

ইসমাইল; আর এ ভিত্তিতে আদনানের পুত্র মা'আদ মুসা আলাইহিস সালামের যুগে ছিলেন, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন, ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে নয়। এটাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ আমাদের নবী এবং আদনানের মধ্যবর্তী পিতৃপুরুষের সংখ্যা প্রায় বিশজন। আমাদের নবী এবং ঈসা আলাইহিস সালামের মধ্যবর্তী সময়কাল যে ছয়শ বছর ছিল—যেমনটি সামনে সহীহ বুখারীতে আসবে—তা বিবেচনায় নিলে এবং সেই যুগের মানুষের দীর্ঘ আয়ুষ্কাল সম্পর্কে যা জানা যায়, তা অনুযায়ী মা'আদ ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে হওয়া সুদূরপরাহত। আর যারা আদনান ও ইসমাইলের মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান এবং অনেক পিতৃপুরুষ থাকার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন—যে বিষয়ে যথেষ্ট মতভেদ রয়েছে—তাদের সেই মতের কারণ ছিল মা'আদ (যিনি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সমসাময়িক) এবং ইসমাইলের মধ্যে দীর্ঘ সময়কাল হওয়া সত্ত্বেও মাত্র চার বা পাঁচজন পিতৃপুরুষের ব্যবধান থাকাকে তারা অসম্ভব মনে করেছেন। অথচ তারা যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, অনুরূপ জটিলতাতেই আবার পতিত হয়েছেন, যা আমি ইঙ্গিত করেছি। সুতরাং অধিকতর সঠিক সেটিই যা আমি বিশ্লেষণ করেছি; আর তা হলো: যদি মা'আদ ইবনে আদনান ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে থাকা প্রমাণিত হয়, তবে নির্ভরযোগ্য মত হবে তার এবং ইসমাইলের মধ্যে পিতৃপুরুষের সংখ্যা অনেক বেশি। আর যদি তিনি মুসা আলাইহিস সালামের যুগে হয়ে থাকেন, তবে নির্ভরযোগ্য মত হবে যে তাদের উভয়ের মধ্যে পিতৃপুরুষের সংখ্যা কম। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে আসলাম বিন আফসা) 'হামজা'র ফাতহাহ এবং 'ফা' এর সুকুনসহ, এরপরের বর্ণটি 'সদ' এবং এটি মাকসুর। জুরজানী-এর বর্ণনায় 'সদ' এর পরিবর্তে 'আইন' সহকারে 'আফ'আ' এসেছে, যা একটি লেখনীগত ভুল (তাসহীফ)। তাঁর উক্তি: হারিসা বিন আমর বিন আমিরের পুত্র; অর্থাৎ হারিসা বিন ইমরুল কায়স বিন সালাবা বিন মাজিন বিন আযদ এর পুত্র। রশাতী বলেন: আযদ হলো কাহতান বংশের অন্যতম মূল শাখা। তাদের মধ্যে অনেক গোত্র রয়েছে, যেমন: আনসার, খুযাআহ, গাসসান, বারিক, গামিদ, আতিক এবং অন্যান্য। তিনি হলেন আযদ বিন গাওস বিন নাবত বিন মালিক বিন যায়েদ বিন কাহলান বিন সাবা বিন ইয়াশজুব বিন ইয়ারুব বিন কাহতান।

লেখক (ইমাম বুখারী) বোঝাতে চেয়েছেন যে, হারিসা বিন আমরের বংশধারা ইয়েমেনের সাথে সম্পৃক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আসলামকে সম্বোধন করে বলেছিলেন যে তারা ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর, যেমনটি এই অধ্যায়ে সালামা বিন আকওয়ার হাদিসে এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে, ইয়েমেনবাসীরাও ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর।

তবে এই দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ বনু আসলাম ইসমাইলের বংশধর হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, কাহতানের সাথে সম্পৃক্ত সবাই ইসমাইলের বংশধর হবে। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, আসলাম গোত্রের ক্ষেত্রেও তেমনই মতভেদ থাকতে পারে যা তাদের ভাই খুযাআহ গোত্রের ক্ষেত্রে রয়েছে—অর্থাৎ তারা কাহতান বংশীয় নাকি ইসমাইল বংশীয়। ইবনে আব্দুল বার ক্বাক্বা বিন আবি হাদরাদের সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলাম ও খুযাআহ গোত্রের কিছু লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা তীরন্দাজি প্রতিযোগিতা করছিল।

তখন তিনি বললেন: "হে বনু ইসমাইল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো।" এ বর্ণনা অনুযায়ী হতে পারে সেখানে খুযাআহ গোত্রের লোক সংখ্যায় বেশি ছিল, তাই তিনি সামগ্রিক আধিক্যের ভিত্তিতে তাদের সম্বোধন করেছিলেন। বংশবিদ হামদানী এর উত্তরে বলেছেন যে, তাদের "হে বনু ইসমাইল" বলা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে তারা পিতৃসূত্রে ইসমাইলের বংশধর; বরং সম্ভাবনা আছে যে তারা মাতৃসূত্রে ইসমাইল বংশীয় হওয়ার কারণে এমনটি বলা হয়েছে। কেননা কাহতানি ও আদনানি বংশদ্বয় বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে পরস্পরের সাথে মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল। তাই কাহতানিরা মাতৃসূত্রে ইসমাইলের বংশধর হতে পারে।

এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইয়েমেনবাসীরা ইসমাইলের বংশধর হওয়ার স্বপক্ষে হাসসান বিন সাবিতের দাদা মুনযির বিন আমর বিন হারামের এই কবিতাটিও পেশ করা হয়:

আমরা মহান আমর বিন আমির এবং সুউচ্চ মর্যাদাবান হারিসা থেকে উত্তরসূরি হিসেবে লাভ করেছি সুদৃঢ় আভিজাত্য,

এগুলো সেই প্রাচীন কীর্তি যা মালিকের কন্যার পুত্রের বংশধরদের এবং ইসমাইলের কন্যার বংশধরদের থেকে প্রাপ্ত, যা কখনো বিলুপ্ত হওয়ার নয়।

আর এটিও এমন একটি বিষয় যার ব্যাখ্যা হামদানী যেভাবে করেছেন সেভাবে করা সম্ভব। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অধ্যায়

৩৫০৮ - আবূ মামার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-আসওয়াদ আদ-দীলি তার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনে নিজেকে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারো সন্তান বলে দাবি করে, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো বংশের সাথে নিজেকে সম্পর্কিত দাবি করে যাদের সাথে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

[হাদিস ৩৫০৮ - এর অংশবিশেষ সামনে ৬০৪৫ নং এ আসবে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 540

৩৫০৯ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হারীজ থেকে, তিনি বলেন যে, আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-নাসরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর একটি হলো কোনো ব্যক্তির নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করা, অথবা নিজের চোখে যা দেখেনি তা দেখার দাবি করা, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর নামে চালিয়ে দেওয়া।"

৩৫১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে, তিনি বলেন যে, আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: আবদুল কায়েস গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করল এবং বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রাবি'আ গোত্রের এই জনপদ থেকে এসেছি। আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিররা অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাই আমরা নিষিদ্ধ মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদের এমন কিছু আমলের নির্দেশ দিন যা আমরা আপনার কাছ থেকে গ্রহণ করব এবং যারা আমাদের পেছনে রয়ে গেছে তাদের কাছে পৌঁছে দেব।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের চারটি কাজের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি কাজ থেকে নিষেধ করছি।

(নির্দেশগুলো হলো:) আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এ সাক্ষ্য প্রদান করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং তোমাদের অর্জিত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর উদ্দেশ্যে প্রদান করা। আর আমি তোমাদের দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুজাফফাত (নামক পাত্রগুলো ব্যবহার) থেকে নিষেধ করছি।"

৩৫১১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি বলেন যে, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "সাবধান! ফিতনা এখান থেকেই দেখা দেবে" - এই বলে তিনি পূর্ব দিকে ইশারা করলেন - "যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ) এটি এভাবেই কোনো শিরোনামহীন অবস্থায় রয়েছে, যা মূলত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ বা অংশস্বরূপ। প্রথম দুটি হাদীসের সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট, আর তা হলো প্রকৃত পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজ বংশের সম্বন্ধ করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী। কেননা ইয়ামেনীদের বংশধারা যখন ইসমাইল আলাইহিস সালাম পর্যন্ত সাব্যস্ত হয়, তখন তাদের জন্য অন্য কারো দিকে সম্বন্ধিত হওয়া সমীচীন নয়।

আর তৃতীয় হাদীসের ব্যাপারে বলা যায়: মূল পরিচ্ছেদের সাথে এর সম্পর্ক হলো যে, আবদুল কায়েস গোত্র মুদার বংশোদ্ভূত নয়। চতুর্থ হাদীসের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এর কোনো কোনো সূত্রে রাবি'আ ও মুদার গোত্রদ্বয়ের আলোচনার মাধ্যমে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে।

প্রথম হাদীসটি হলো আবু জার-এর হাদীস; এর সনদে 'হুসাইন' হলেন হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আল-মুআল্লিম। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'হুসাইন আল-মুআল্লিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আর আবু জার থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি ইসমাইলীর বর্ণনায় 'আবু জার আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' হিসেবে এসেছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। হাদীসের শব্দ 'কোনো ব্যক্তি' (রাজুল) অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; আর ব্যক্তির উল্লেখ মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে বলে করা হয়েছে, নতুবা নারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (জেনেবুঝে নিজ পিতা ব্যতীত অন্যকে পিতা বলে দাবি করা আল্লাহর সাথে কুফরী করার শামিল) এখানে 'আল্লাহর সাথে কুফরী' শব্দদ্বয় এসেছে। তবে আবু জার-এর বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য কোনো বর্ণনায়, এমনকি মুসলিম বা ইসমাইলীর বর্ণনায় 'আল্লাহর সাথে' শব্দটি আসেনি এবং এটিই অধিকতর সঠিক। আর যদি শব্দটির প্রয়োগ সাব্যস্ত ধরা হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হবে এমন ব্যক্তি যে একে হারাম জেনেও হালাল মনে করে করে। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হবে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা। শব্দের বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি এই কাজের কর্তার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন ও ধমক প্রদানের জন্য বলা হয়েছে।

অথবা 'কুফরী' শব্দের সাধারণ প্রয়োগের অর্থ হতে পারে যে, এমন কাজের কর্তা কাফিরদের কর্মের সদৃশ কোনো কাজ করল। ঈমান অধ্যায়ে এ মাসআলাটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করল যাদের সাথে তার বংশীয় কোনো সম্পর্ক নেই, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়) মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি এমন কিছু দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; আর সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" এই পাঠটি বুখারীর বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক। লক্ষণীয় যে, 'নাসাব' (বংশ) শব্দটি শুধুমাত্র কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে।

এটি বাদ দিলে পরবর্তী সম্বন্ধবাচক শব্দ উহ্য থাকে এবং তা অনুমানের প্রয়োজন পড়ে। এক্ষেত্রে 'নাসাব' শব্দটিকে উহ্য ধরা সবচেয়ে উত্তম, যেহেতু অন্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর বাণী: 'ফাল-ইয়াতাবাওওয়া' অর্থাৎ সে যেন জাহান্নামে নিজের জন্য একটি আবাসন গ্রহণ করে। এটি হয় বদদোয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা নির্দেশসূচক শব্দের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে; যার অর্থ হলো- যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয় তবে এটিই তার প্রতিদান, আবার তাকে ক্ষমাও করা হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 541

তিনি তাওবা করবেন ফলে তা (গুনাহ) তাঁর থেকে ঝরে যাবে। এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা আগে 'ঈমান অধ্যায়ে'^(১) "যে ব্যক্তি আমার প্রতি মিথ্যারোপ করবে" শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে। এই হাদিসে সুপরিচিত বংশ পরিচয় অস্বীকার করা এবং অন্যের বংশের সাথে নিজেকে সম্পর্কিত করার দাবি করা হারাম করা হয়েছে। হাদিসে বিষয়টিকে 'জ্ঞাতসারে' হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, আর স্বীকৃতি দেওয়া বা অস্বীকার করা—উভয় ক্ষেত্রেই এটি আবশ্যক। কেননা গুনাহ কেবল তখনই

কার্যকর হয় যখন ব্যক্তি বিষয়টি জানবে এবং জেনেশুনে তা করবে। এই হাদিসে ধমক বা সতর্ক করার উদ্দেশ্যে গুনাহের কাজকে 'কুফর' হিসেবে আখ্যায়িত করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি আমরা আগে নির্ধারণ করেছি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে এমন কিছুর দাবি করা হারাম প্রমাণিত হয় যা দাবিদারের নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হবে সম্পদ, জ্ঞান, শিক্ষা, বংশ, অবস্থা, নেক আমল, নেয়ামত, অভিভাবকত্ব এবং অন্যান্য বিষয়ে করা যাবতীয় মিথ্যা দাবি। এই কাজের ফলে উদ্ভূত অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলা যত বাড়বে, হারামের মাত্রাও তত বৃদ্ধি পাবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ মালিকি মাযহাবের সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তারা কোনো আইনি প্রতিনিধি ছাড়াই অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে মামলা দায়েরকে সঠিক মনে করেন; কেননা আইনি প্রতিনিধির অন্তর্ভুক্ত হওয়া এমন বিষয়ের দাবি করার নামান্তর যা তার নয় এবং সে জানে যে তা তার নয়।

যে বিচারক তাকে নিয়োগ দেন তিনিও জানেন যে তার দাবিটি ভিত্তিহীন। তিনি বলেন: এই নিয়মটি শরিয়তে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি যে এর মাধ্যমে এই কঠোর হুঁশিয়ারির ব্যাপকতাকে বিশেষায়িত করা যাবে। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো হকদারের কাছে হক পৌঁছে দেওয়া। সুতরাং এই পর্যায়ের সতর্কতা ত্যাগ করে হকদারের কাছে হক পৌঁছে দেওয়ার উদ্দেশ্য হাসিল করা এই মহান সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আলী ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন)—এখানে আইয়াশ শব্দটি নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া এবং শিন যোগে গঠিত।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট হারীয বর্ণনা করেছেন)—এখানে হারীয শব্দটি নুক্তাহীন হা-এর ওপর যবর, রা-এর নিচে যের এবং শেষে যা যোগে গঠিত। তিনি হলেন ইবনে উসমান আল-হিমসি, যিনি কনিষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। এই সনদটি বুখারির উচ্চ পর্যায়ের সনদগুলোর একটি। তাঁর উস্তাদ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাসরি; নুন বর্ণের ওপর যবর এবং এরপর নুক্তাহীন সদ বর্ণ যোগে। তিনি দামেস্কের অধিবাসী। তাঁর দাদার নাম কাব ইবনে উমাইর, মতান্তরে ইয়াসার ইবনে কাব। তিনি বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন গোত্রের লোক এবং কনিষ্ঠ তাবেয়িদের একজন। এই সনদে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে।

তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সময় তায়েফের এবং ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময় মদিনার গভর্নর ছিলেন। তিনি প্রশংসিত চরিত্রের অধিকারী ছিলেন এবং একশত হিজরির কিছুকাল পর ইন্তেকাল করেন। বুখারিতে এই একটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। জায়েদ ইবনে আসলামও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বয়সে এবং উস্তাদদের সাথে সাক্ষাতের দিক থেকে তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন। তবে জায়েদ আব্দুল ওয়াহিদ ও ওয়াসিলার মাঝে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বুখতকে যুক্ত করেছেন। আমি ইবনে আবদানের 'মুস্তাখরাজ আলাস সহীহাঈন'-এ হিশাম ইবনে সাদ-এর বর্ণনায় জায়েদ থেকে এটি দেখেছি। হিশাম সম্পর্কে কিছু সমালোচনা রয়েছে।

আমার মতে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত রাবি যোগ হওয়া, অথবা এটি একটি মাকলুব বর্ণনা—যেন এটি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বুখত থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (নিশ্চয় বড় ধরনের মিথ্যাচারসমূহের মধ্যে)—এখানে ফিরা শব্দটি ফা-এর নিচে যের দিয়ে গঠিত, এটি হ্রস্ব ও দীর্ঘ উভয়ভাবে হতে পারে। এটি 'ফিরইয়াহ' শব্দের বহুবচন। ফিরইয়াহ মানে মিথ্যা ও অপবাদ। যখন কেউ কোনো কিছু বানিয়ে বলে, তখন তাকে আরব্য ভাষায় 'ফারা' বলা হয়। এর বর্তমানকাল 'ইয়াফরি' এবং 'ইফতার' অর্থ উদ্ভাবন করা বা বানিয়ে বলা।

তাঁর কথা: (অথবা সে দেখায়)—এর শুরুতে ইয়া বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যের হবে। অর্থাৎ সে দাবি করে যে স্বপ্নে তার চোখ দুটি এমন কিছু দেখেছে যা তারা আসলে দেখেনি। ইমাম আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম ওয়াসিলা থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো ব্যক্তির তার চক্ষুদ্বয়ের ওপর মিথ্যা আরোপ করা অর্থাৎ সে বলে যে আমি দেখেছি, অথচ সে স্বপ্নে কিছুই দেখেনি।

তাঁর কথা: (অথবা সে বলে)—এর শুরুতে ইয়া বর্ণে যবর, কাফ বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণটি সাকিন। মুস্তামলির বর্ণনায় তা-এর যবর, কাফ-এর যবর এবং ওয়াও-এর ওপর তাশদীদ ও যবরসহ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসে তিনটি বিষয়ে মিথ্যারোপের ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে: স্বপ্নে কোনো কিছু না দেখেও তা দেখার সংবাদ দেওয়া, নিজের পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করা। শেষোক্ত বিষয়টি নিয়ে জ্ঞান অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। স্বপ্নের বিষয়টি স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে আসবে। আর পিতৃপরিচয় পরিবর্তনের দাবি নিয়ে এর আগের পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে এবং এই বিষয়ে কঠোরতার রহস্যও সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপের ক্ষেত্রে কঠোরতার কারণ সুস্পষ্ট; কেননা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করল, সে মূলত মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করল। যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে, তাদের ব্যাপারে কঠোর নিন্দা জানিয়ে মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে অথবা তাঁর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে?" এখানে আল্লাহ তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারী এবং কাফেরকে সমান সাব্যস্ত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "আর কেয়ামতের দিন আপনি তাদের দেখবেন যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করেছিল, তাদের মুখমণ্ডল হবে কালো।" এই বিষয়ে আরও অনেক আয়াত রয়েছে। কিছু অজ্ঞ লোক আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করে যা আঁকড়ে ধরেছে: "অতএব সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে না জেনে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 542

হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যাারোপ করল...’। আর স্বপ্ন যেহেতু ওহীর একটি অংশ, তাই যে ব্যক্তি এমন স্বপ্নের কথা বলে যা বাস্তবে ঘটেনি, সে যেন আল্লাহর নামে এমন সংবাদ দিল যা তিনি তাকে প্রদান করেননি। অথবা এর কারণ এই যে, আল্লাহ তাআলা স্বপ্নের ফেরেশতাকে প্রেরণ করেন এবং তিনি নিদ্রিত ব্যক্তিকে যা ইচ্ছা দেখান; সুতরাং যখন সে এ ব্যাপারে মিথ্যা সংবাদ দেয়, তখন সে আল্লাহ এবং ফেরেশতার ওপর মিথ্যাারোপকারী সাব্যস্ত হয়। যেমনটি ঐ ব্যক্তি যে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর মিথ্যাারোপ করে এমন এক শরীয়ত তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে যা তিনি বলেননি। আর শরীয়ত অধিকাংশ ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফেরেশতার মাধ্যমেই গ্রহণ করতেন, ফলে এমতাবস্থায় মিথ্যাচারী ব্যক্তি আল্লাহ এবং ফেরেশতার ওপর মিথ্যাারোপকারী হিসেবে গণ্য হয়।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস; এতে আবদ আল-কায়েস প্রতিনিধি দলের আগমনের বিবরণ রয়েছে যা পূর্বে ‘ঈমান’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং পানীয় সংক্রান্ত বিষয়গুলো ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে। তাঁর উক্তি: ‘আবু জামরা থেকে’, এটি জিম (জ) বর্ণ সহযোগে। তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করছি’—কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানেই ‘আরবা’ (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ এসেছে। আর কোনো গণনার ক্ষেত্রে যদি তার বিশেষিত বস্তু (মা’দুদ) উল্লিখিত না থাকে, তবে তা পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবে ব্যবহার করা জায়েজ। শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এই দিক থেকে যে, অধিকাংশ আরবই হলো রাবিয়া ও মুদার গোত্রভুক্ত, আর ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধারার সাথে তাদের সম্পৃক্ততার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

চতুর্থ হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস, যাতে উল্লেখ আছে যে ফিতনা পূর্ব দিক থেকে আসবে; এটি অচিরেই ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে আসবে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো পূর্ব দিকের উল্লেখের মাধ্যমে, আর তারা সবাই মুদার ও রাবিয়া গোত্রের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে রয়েছে ‘এবং ঈমান হলো ইয়ামানি’, এতে তিনটি মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। তাদের মধ্যে দুটির ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে তারা বনু ইসমাইলের বংশধর, তবে তৃতীয়টির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: আসলাম, গিফার, মুযাইনা, জুহাইনা ও আশজা গোত্রের আলোচনা

৩৫১২ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কুরাইশ, আনসার, জুহাইনা, মুযাইনা, আসলাম, গিফার ও আশজা গোত্র হলো আমার মিত্র; আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ছাড়া তাদের অন্য কোনো অভিভাবক নেই।

৩৫১৩ - মুহাম্মদ ইবনে গুরইর আল-যুহরি আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছেন: "গিফার গোত্র, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন; আসলাম গোত্র, আল্লাহ তাদের শান্তিতে রাখুন; এবং উসাইয়াহ গোত্র, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতা করেছে।"

৩৫১৪ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহাব আল-সাকাফি আমাদের আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আসলাম গোত্র, আল্লাহ তাদের শান্তিতে রাখুন এবং গিফার গোত্র, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন।"

৩৫১৫ - কাবিযা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাহদি আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি জুহাইনা, মুযাইনা, আসলাম ও গিফার গোত্র বনু তামিিম, বনু আসাদ, বনু আবদুল্লাহ ইবনে গাতাফান এবং বনু আমির ইবনে সা’সাআহ গোত্র অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হয় (তবে তাদের অবস্থা কী)?" এক ব্যক্তি বলল: "তবে তো তারা (পরের দলগুলো) ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংস হয়ে গেল।" তিনি (নবী) বললেন: "নিশ্চয়ই তারা (প্রথমোক্তরা) বনু তামিিম, বনু আসাদ, বনু আবদুল্লাহ ইবনে গাতাফান ও বনু আমির ইবনে সা’সাআহ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।"

[হাদিস ৩৫১৫ - এর অংশবিশেষ ৩৫১৬ ও ৬৬৩৫ এ রয়েছে]

৩৫১৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদ... থেকে শুনতে পেয়েছি।