ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 543

আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আকরা ইবনে হাবিস নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: "আসলাম, গিফার, মুযাইনা এবং (আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন) জুহায়না গোত্রের হাজীদের চোররাই কেবল আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করেছে।" ইবনে আবি ইয়াকুব (বর্ণনাকারী) সন্দেহ পোষণ করেছেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমার কী মনে হয়, যদি আসলাম, গিফার, মুযাইনা এবং (সম্ভবত) জুহায়না গোত্র বনু তামীম, বনু আমির, আসাদ ও গাতাফান গোত্রের চেয়ে উত্তম হয়, তবে কি তারা (পরের দল) ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই তারা (প্রথম দল) এদের (দ্বিতীয় দল) চেয়ে উত্তম।"

৩৫২৩ - আমাদের কাছে সুলায়মান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আসলাম, গিফার এবং মুযাইনা ও জুহায়নার কিছু অংশ (অথবা তিনি বলেছিলেন জুহায়না বা মুযাইনার কিছু অংশ) আল্লাহর কাছে (অথবা তিনি বলেছিলেন কেয়ামতের দিন) আসাদ, তামীম, হাওয়াজিন ও গাতাফান গোত্রের চেয়ে উত্তম।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আসলাম, গিফার, মুযাইনা, জুহায়না এবং আশজা গোত্রের আলোচনা): এই পাঁচটি গোত্র জাহেলিয়াত যুগে শক্তি ও মর্যাদার দিক থেকে বনু আমির ইবনে সা'সাআ এবং বনু তামীম ইবনে মুর ও অন্যান্য গোত্রের তুলনায় নিম্নস্তরের ছিল। কিন্তু যখন ইসলামের আবির্ভাব হলো, তারা অন্যদের তুলনায় দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করল, ফলে সেই কারণে শ্রেষ্ঠত্ব তাদের দিকে স্থানান্তরিত হলো। আসলাম গোত্রের বংশপরিচয় গত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আর গিফার হলো গাইন বর্ণে কাসরা এবং ফা বর্ণে তাখফিফ যোগে; তারা হলো বনু গিফার ইবনে মুলাইল (মিম বর্ণ এবং দুটি লাম যোগে ক্ষুদ্রতা অর্থে ব্যবহৃত) ইবনে দামরা ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানা। তাদের মধ্য থেকে সর্বাগ্রে ইসলাম গ্রহণ করেন আবু যার আল-গিফারি এবং তাঁর ভাই আনিস, যার বিস্তারিত আলোচনা শীঘ্রই আসবে। আবু যার তাঁর গোত্রের কাছে ফিরে গেলে তাদের অনেকেই ইসলাম গ্রহণ করে।

মুযাইনা হলো মিম বর্ণে পেশ, যা বর্ণে ফাতহা এবং এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া ও নুন বর্ণ যোগে; এটি আমর ইবনে উদ্দ ইবনে তাবিখা (বা এবং এরপর খা বর্ণ যোগে) ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদারের স্ত্রীর নাম। তিনি ছিলেন মুযাইনা বিনতে কালব ইবনে ওয়াবরা। তিনি আমরের দুই পুত্র আউস ও উসমানের মা। এই দুইজনের সন্তানদের বনু মুযাইনা বা মুযানী বলা হয়। তাদের মধ্যে প্রাচীন সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল ইবনে আবদ নুহাম আল-মুযানী, তাঁর চাচা খুযায়ি ইবনে আবদ নুহাম, ইয়াস ইবনে হিলাল এবং তাঁর পুত্র কুররা ইবনে ইয়াস, যিনি বিচারক ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে কুররার দাদা এবং আরও অনেকে।

আর জুহায়না হলো বনু জুহায়না ইবনে যায়েদ ইবনে লাইস ইবনে সাওদ ইবনে আসলুম (লাম বর্ণে পেশ) ইবনে ইলহাফ (হামজা ও ফা বর্ণ যোগে, ওজন ইলিয়াস) ইবনে কুদাআ। বিখ্যাত সাহাবীদের মধ্যে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি এবং আরও অনেকে। কুদাআ গোত্র সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকাংশের মতে তারা হিময়ার বংশোদ্ভূত, ফলে তাদের বংশধারা কাহতান পর্যন্ত পৌঁছায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন তারা মা'আদ ইবনে আদনানের সন্তান। আর আশজা হলো শিন ও জিম বর্ণ যোগে, ওজন আহমার; তারা হলো বনু আশজা ইবনে রাইস (রা বর্ণে ফাতহা, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর সা বর্ণ যোগে) ইবনে গাতাফান ইবনে সাদ ইবনে কায়স।

বিখ্যাত সাহাবীদের মধ্যে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন নুআইম ইবনে মাসউদ ইবনে আমির ইবনে উনাইফ।

সারকথা হলো, এই পাঁচটি গোত্রই মুদার বংশের অন্তর্ভুক্ত। মুযাইনা, গিফার ও আশজা গোত্রের ব্যাপারে তো ঐক্যমত রয়েছে। তবে আসলাম ও জুহায়না গোত্রের ব্যাপারে একটি অভিমত রয়েছে এবং একেই প্রাধান্য দেওয়া হয় যে, যাদের বিপরীতে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অর্থাৎ তামীম, আসাদ, গাতাফান ও হাওয়াজিন—তারা সবাই সর্বসম্মতভাবে মুদার বংশোদ্ভূত। বনু আসাদ ইবনে খুযাইমার আবাসস্থল ছিল মক্কার বাইরে, যতক্ষণ না তাদের এবং খুযাআ গোত্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়। ফাদালা ইবনে উবাদা ইবনে মারারা আল-আসাদি খুযাআ গোত্রের হিলাল ইবনে উমাইয়াকে হত্যা করেন। তখন খুযাআ গোত্র তাদের লোকের বিনিময়ে ফাদালাকে হত্যা করে।

ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ে এবং বনু আসাদ তাদের আবাসস্থল ত্যাগ করে গাতাফান গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তি করে। এরপর থেকে এই দুই দলকে একত্রে আসাদ ও গাতাফান মিত্র বলা হতো। বনু আসাদের মধ্য থেকে জাহশ ইবনে রাইয়্যাবের পরিবার মক্কায় থেকে যায় এবং বনু উমাইয়ার সাথে মৈত্রী চুক্তি করে। যখন জাহশ পরিবার ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করল, তখন আবু সুফিয়ান সেই মৈত্রী চুক্তির কারণে তাদের ঘরবাড়ি দখল করে নেন। ওমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারে মক্কা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (কুরাইশ ও আনসার): কুরাইশদের আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে এবং আনসারদের আলোচনা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 544

হিজরতের শুরুর দিকে।

তাঁর উক্তি: (মাওয়ালিয়া) 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ আমার সাহায্যকারীগণ। এখানে এটাই উপযুক্ত অর্থ, যদিও 'মাওয়ালি' শব্দের আরও অনেক অর্থ রয়েছে। এটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে সম্বন্ধপদটি উহ্য থাকবে; অর্থাৎ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বন্ধুগণ। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই" - এই বাক্যটি এর প্রমাণ বহন করে। এটি এই গোত্রগুলোর জন্য একটি স্পষ্ট মর্যাদা। এর দ্বারা তাদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে তাদের বোঝানো হয়েছে।

আর কোনো বিষয়ের মর্যাদা তার আংশিক অর্জনেও অর্জিত হয়। বলা হয়েছে যে, তাদের বিশেষভাবে এই মর্যাদা দেওয়ার কারণ হলো তারা ইসলামের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছিল এবং অন্যদের মতো তাদের বন্দী করা হয়নি। এটি যদি মেনে নেওয়া হয়, তবে তা অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আবার বলা হয়েছে যে, এই সংবাদ বা হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো তাদের দাস বানানো থেকে নিষেধ করা এবং তারা দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত হবে না; তবে এই মতটি দূরবর্তী বা দুর্বল।

দ্বিতীয় হাদীস: "গিফার গোত্রকে আল্লাহ ক্ষমা করুন" সংক্রান্ত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে গুর ayr আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি 'গাইন' (নুকতাহযুক্ত) এবং দুইবার 'রা' বর্ণসহ 'তাসগীর' বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (গিফার গোত্রকে আল্লাহ ক্ষমা করুন) এটি বাহ্যত সংবাদ হলেও এর দ্বারা দুআ বা প্রার্থনা উদ্দেশ্য। আবার এটি আক্ষরিক অর্থে সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। তাঁর শেষ উক্তিটি একে সমর্থন করে: "আর উসাইয়্যাহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে।" 'উসাইয়্যাহ' হলো বনু সুলাইম গোত্রের একটি শাখা, যারা উসাইয়্যাহ বিন খুফাফ বিন ইমরাউল কায়েস বিন বুহসাহ বিন সুলাইম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। 'উসাইয়্যাহ' শব্দটি নুকতাহহীন দুই বর্ণের তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। 'খুফাফ' শব্দটি প্রথম বর্ণ নুকতাহযুক্ত পেশসহ এবং শেষে দুইবার 'ফা' সহযোগে পঠিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে একারণে এরূপ বলেছিলেন যে, তারা তাঁর সাথে চুক্তি করেছিল এবং পরে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, যেমনটি সামনে 'কিতাবুল মাগাযী'-তে বীর মাউনার যুদ্ধে বিস্তারিত আসবে।

সালাতুল ইস্তিসকার অধ্যায়েও এ সংক্রান্ত বিভিন্ন সূত্র বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, বনু গিফার জাহিলিয়াত যুগে হাজীদের মাল চুরি করত। তারা ইসলাম গ্রহণ করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দুআ করেন যেন তাদের সেই কলঙ্ক মুছে যায়। এই হাদীসে 'জিনাসুল ইশতিকাক' (শব্দমূলের মিল) ব্যবহৃত হয়েছে যা তার সাবলীলতা ও সুরের ঝংকারের কারণে শ্রবণে অত্যন্ত আনন্দদায়ক। এটি একটি চমৎকার ভাষাগত মিল।

(সতর্কবার্তা):

এখানে কারীমার বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় "কোনো কওমের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" শীর্ষক একটি অধ্যায় রয়েছে এবং তাতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যারের নিকট এটি হাবশীদের কাহিনীর অধ্যায়ের পূর্বে রয়েছে এবং তা সামনে আসবে। এরপর তাদের বর্ণনায় যমযমের কাহিনীর অধ্যায়ও এসেছে যাতে আবু যার (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের হাদীস রয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় এটি খুযাআ গোত্রের কাহিনীর অধ্যায়ের পরে অবস্থিত। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এই দুই অধ্যায়ের ব্যাখ্যা আসবে। তৃতীয় হাদীস: এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সালাম। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি যে, বলা হয় তিনি ইবনে সালাম, আবার কেউ বলেন তিনি ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। দ্বিতীয় মতটি ভ্রমাত্মক, কারণ আয-যুহলী আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফীকে পাননি। সঠিক মত হলো তিনি ইবনে সালাম, যেমনটি এই হাদীস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে আবু আলী ইবনে আস-সাকানের নিকট প্রমাণিত হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবনে হাওশাবও হতে পারেন। কারণ ইমাম বুখারী সূরা কামারের তাফসীর এবং ইকরাহ (বাধ্যবাধকতা) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশাব সূত্রে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাই মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার তুলনায় তাঁর নাম হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি। ইসমাঈলী এবং আবু ইয়ালা একে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনিও হতে পারেন কারণ তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের একজন।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সিরীন। ইসমাঈলী আল-মানী’য়ী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আইয়ুব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় একক।

চতুর্থ হাদীস: তিনি এটি বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথম সূত্রের উক্তি: (তোমরা কি মনে করো?) এর দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে আকরা বিন হাবিসকে, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বনু তামীম অপেক্ষা উত্তম) অর্থাৎ ইবনে মুর ইবনে উদ্দ ইবনে তাবিখা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার। তাদের মাঝে অনেক শাখা গোত্র রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং বনু আসাদ) অর্থাৎ ইবনে খুযাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার। তাদের সংখ্যা ছিল অনেক বেশি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তিকালের পরপরই এর সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে যখন তারা তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদের সাথে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের পূর্ববর্তী বনু তামীম সজ্জাহর সাথে মুরতাদ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং বনু আব্দুল্লাহ ইবনে গাতফান থেকে) অর্থাৎ ইবনে সা'দ ইবনে কায়েস আয়লান ইবনে মুযার। জাহিলিয়াত যুগে বনু গাতফানের নাম ছিল 'আব্দুল উযযা', নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নাম পরিবর্তন করে 'আব্দুল্লাহ' রাখেন। তাঁর বংশধরেরা 'বনু আল-মুহাওওয়ালা' নামে পরিচিত। (এবং বনু আমির ইবনে সা'সাআ থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন। সামনে তাদের বংশপরম্পরা আসবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 545

হাওয়াযিন গোত্র পরবর্তী হাদিসে (আলোচিত হবে)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল, হ্যাঁ^(১)) তিনি হলেন আল-আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াকুব, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি বনু তামিম গোত্রের একজন বসরাবাসী। শু'বা বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বনু তামিমের নেতা এবং সর্বজনস্বীকৃত নির্ভরযোগ্য রাবি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল-আকরা ইবনে হাবিস) 'হাবিস' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং যেরযুক্ত 'বা' সহযোগে, এরপর নুকতাহীন 'সিন'।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় হাজীদের চোরেরা আপনার হাতে বায়আত গ্রহণ করেছে) এখানে শব্দটি 'বা' (এক নুকতাযুক্ত) এবং আলিফের পর নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে। অন্য এক বর্ণনায় এটি 'তা' (উপরে দুই নুকতাযুক্ত) এবং আলিফের পর 'বা' (নিচে এক নুকতাযুক্ত) সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি ইয়াকুব সন্দেহ পোষণ করেছেন) এটি শু'বার বক্তব্য। পূর্ববর্তী বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর এই সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই এবং বিষয়টি হাদিসে সুনিশ্চিত।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তাদের অপেক্ষা উত্তম) এখানে শব্দটি 'আফআলা' ওজনে এসেছে, যা একটি বিরল ভাষাগত রূপ। সুপরিচিত রূপটি হলো 'লা-খাইরুন মিনহুম' (তাদের অপেক্ষা উত্তম), এবং তিরমিযীর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। তারা তাদের চেয়ে উত্তম হওয়ার কারণ হলো তারা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিলেন; এখানে অধিকাংশ বা সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আসলাম ও গিফার বলেছে) এখানে দ্বিতীয়বার 'বলেছেন' ক্রিয়াপদটির কর্তা উহ্য রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের পরিভাষায় যখন তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: 'তিনি বলেন: তিনি বলেছেন' এবং বক্তার নাম উল্লেখ করেন না, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। খতিব বাগদাদী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইবনুস সালাহ তাকে অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি ইবনে উলাইয়াহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। ইমাম আহমাদও মা’মার এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুযাইনা ও জুহাইনা গোত্রের কিছু অংশ) এখানে পূর্ববর্তী আবু বাকরাহ-র হাদিসে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্যকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে 'কিয়ামতের দিন' কথাটির ক্ষেত্রেও; কেননা কল্যাণ ও অকল্যাণের প্রকৃত বিচার সেই সময়েই প্রকাশ পাবে।

তাঁর উক্তি: (হাওয়াযিন ও গাতাফান) গাতাফান গোত্রের উল্লেখ ইতিপূর্বে আবু হুরায়রার হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাওয়াযিন গোত্রের কথা আবু হুরায়রার হাদিসে বনু আমির ইবনে সা’সা’হ-এর পরিবর্তে উল্লিখিত হয়েছে। বনু আমির ইবনে সা’সা’হ হাওয়াযিন গোত্রেরই একটি শাখা, এর বিপরীত নয়; তাই হাওয়াযিন উল্লেখ করা বনু আমির উল্লেখ করার চেয়ে অধিক ব্যাপক। বনু আমির ছাড়াও হাওয়াযিনের অন্যান্য শাখা হলো: বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া, বনু সাদ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন এবং সাকিফ—যারা কায়েস ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন-এর বংশধর। এই সকলকে হাওয়াযিন ইবনে মানসুর ইবনে ইকরিমা ইবনে খাসাফাহ - খ, সোয়াদ ও ফা অক্ষরের ফাতহাহ এবং তাসদিদবিহীন উচ্চারণে - ইবনে কায়েসের বংশধারা একত্রিত করেছে।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: কাহতান এর আলোচনা

৩৫১৭ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আমার নিকট সাওর ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাহতান গোত্র থেকে এমন এক ব্যক্তি বের হবে যে লাঠির সাহায্যে মানুষকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে।

[হাদিস ৩৫১৭ - এর অংশবিশেষ ৭১১৭ নং এ আসবে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কাহতান এর আলোচনা) এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সে কি ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর কি না। ইয়ামেনবাসী যেমন- হিমইয়ার, কিনদাহ, হামদান এবং অন্যদের বংশধারা কাহতান পর্যন্ত পৌঁছে শেষ হয়।

তাঁর উক্তি: (সাওর ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন দাইলি মাদানি। আর আবুল গাইস তাঁর উস্তাদ, যার নাম সালিম।

তাঁর উক্তি: (ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাহতান থেকে এক ব্যক্তি বের হবে) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইমাম কুরতুবি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, সে হতে পারে 'জাহজাহ', যার কথা ইমাম মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে এই শব্দে: "দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না জাহজাহ নামক এক ব্যক্তি মালিক হবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 546

তিনি এটি আল-কাহতানির হাদিসের পরপরই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে) এটি রাজত্বের একটি রূপক প্রকাশ। তিনি তাকে রাখালের সাথে এবং মানুষকে পালের সাথে তুলনা করেছেন। এই উপমার সূক্ষ্ম রহস্য হলো সেই পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ যা একজন রাখাল তার পালের ওপর বজায় রাখে। এই হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং সেই সকল ভবিষ্যৎবাণীর অংশ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটার পূর্বেই জানিয়ে দিয়েছেন এবং যা এখনো সংঘটিত হয়নি। তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সিরিয়াবাসী আরতাত ইবনে আল-মুনজিরের সূত্রে নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আল-ফিতান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাহতানি মাহদির পরে আবির্ভূত হবেন এবং তিনি মাহদির পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন।

তিনি আরও বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে কায়স ইবনে জাবির আল-সালাফি থেকে, তিনি তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: মাহদির পরে কাহতানি আসবে; আর যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, সে তার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি মারফু হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ দুর্বল, আর প্রথমটি মাওকুফ হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ অধিকতর শক্তিশালী। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি ঈসা ইবনে মারিয়ম আলাইহিস সালামের যুগে ঘটবে। কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম যখন অবতরণ করবেন, তখন তিনি মাহদিকে মুসলমানদের ইমাম হিসেবে পাবেন। আরতাত ইবনে আল-মুনজিরের বর্ণনায় আরও এসেছে যে, কাহতানি বিশ বছর রাজত্ব করবেন।

এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে তিনি কীভাবে মানুষকে লাঠি দিয়ে পরিচালনা করবেন অথচ শাসনভার থাকবে ঈসা আলাইহিস সালামের হাতে? এর উত্তরে বলা যায় যে, হতে পারে ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ও জনস্বার্থমূলক কাজে নিজের প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করবেন। কিতাবুল ফিতান-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াতের আহ্বান যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে

৩৫১৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তখন তাঁর সাথে অনেক মুহাজির একত্রিত হয়েছিল এমনকি তাদের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছিল। মুহাজিরদের মধ্যে জনৈক কৌতুকপ্রিয় ব্যক্তি ছিলেন। তিনি একজন আনসারিকে পেছন থেকে আঘাত (লাথি) করলেন। এতে আনসারি ব্যক্তিটি ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং তারা একে অপরকে (সাহায্যের জন্য) ডাকতে শুরু করলেন।

আনসারি চিৎকার করে বললেন: হে আনসারগণ! আর মুহাজির চিৎকার করে বললেন: হে মুহাজিরগণ! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: জাহিলিয়াতের এই ডাকের কারণ কী? এরপর তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং মুহাজির কর্তৃক আনসারিকে লাথি মারার কথা তাকে জানানো হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এসব ত্যাগ করো, কারণ এটি অত্যন্ত কদর্য ও অপবিত্র বিষয়। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল বলল: তারা কি আমাদের বিরুদ্ধে দল পাকিয়ে একে অপরকে ডাকছে? আল্লাহর কসম! আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালীরা সেখান থেকে হীনদের বের করে দেবে।

তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমরা কি এই খবিস আবদুল্লাহকে হত্যা করব না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, যেন মানুষ এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার নিজের সঙ্গীদের হত্যা করে থাকে।

[হাদিস ৩৫১৮ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৪৯০৫, ৪৯০৭]

৩৫১৯ - সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন (সূত্র পরিবর্তন); এবং সুফিয়ান থেকে, জুবাইদ থেকে, ইব্রাহিম থেকে, মাসরুক থেকে, আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শোকে) নিজের গালে চড় মারে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহিলিয়াতের মতো চিৎকার করে বিলাপ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াতের আহ্বান যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে) এখানে 'ইউনহা' শব্দটি পেশ যোগে (প্যাসিভ ভয়েস) গঠিত। জাহিলিয়াতের আহ্বান বলতে যুদ্ধের সময় গোত্রীয় সাহায্য প্রার্থনাকে বোঝায়। তারা বলত: হে অমুক বংশের লোকেরা! তখন তারা সবাই একত্রিত হয়ে আহ্বানকারীকে সাহায্য করত, এমনকি সে জালিম হলেও। ইসলাম এসে এ জাতীয় প্রথা নিষিদ্ধ করেছে। লেখক (ইমাম বুখারি) সম্ভবত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং আল-মাহামিলি তার 'আল-ফাওয়াইদ আল-আসবাহানিয়্যাহ' গ্রন্থে আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একজন মুহাজির যুবক এবং একজন আনসারি যুবকের মধ্যে লড়াই বেঁধে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 547

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটা কি জাহিলিয়্যাতের আহ্বান?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "এতে কোনো দোষ নেই। একজন মানুষের উচিত তার ভাইকে সাহায্য করা, সে জালিম হোক বা মজলুম। যদি সে জালিম হয়, তবে তাকে (জুলুম থেকে) বিরত রাখবে; এটাই তার জন্য সাহায্য।" এখান থেকে জানা যায় যে, সাহায্য প্রার্থনা করা হারাম নয়, বরং হারাম হলো তার ফলে সৃষ্ট জাহিলিয়্যাতের আহ্বান।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) - সকলের নিকট এভাবেই অনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি হলেন ইবনে সালাম, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং আবু আলী আল-জায়্যানী দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। 'আল-ওয়াসায়া' অধ্যায়ে এই একই সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই মতকে সমর্থন করে। অধিকাংশের নিকট এটি 'মুহাম্মদ' অনির্দিষ্টভাবে, তবে আবু জার-এর বর্ণনায় রয়েছে 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম'।

তাঁর উক্তি: (আমরা যুদ্ধ করেছি) - এই যুদ্ধটি হলো মুরাইসী’র যুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তার সাথে একত্রিত হলো) - অর্থাৎ জমায়েত হলো।

তাঁর উক্তি: (একজন আমোদপ্রিয় ব্যক্তি) - অর্থাৎ কর্মহীন ব্যক্তি। কেউ বলেছেন: তিনি বর্শা নিয়ে খেলা করতেন যেমনটি আবিসিনিয়রা করত। এই ব্যক্তি হলেন জাহজাহ ইবনে কায়েস আল-গিফারী, তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাবের বেতনভুক্ত কর্মচারী ছিলেন। আর আনসারী ব্যক্তিটি হলেন সিনান ইবনে ওয়াবরাহ, যিনি বনু সালিম আল-খাযরাজীর মিত্র ছিলেন। এর বিস্তারিত বিবরণ সূরা আল-মুনাফিকুনের তাফসীরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পদাঘাত করল) - কাফ এবং পরবর্তী দুটি বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ তার পেছনের অংশে আঘাত করল।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা একে অপরকে আহ্বান করল) - অধিকাংশ বর্ণনায় ওয়াও-এর সুকুনসহ বহুবচনরূপে এসেছে। আবু জার থেকে কোনো কোনো কপিতে আইন ও ওয়াও-এর জবরসহ দ্বিবচনরূপে এসেছে। তবে এ ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো ইয়া যোগে দ্বিবচন রূপ, যেন ওয়াও-কে তার মূল অবস্থায় রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটা ছেড়ে দাও, কারণ এটি দুর্গন্ধযুক্ত) - অর্থাৎ জাহিলিয়্যাতের ডাক। কেউ বলেছেন: পদাঘাত করা। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি হত্যা করব না) - 'নুন' এবং 'তা' উভয় বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহর জন্য এই পাপিষ্ঠকে) - এখানে 'লাম' বর্ণটি 'পক্ষ থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মূল অর্থ হলো: ওমর বললেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন—আমরা কি এই পাপিষ্ঠকে হত্যা করব না? ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদীসের বাকি ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে) - এটি তাঁর উক্তি 'সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে'—এর ওপর সংযোজিত। এটি সংযুক্ত সূত্র (মাওসুল), বিচ্ছিন্ন (মুয়াল্লাক) নয়। ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে আবু নুআইমের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে; এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় সাবেত ইবনে মুহাম্মদ এটি সুফিয়ান থেকে তাঁর উস্তাদের সূত্রে পেয়েছিলেন, এবং সম্ভবত তিনি এটি বিচ্ছিন্নভাবে শুনেছিলেন এবং সেভাবেই বর্ণনা করেছেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: খুযাআ গোত্রের কাহিনী

৩৫২০ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: খুযাআ গোত্রের আদি পিতা হলেন আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামআ ইবনে খিন্দিফ।

৩৫২১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি: 'বাহীরা' হলো সেই উষ্ট্রী যার দুধ মূর্তিদের উদ্দেশ্যে সংরক্ষিত রাখা হতো এবং কোনো মানুষ তা দোহন করত না। আর 'সাইবা' হলো সেই পশু যা তারা তাদের দেবতাদের নামে ছেড়ে দিত এবং তার ওপর কোনো কিছু বহন করা হতো না। বর্ণনাকারী বলেন, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমর ইবনে আমির ইবনে লুহাই আল-খুযাআীকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে 'সাইবা' প্রথার প্রচলন করেছিল।"

[হাদীস ৩৫২১ - এর অংশবিশেষ ৪৬২৩ নং অনুচ্ছেদে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (খুযাআ গোত্রের কাহিনীর পরিচ্ছেদ) - তাদের বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তারা যে আমর ইবনে লুহাই-এর বংশধর এ ব্যাপারে সবাই একমত। লুহাই শব্দটি লাম বর্ণের পেশ এবং হা-এর জবরসহ ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত। তিনি হলেন হারিসাহ ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে মাউস সামা-এর পুত্র। ইতিপূর্বে আসলাম গোত্রের আলোচনায় তার বংশপরিচয় অতিবাহিত হয়েছে। আসলাম ছিলেন আমর ইবনে লুহাই-এর চাচা। বলা হয় যে, লুহাই-এর নাম ছিল রাবীআ। কোনো কোনো বর্ণনাকারী ভুলক্রমে 'আমর ইবনে ইয়াহইয়া' বলেছেন। হুমাইদীর 'আল-জাম' গ্রন্থেও অনুরূপ ঘটেছে, তবে সঠিক হলো...