ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 548

'লাম' বর্ণ এবং শেষে 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদসহ এটি একটি ক্ষুদ্রার্থবাচক (তাসগীর) বিশেষ্য। ইমাম মুসলিমের সংকলিত জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আবু থুমামাহ আমর ইবনে মালিককে দেখেছি।" এতে শব্দগত কিছু পরিবর্তন থাকলেও এটি এই তথ্য প্রদান করে যে, আমরের উপনাম (কুনিয়া) ছিল আবু থুমামাহ। খুযাআহ গোত্রকে বনু কাব বলা হয়; তারা তাদের পিতামহ কাব ইবনে আমর ইবনে লুহাই-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইবনুল কালবী বলেন: যখন সায়লুল আরিমের (বাঁধ ভাঙ্গা বন্যা) কারণে সাবা অঞ্চলের অধিবাসীরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, তখন বনু মাযিন 'গাসসান' নামক একটি জলাধারের নিকট অবতরণ করল। তাদের মধ্যে যারা সেখানে অবস্থান করল তারা 'গাসসানী' নামে পরিচিত হলো। আর আমর ইবনে লুহাই-এর বংশধররা তাদের কওম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মক্কা ও এর আশপাশে বসতি স্থাপন করল, তাই তাদের নাম হলো 'খুযাআহ'। অবশিষ্ট আযদ গোত্রীয়রা বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়ল। এ বিষয়ে হাসান ইবনে সাবিত (রা.) বলেন:

আর যখন আমরা মাররে যাহরান উপত্যকায় অবতরণ করলাম, তখন খুযাআহ … আমাদের থেকে বিশাল এক সেনাদল নিয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।

এ অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামাআহ ইবনে খিনদাফ। এটি ঐ সকল পণ্ডিতের মতকে সমর্থন করে যারা বলেন যে, খুযাআহ গোত্র মুদার বংশোদ্ভূত। কারণ 'খিনদাফ' (খ ও দাল বর্ণে যের এবং নূন বর্ণ সাকিনসহ) হলো ইলিয়াস ইবনে মুদারের স্ত্রীর নাম। তার আসল নাম ছিল লায়লা বিনতে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনে হাফ ইবনে কুযাআহ। তার হাঁটার ভঙ্গির কারণে তাকে 'খিনদাফ' উপাধি দেওয়া হয়েছিল; আর 'খানদাফাহ' অর্থ হলো দ্রুতপদে চলা। তার সন্তানরা তাদের পিতার পরিবর্তে মায়ের নামেই সমধিক পরিচিতি লাভ করে, কারণ ইলিয়াস যখন মারা যান, তখন তিনি তার শোকে এতটাই কাতর হয়েছিলেন যে নিজের পরিবার ও ঘরবাড়ি ত্যাগ করে পৃথিবীর বুকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াতে থাকেন এবং এভাবেই তার মৃত্যু হয়।

ফলে যারা তার ছোট সন্তানদের দেখত, তারা জিজ্ঞেস করত: "এরা কারা?" উত্তরে বলা হতো: "বনু খিনদাফ" (খিনদাফের সন্তানরা); যা মূলত তাদের প্রতি মায়ের অবহেলার দিকে ইঙ্গিত করত। 'কামাআহ' শব্দটি কাফ ও মীম বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বর্ণে হরকত বিহীনভাবে উচ্চারিত হয়; তবে কাফ বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ পড়ার মতও রয়েছে। কেউ কেউ খুযাআহর ইয়ামানী বংশোদ্ভূত হওয়া এবং মুদারী হওয়ার মতদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তারা দাবি করেন যে, কামাআহ ইবনে খিনদাফের মৃত্যুর সময় তার স্ত্রী লুহাইকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন। হারিসা ইবনে আমরের নিকট থাকা অবস্থায় তিনি তাকে প্রসব করেন এবং হারিসা তাকে দত্তক নেন।

ফলে তাকে হারিসার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। এই বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি জন্মসূত্রে মুদার বংশের এবং পালক পুত্র হিসেবে ইয়ামানী বংশের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনুল কালবী উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে লুহাই কর্তৃক কাবা ও মক্কার কর্তৃত্বভার গ্রহণের কারণ ছিল তার মা ফুহায়রা বিনতে আমর ইবনে হারিস ইবনে মুদাদ আল-জোরহুমী। তার পিতাই ছিলেন জোরহুম গোত্রের শেষ ব্যক্তি যিনি মক্কার শাসনভার পরিচালনা করেছিলেন। পরবর্তীতে তার দৌহিত্র আমর ইবনে লুহাই বায়তুল্লাহর রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং জোরহুমের পর এই দায়িত্ব খুযাআহ গোত্রের হাতে চলে যায়। এ নিয়ে তাদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহও সংঘটিত হয়, যার ফলে জোরহুম গোত্র মক্কা থেকে বিতাড়িত হয়। এরপর খুযাআহ গোত্র তিনশ বছর পর্যন্ত বায়তুল্লাহর কর্তৃত্ব বজায় রাখে।

তাদের সর্বশেষ শাসক ছিলেন আবু গুবশান। তার নাম ছিল আল-মুহাররিশ ইবনে হুলায়ল ইবনে হাবশিয়্যাহ ইবনে সালুল ইবনে আমর ইবনে লুহাই। তিনি ছিলেন কুসাই ইবনে কিলাবের মামা এবং কুসাইয়ের মা হুব্বীর ভাই। তার বুদ্ধিতে কিছুটা ঘাটতি ছিল, যার সুযোগ নিয়ে কুসাই তাকে প্রলোভিত করেন এবং কিছু উটের বিনিময়ে বায়তুল্লাহর কর্তৃত্ব কিনে নেন। মতান্তরে, এক মশক মদের বিনিময়ে তা ক্রয় করেন। এভাবে কুসাই বায়তুল্লাহর ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন এবং বনু ফিহর-এর বিভিন্ন শাখাকে একত্রিত করে খুযাআহ গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং শেষ পর্যন্ত তাদের মক্কা থেকে বহিষ্কার করেন।

এ প্রসঙ্গে কবি বলেন:

তোমাদের পিতা কুসাইকে 'মুজাম্মি' (একত্রকারী) বলা হতো, … যার মাধ্যমে আল্লাহ ফিহর গোত্রের সকল শাখাকে একত্রিত করেছিলেন।

কুসাই কুরাইশদের জন্য হাজীদের পানি পান করানো (সিকায়াহ) এবং খাদ্য পরিবেশনের (রিফাদাহ) প্রথা প্রবর্তন করেন। তিনি মিনার দিনগুলোতে খাবারের ব্যবস্থা করতেন এবং পানির হাউজ তৈরি করতেন, ফলে তিনি হাজীদের অন্ন ও পানীয় সরবরাহ করতেন। তিনিই মক্কায় 'দারুন নদওয়া' (পরামর্শ সভা) নির্মাণ করেছিলেন। কুরাইশদের কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপস্থিত হলে তারা সেখানে একত্রিত হতো এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণ করত।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামাআহ ইবনে খিনদাফ, যিনি খুযাআহর পিতা) অর্থাৎ তিনি হলেন খুযাআহ গোত্রের আদি পুরুষ। আবু নুআইমের বর্ণনায় ইসরাঈল থেকে বর্ণিত এই সনদেই আল-ইসমাঈলীর নিকট এসেছে: "খুযাআহ ইবনে কামাআহ ইবনে আমর ইবনে খিনদাফ", যেখানে নামের ক্রমানুসারে কিছু আগে-পিছে করা হয়েছে। আবার আবু আহমাদ আয-যুবায়রীর সূত্রে ইসরাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমর, যিনি খুযাআহ ইবনে কামাআহ ইবনে খিনদাফের পিতা"। এটি প্রথম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও এখানে 'লুহাই' নামটি বাদ পড়েছে এবং 'ইবনে কামাআহ' শব্দটিকে 'আমর' এর ব্যাকরণিক অনুগামী করা হয়েছে, 'আবু খুযাআহ' এর নয়।

তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর নির্ভুল। আবু হুসাইন এই হাদীসটি আবু সালিহ থেকে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সুহায়ল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: "আমি আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামাআহ ইবনে খিনদাফকে দেখেছি যে সে হেঁচড়ে নিয়ে যাচ্ছে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 549

জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি (টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে)। ইবনে ইসহাক ‘আস-সিরাত আল-কুবরা’-তে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তার শব্দাবলি হলো: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকসাম ইবনে আল-জাওন-কে বলতে শুনেছি: "আমি আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি। কারণ সেই প্রথম ব্যক্তি যে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন পরিবর্তন করেছিল, প্রতিমা স্থাপন করেছিল এবং সায়েবা, বাহিরা, ওয়াসিলা ও হামি প্রথার প্রচলন করেছিল।"

এবং ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে আমাদের কাছে উচ্চতর সনদে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ-এর কাছে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিমের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরাইরার বর্ণনায় এসেছে, তবে তিনি তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ‘আমর ইবনে কামাআ’ বলেছেন। আত-তাবারানি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন প্রথম যে ব্যক্তি পরিবর্তন করেছিল সে হলো খুজাআ গোত্রের আদিপিতা আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামাআ ইবনে খিনদাফ।" আল-ফাকিহি ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: মিকদাদ (রাযি.) জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসুল, আমর ইবনে লুহাই কে?" তিনি বললেন, "সে খুজাআ গোত্রের এই ব্যক্তিবর্গের আদিপিতা।" ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে লুহাইয়ের মূর্তিপূজা শুরু করার কারণ ছিল এই যে, সে সিরিয়া (শাম) ভ্রমণে গিয়েছিল।

তখন সেখানে আমালিক সম্প্রদায় বসবাস করত এবং তারা মূর্তিপূজা করত। সে তাদের কাছে একটি মূর্তি চাইল এবং তা মক্কায় নিয়ে এসে কাবার পাশে স্থাপন করল; সেটি ছিল হুবাল। এর আগে জুরহুম গোত্রের যুগে আসাফ নামক এক ব্যক্তি নায়েলা নামক এক মহিলার সাথে কাবার ভেতরে পাপাচার লিপ্ত হয়েছিল, ফলে মহান আল্লাহ তাদের উভয়কে পাথরে রূপান্তরিত করে দেন। আমর ইবনে লুহাই সেই পাথর দুটি গ্রহণ করে কাবার আশেপাশে স্থাপন করল। ফলে যারা কাবা তাওয়াফ করত তারা এই দুটিকে স্পর্শ করত; তারা আসাফ থেকে শুরু করত এবং নায়েলাতে গিয়ে শেষ করত। মুহাম্মাদ ইবনে হাবিব ইবনুল কালবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর কারণ ছিল আমর ইবনে লুহাইয়ের একজন জিন সহযোগী ছিল যার নাম ছিল আবু সুমামাহ।

সে এক রাতে তার কাছে এসে বলল: "আবু সুমামাহর ডাকে সাড়া দাও।" সে বলল: "আমি উপস্থিত, তিহামা থেকে।" সে বলল: "কোনো নিন্দা ছাড়াই প্রবেশ করো।" এরপর সে বলল: "জিদ্দার উপকূলে যাও, সেখানে প্রস্তুত রাখা উপাস্যদের পাবে। সেগুলো গ্রহণ করো, দ্বিধা করো না এবং তাদের ইবাদতের দিকে আহ্বান করো, সাড়া পাবে।"

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে জিদ্দার দিকে রওনা হলো এবং সেখানে নূহ ও ইদ্রিস (আলাইহিমাস সালাম)-এর যুগে পূজিত সেই প্রতিমাগুলো খুঁজে পেল; সেগুলো হলো ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসর। সে সেগুলোকে মক্কায় নিয়ে এল এবং সেগুলোর ইবাদতের দিকে মানুষকে আহ্বান করল। এর ফলে আরবদের মধ্যে মূর্তিপূজা ছড়িয়ে পড়ল। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা নূহের তাফসিরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

আবু হুরাইরা (রাযি.)-এর অন্য বর্ণনায় তার নাম (আমর ইবনে আমির আল-খুজাআয়ি) এসেছে। আহমদ-এর কিতাবে ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর হাদিসেও তার বংশপরিচয় এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে। তার শব্দাবলি হলো: "প্রথম যে ব্যক্তি সায়েবা প্রথা চালু করেছিল এবং মূর্তিপূজা করেছিল সে হলো খুজাআ গোত্রের আদিপিতা আমর ইবনে আমির।" এটি আগের বর্ণনার সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক মনে হলেও সম্ভবত এখানে তাকে তার মাতামহ আমর ইবনে হারিসাহ ইবনে আমর ইবনে আমিরের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি আমর ইবনে লুহাইকে মুযার গোত্রের দিকে সম্বন্ধ করারও বিপরীত। কারণ (ইয়েমেনি বংশধারা মতে) আমির হলো সামা ইবনে সাবা-এর পুত্র এবং যে তাকে ইয়েমেনি বংশোদ্ভূত মনে করে তার মতে সে আমর ইবনে লুহাইয়ের প্রপিতামহ।

আবার এমনটিও হতে পারে যে, আগে যেমন বলা হয়েছে, পালক পুত্র হিসেবে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা আল-মায়িদার তাফসিরে ওয়াসিলা, সায়েবা ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌১০ - অধ্যায়: আবু যার আল-গিফারি (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা

‌‌১১ - অধ্যায়: জমজমের ঘটনা

৩৫২২ - যায়িদ অর্থাৎ ইবনে আখজাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু কুতাইবা সালম ইবনে কুতাইবা বলেছেন: মুসান্না ইবনে সাঈদ আল-কাসির আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু জামরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) আমাদের বললেন: আমি কি তোমাদের আবু যার-এর ইসলাম গ্রহণের কাহিনী শোনাব না? আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: আবু যার বলেছেন: আমি গিফার গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলাম। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, মক্কায় এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছে যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন। আমি আমার ভাইকে বললাম: তুমি এই লোকটির কাছে যাও, তার সাথে কথা বলো এবং তার খবর নিয়ে এসো।

সে গিয়ে তাঁর সাথে দেখা করল এবং ফিরে এল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তোমার কাছে কী খবর আছে? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি এমন এক ব্যক্তিকে দেখে এলাম যিনি কল্যাণের আদেশ দেন এবং মন্দ থেকে নিষেধ করেন। আমি তাকে বললাম: তোমার খবরে আমার তৃপ্তি হলো না। এরপর আমি একটি ঝোলা ও একটি লাঠি নিলাম। তারপর মক্কার দিকে রওনা হলাম। সেখানে পৌঁছে আমি তাঁকে চিনতে পারছিলাম না, আবার কাউকে জিজ্ঞেস করাও অপছন্দ করছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 550

তাঁর থেকে বর্ণিত, এবং আমি জমজমের পানি পান করতাম আর মসজিদে অবস্থান করতাম। তিনি বললেন: অতঃপর আলী আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: মনে হচ্ছে লোকটি আগন্তুক? তিনি বললেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে বাড়িতে চলুন। তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে চললাম, তিনি আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন না আর আমিও তাঁকে কিছু জানালাম না। ভোর হলে আমি পুনরায় মসজিদে গেলাম তাঁর (নবীজির) সংবাদ জানার জন্য, কিন্তু কেউ আমাকে এ বিষয়ে কিছুই জানাল না। তিনি বললেন: আলী পুনরায় আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: লোকটির কি এখনও তাঁর গন্তব্য চেনার সময় হয়নি? তিনি বললেন: আমি বললাম: না। তিনি বললেন: আমার সাথে চলুন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার বিষয়টি কী, এবং কোন উদ্দেশ্য আপনাকে এই জনপদে নিয়ে এসেছে? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বললাম: আপনি যদি আমার বিষয়টি গোপন রাখার প্রতিশ্রুতি দেন তবে আমি আপনাকে জানাব। তিনি বললেন: আমি অবশ্যই তা করব। তিনি বললেন: আমি তাঁকে বললাম: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এখানে জনৈক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছে যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন। আমি আমার ভাইকে তাঁর সাথে কথা বলার জন্য পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু সে ফিরে এসে আমাকে তৃপ্তিদায়ক কোনো খবর দিতে পারেনি। তাই আমি নিজেই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার সংকল্প করেছি।

অতঃপর তিনি (আলী) তাঁকে বললেন: আপনি সঠিক পথেরই সন্ধান পেয়েছেন। এটিই তাঁর কাছে যাওয়ার পথ, সুতরাং আপনি আমাকে অনুসরণ করুন। আমি যেখানে প্রবেশ করি আপনিও সেখানে প্রবেশ করবেন। যদি আমি এমন কাউকে দেখি যার ব্যাপারে আপনার জীবনের আশঙ্কা রয়েছে, তবে আমি দেয়ালের কাছে এমনভাবে দাঁড়িয়ে যাব যেন আমি আমার জুতা ঠিক করছি, আর আপনি পথ চলতে থাকবেন। তিনি চলতে লাগলেন এবং আমিও তাঁর সাথে চললাম, অবশেষে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে প্রবেশ করলাম। অতঃপর আমি তাঁকে বললাম: আমার কাছে ইসলাম পেশ করুন। তিনি ইসলাম পেশ করলেন এবং আমি তৎক্ষণাৎ ইসলাম গ্রহণ করলাম।

তিনি আমাকে বললেন: হে আবু যর, এই বিষয়টি গোপন রাখুন এবং আপনার দেশে ফিরে যান। যখন আমাদের বিজয়ের খবর আপনার নিকট পৌঁছাবে তখন আপনি আসবেন। আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি অবশ্যই তাঁদের (কুরাইশদের) মাঝে উচ্চস্বরে এটি ঘোষণা করব। অতঃপর তিনি মসজিদে এলেন যখন কুরাইশরা সেখানে সমবেত ছিল এবং বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তারা বলল: এই ধর্মত্যাগী (সাবেয়ী)-কে ধরো! তারা দাঁড়িয়ে গেল এবং আমাকে এতোই প্রহার করা হলো যে আমি মুমূর্ষু হয়ে গেলাম।

এমতাবস্থায় আব্বাস আমাকে দেখতে পেয়ে আমার ওপর নিজেকে সঁপে দিলেন (ঢাল হলেন), অতঃপর তিনি তাদের দিকে ফিরে বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ! তোমরা গিফার গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করছ, অথচ তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য ও যাতায়াতের পথ হচ্ছে গিফার গোত্রের ওপর দিয়ে?! ফলে তারা আমাকে ছেড়ে দিল। পরদিন সকালে আমি পুনরায় ফিরে গেলাম এবং আগের দিনের মতোই ঘোষণা দিলাম। তারা আবারও বলল: এই ধর্মত্যাগী (সাবেয়ী)-কে ধরো। আমার সাথে আগের দিনের মতোই আচরণ করা হলো। আবারও আব্বাস এসে আমাকে রক্ষা করলেন এবং আগের দিনের মতোই তাদের উদ্দেশ্যে কথা বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: এটিই ছিল আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের প্রারম্ভিক ঘটনা।

[হাদিস ৩৫২২ - এর অংশবিশেষ ৩৮৬১ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আবু যর আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা) - আবু যরের বর্ণনা অনুযায়ী এটি কেবল হামাভী-এর সূত্রে রয়েছে, বাকিদের ক্ষেত্রে এটি বাদ পড়েছে। তবে এটিই অধিকতর সংগত, কারণ এই শিরোনামটি আবু বকর, সা’দ ও অন্যান্যদের ইসলাম গ্রহণের বর্ণনার পরই আসা উচিত ছিল।

অধিকাংশ বর্ণনায় এখানে জমজমের কাহিনী এসেছে। আবু যরের ঘটনার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার কারণ হলো, মক্কায় অবস্থানকালে তিনি কেবল জমজমের পানির ওপর নির্ভর করে জীবন ধারণ করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: জমজমের কাহিনী এবং আরবদের অজ্ঞতা

৩৫২৩ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আসলাম, গিফার এবং মুযায়না ও জুহায়না গোত্রের কিছু অংশ - অথবা তিনি বলেছেন: জুহায়না অথবা মুযায়না গোত্রের কিছু অংশ - আল্লাহর নিকট অথবা কিয়ামত দিবসে আসাদ, তামীম, হাওয়াযিন ও গাতফান গোত্র অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 551

৩৫২৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আরবের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে যদি তোমার ইচ্ছা হয়, তবে সূরা আল-আনআমের একশ ত্রিশ আয়াতের পরবর্তী অংশ পাঠ করো: নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা নির্বুদ্ধিতা ও জ্ঞানহীনতাবশত নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয়ই তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা সুপথপ্রাপ্ত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (জমজমের কাহিনী এবং আরবের মূর্খতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আরবের মূর্খতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ’, আর এটাই অধিকতর সঠিক। কারণ এই পরিচ্ছেদের হাদিসে জমজমের কোনো উল্লেখ আসেনি। তবে ইসমাঈলী এই হাদিসগুলোকে একটি শিরোনামে একত্রিত করেছেন এবং তা যুক্তিসঙ্গত।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা তাদের সন্তানদের হত্যা করেছে অর্থাৎ তাদের কন্যা সন্তানদের। ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসির অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। ইবনে আব্বাসের উক্তি "আরবের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে যদি তোমার ইচ্ছা হয়" থেকে এই আয়াতের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য প্রতীয়মান হয়।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: ইসলাম ও জাহেলিয়াত যুগে নিজের পিতৃপুরুষের সাথে বংশ পরিচয় প্রদান

ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সম্মানিতর পুত্র সম্মানিত, তার পুত্র সম্মানিত, তার পুত্র সম্মানিত হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলিলুল্লাহ। আর বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর।

৩৫২৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাশ সুলায়মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশ গোত্রের শাখাগুলোকে ডাকতে লাগলেন: হে বনী ফিহর, হে বনী আদি।

৩৫২৬ - ক্বাবিসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের গোত্র ধরে ধরে ডাকতে লাগলেন।

৩৫২৭ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল জিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে বনী আবদে মানাফ, তোমরা আল্লাহর নিকট থেকে নিজেদের আত্মাকে রক্ষা করো। হে বনী আব্দুল মুত্তালিব, তোমরা আল্লাহর নিকট থেকে নিজেদের আত্মাকে রক্ষা করো। হে জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের মা এবং রাসূলুল্লাহর ফুফু, হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা, তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট থেকে নিজেদের আত্মাকে রক্ষা করো। আমি আল্লাহর দরবারে তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। আমার সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা তোমরা আমার কাছে চাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইসলাম ও জাহেলিয়াত যুগে নিজের পিতৃপুরুষের সাথে বংশ পরিচয় প্রদান) অর্থাৎ: এটি বৈধ, যা এটিকে সাধারণভাবে অপছন্দ করেন তাদের মতের পরিপন্থী। প্রকৃতপক্ষে অপছন্দনীয় বিষয় হলো যখন এটি অহংকার বা বিবাদের উদ্দেশ্যে করা হয়। ইমাম আহমাদ ও আবু ইয়ালা আবু রাইহানাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি উত্তম সনদে মারফূ হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি মর্যাদা বা সম্মান লাভের আশায় নয়জন কাফের পূর্বপুরুষের সাথে নিজের বংশ পরিচয় প্রদান করবে, সে জাহান্নামে তাদের দশম ব্যক্তি হবে।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই সম্মানিতর পুত্র সম্মানিত...) তাদের প্রত্যেকের এই হাদিসটি আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) পরিচ্ছেদে সনদসহ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রমাণের দিকটি হলো, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পিতৃপুরুষের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তখন এটি অন্যের ক্ষেত্রেও এর বৈধতার দলিল হিসেবে গণ্য হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 552

অন্যদের (ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে) এবং তা অধ্যায়ের শিরোনামের প্রথম স্তম্ভের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (বারা’ রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর") এটি জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা হুনাইনের যুদ্ধের ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত। এর মাধ্যমে প্রমাণের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেকে তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিবের সাথে সম্পর্কিত করেছেন, ফলে এটি অধ্যায়ের শিরোনামের দ্বিতীয় স্তম্ভের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন অবতীর্ণ হলো: আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের বিভিন্ন শাখা গোত্রকে ‘হে বনু ফিহর’, ‘হে বনু আদি’ বলে ডাকতে লাগলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বি-বুতুন’ (ব-সহকারে) এর পরিবর্তে ‘লি-বুতুন’ (ল-সহকারে) এসেছে। তাঁর অতি নিকটাত্মীয়দের পূর্বে কুরাইশদের সাধারণ শাখা গোত্রগুলোকে ডাকার উদ্দেশ্য ছিল যেন তাঁর নিকটাত্মীয়দের নিকট সতর্কবাণী বারবার পৌঁছে; এছাড়া কুরাইশদের সকলেই তাঁর আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; এবং এ কারণেও যে, নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করা স্বভাবজাতভাবেই হয়ে থাকে, আর অন্যদের সতর্ক করা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে হওয়া বাঞ্ছনীয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কাবিযাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...) এটি একটি ‘মাওসুল’ বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদিস, ‘মুয়াল্লাক’ বা সূত্রহীন বর্ণনা নয়। ইমাম ইসমাইলি কাবিযাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এক এক গোত্র করে ডাকতে শুরু করলেন) এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে যে, তিনি গোত্রপ্রধানদের নাম ধরে ডাকছিলেন, যেমন তিনি বলেছিলেন: ‘হে বনু আদি’। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো এর পরবর্তী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি, যেখানে তিনি এক স্তরের পর অন্য স্তরের লোকদের ডেকেছিলেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর ফুফু সাফিয়্যা বিনতে আবদুল মুত্তালিব (যিনি যুবাইর ইবনুল আওয়ামের মাতা) এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা আলাইহাস সালাম পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। সূরা আশ-শুয়ারা-এর তাফসীরে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

এই ঘটনাটি যদি ইসলামের প্রাথমিক যুগে মক্কায় ঘটে থাকে, তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তা সরাসরি প্রত্যক্ষ করেননি, কারণ তিনি হিজরতের তিন বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-ও তা প্রত্যক্ষ করেননি, কারণ তিনি মদিনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এছাড়া সে সময় ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে ডাকার বিষয়টিও ঘটনার সময়কাল কিছুটা পরে হওয়ার দাবি রাখে, কারণ তখন তিনি অতি শৈশব বা কৈশোরে ছিলেন। যদি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখানে উপস্থিত থাকেন, তবে তা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে খাপ খায় না, কারণ তিনি হিজরতের বেশ কিছুকাল পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন।

দৃশ্যত যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল: একবার ইসলামের প্রারম্ভিক সময়ে (যার ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রার বর্ণনাটি ‘মুরসালে সাহাবী’ হিসেবে গণ্য হবে), এবং এটিই সিরাতের সূচনার সাথে অন্তর্ভুক্তির কারণে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো সামনে আগত বর্ণনাটি যে, সেখানে আবু লাহাব উপস্থিত ছিলেন, আর তিনি বদরের যুদ্ধের দিনগুলোতে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আর দ্বিতীয়বার এর পরে ঘটেছিল যখন ফাতিমা আলাইহাস সালাম-কে সম্বোধন করা সম্ভব ছিল অথবা আবু হুরায়রা কিংবা ইবনে আব্বাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

‌১৪. পরিচ্ছেদ: কোনো কওমের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং কোনো কওমের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত

৩৫২৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের ডেকে বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি তোমাদের বাইরের কেউ আছে?" তারা বললেন: "না, তবে আমাদের এক ভাগ্নে আছে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কোনো কওমের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কোনো কওমের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং কোনো কওমের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সামাজিক সংহতি, পারস্পরিক সহযোগিতা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলির ক্ষেত্রে; কিন্তু উত্তরাধিকারের (মিরাস) ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা ‘কিতাবুল ফারায়িয’-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের এক ভাগ্নে ছাড়া) তিনি হলেন নুমান ইবনে মুকাররিন আল-মুযানী, যেমনটি ইমাম আহমাদ শু’বা-এর সূত্রে মুআবিয়া ইবনে কুররা থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনাটি অন্য একটি প্রেক্ষাপটেও বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইমাম তাবারানি উতবা ইবনে গাযওয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন কুরাইশদের বললেন: "তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়?" তারা বললেন: "না, কেবল আমাদের ভাগ্নে উতবা ইবনে গাযওয়ান ছাড়া।" তখন তিনি বললেন: "কোনো কওমের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" এছাড়া আমর ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করে বললেন: "আমার নিকট প্রবেশ করো, তবে কুরাইশ ছাড়া কেউ যেন প্রবেশ না করে।" এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের সাথে কি অন্য কেউ আছে?" তারা বললেন: "আমাদের সাথে আমাদের ভাগ্নে এবং আযাদকৃত দাস রয়েছে।" তিনি বললেন: "কোনো কওমের মিত্র এবং তাদের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম আহমাদ আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে এবং তাবারানি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ):

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অধ্যায়ের শিরোনামে ‘কওমের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত’ কথাটি উল্লেখ করলেও সে সংক্রান্ত হাদিসটি এখানে উল্লেখ করেননি; তাই কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে তিনি এটি পাননি।