ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 553

হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী হওয়ার প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন। এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ তিনি 'ফারায়িজ' অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেটির শব্দ হলো: 'কোনো কওমের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।' এখানে 'মাওলা' বলতে আযাদকৃত দাস অথবা চুক্তিবদ্ধ মিত্রকে বোঝানো হয়েছে। উচ্চবংশীয় বা অভিভাবক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। অচিরেই হুনায়নের যুদ্ধের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদিসের প্রেক্ষাপট স্পষ্ট হবে। বাজ্জার-এর নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই অধ্যায়ের বিষয়বস্তুর সাথে অতিরিক্ত কিছু কথা এসেছে এভাবে: 'কোনো কওমের আযাদকৃত দাস তাদের অন্তর্ভুক্ত, তাদের মিত্র তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের ভাগ্নে তাদের অন্তর্ভুক্ত।'

‌‌১৫ - অধ্যায়: হাবশীদের (আবিসিনিয়ান) ঘটনা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: হে বনু আরফিদা

৩৫২৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর নিকট মিনার দিনগুলোতে দুজন বালিকা দফ (খঞ্জনি) বাজাচ্ছিল এবং গান করছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাপড় মুড়ি দিয়ে শুয়ে ছিলেন। আবু বকর (রা.) তাদের ধমক দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়ে বললেন: হে আবু বকর, ওদের ছেড়ে দাও, কারণ এগুলো ঈদের দিন এবং এই দিনগুলো মিনার দিন।

৩৫৩০ - আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি আমাকে আড়াল করে রাখছিলেন আর আমি মসজিদে হাবশীদের খেলা দেখছিলাম। অতঃপর উমর (রা.) তাদের ধমক দিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বনু আরফিদা, ওদের ছেড়ে দাও, তোমরা নিরাপদ (অর্থাৎ নিরাপত্তা সহকারে খেলো)।

তাঁর উক্তি: (হাবশীদের ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হে বনু আরফিদা সংক্রান্ত অধ্যায়) — 'আরফিদা' শব্দটি হামজার ওপর ফাতহাহ, রা-এর ওপর সুকুন এবং ফা-এর নিচে কাসরা সহকারে; এটি তাদের একজন পূর্বপুরুষের নাম। বলা হয়ে থাকে যে, আরফিদা অর্থ দাসী। এ বিষয়ে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে দুই ঈদের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাবশ বলতে হাবশীদের বোঝানো হয়েছে; বলা হয় যে, তারা নূহ (আ.)-এর পুত্র হাম-এর নাতি কূশ-এর পুত্র হাবশ-এর বংশধর। তারা ইয়েমেনবাসীদের প্রতিবেশী, যাদের মাঝে সমুদ্র ব্যবধান সৃষ্টি করে রেখেছে। ইসলামের পূর্বে তারা ইয়েমেন জয় করে সেখানে রাজত্ব করেছিল।

তাদের রাজাদের মধ্যে আবরাহা হাতির বাহিনী নিয়ে কাবা আক্রমণ করেছিল। ইবনে ইসহাক বিস্তারিতভাবে তার কাহিনী বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম এবং বায়হাকীও কাবুস ইবনে আবু জাবিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সংক্ষেপে তা বর্ণনা করেছেন। সিরাতের ভূমিকায় তাদের উল্লেখ করার মাধ্যমে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই প্রেক্ষাপটের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সুফিদের একটি দল এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে নাচ এবং বাদ্যযন্ত্র শ্রবণ বৈধ হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন যে, উভয় বিষয়ের উদ্দেশ্য ভিন্ন।

কেননা হাবশীদের বর্শা নিয়ে খেলা ছিল যুদ্ধের প্রশিক্ষণমূলক, সুতরাং এটি আমোদ-প্রমোদের নাচের স্বপক্ষে দলিল হতে পারে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার বংশমর্যাদা যেন ক্ষুণ্ণ না হয়

৩৫৩১ - উসমান ইবনে আবু শায়বা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসসান (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মুশরিকদের ব্যঙ্গ করে কবিতা রচনার অনুমতি চাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমার বংশের কী হবে? তখন হাসসান (রা.) বললেন: আমি আপনাকে তাদের মধ্য থেকে এমনভাবে বের করে আনব (আপনার বংশকে রক্ষা করব) যেমন করে ময়দার তাল থেকে চুল টেনে বের করা হয়।

এবং তাঁর পিতা (উরওয়া) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর সামনে হাসসানকে গালি দিতে উদ্যত হলাম। তখন তিনি বললেন: তাকে গালি দিও না, কারণ সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষামূলক কাব্যচর্চা করত।

[হাদিস ৩৫৩১ - এর শেষাংশ ৪১৪৫ এবং ৬১৫০ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার বংশকে যেন গালি না দেওয়া হয়) — 'ইউসাব্বা' শব্দটি প্রথম অক্ষরের পেশ দিয়ে। এখানে নাসাব (বংশ) বলতে পিতৃপুরুষ বা বংশীয় মর্যাদা উদ্দেশ্য, আর সাব্ব বলতে নিন্দা বা গালিগালাজ করা উদ্দেশ্য। আর উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 554

তার বংশীয় লোকজন যেন গালিগ্রস্ত না হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান, আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (হাসসান ইবনে সাবিত অনুমতি চাইলেন) অর্থাৎ: ইবনে মুনজির ইবনে আমর ইবনে হারাম আল-আনসারী আল-খাজরাজী। এই অনুমতির কারণ মুসলিম শরীফে আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা মুশরিকদের নিন্দা (কবিতার মাধ্যমে) করো, কেননা এটি তাদের জন্য তীরের আঘাতের চেয়েও বেশি যন্ত্রণাদায়ক। অতঃপর তিনি ইবনে রাওয়াহাকে ডেকে পাঠিয়ে বললেন: তাদের নিন্দা করো। তিনি তাদের নিন্দা করলেন কিন্তু নবীজি সন্তুষ্ট হলেন না। এরপর তিনি কাব ইবনে মালিকের কাছে পাঠালেন।

অতঃপর তিনি হাসসানের কাছে লোক পাঠালেন। হাসসান এলে তিনি বললেন: সময় হয়েছে যে তোমরা এই লেজ দিয়ে আঘাতকারী সিংহের নিকট লোক পাঠাও। এরপর হাসসান তাঁর জিহ্বা বের করে নাড়াতে লাগলেন এবং বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই আমার জিহ্বা দিয়ে তাদের চামড়া এমনভাবে ছিঁড়ে ফেলব যেমন চামড়া ছেঁড়া হয়। নবীজি বললেন: তাড়াহুড়ো করো না।

আহমদ কাব ইবনে মালিকের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছেন: তোমরা কবিতার মাধ্যমে মুশরিকদের নিন্দা করো, কেননা মুমিন তার জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তোমরা যেন তীরের সাহায্যে তাদের বিদ্ধ করছো। আহমদ ও বাজ্জার আম্মার ইবনে ইয়াসিরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুশরিকরা আমাদের নিন্দা করতে লাগল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বললেন: তারা তোমাদের যা বলে তোমরাও তাদের তাই বলো।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে আমার বংশের কী হবে?) অর্থাৎ: আমি তাদের সাথে একই বংশোদ্ভূত হওয়া সত্ত্বেও আপনি কুরাইশদের কীভাবে নিন্দা করবেন? এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নিন্দার অধিকাংশ পদ্ধতি হলো পূর্বপুরুষদের দোষারোপ করা।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে অবশ্যই তাদের থেকে বের করে আনব) অর্থাৎ: আমি আপনার বংশকে তাদের বংশ থেকে এমনভাবে পৃথক করব যাতে নিন্দা কেবল তাদের ওপরই পড়ে, আপনার ওপর নয়। উল্লিখিত আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তুমি আবু বকরের কাছে যাও, কেননা তিনি কুরাইশদের বংশলতিকা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, যেন তিনি তোমার জন্য আমার বংশকে পৃথক করে দেন। হাসসান তাঁর কাছে গেলেন, এরপর ফিরে এসে বললেন: তিনি আমার কাছে আপনার বংশলতিকা সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যেভাবে খামির থেকে চুল বের করে আনা হয়) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, খামির থেকে চুল বের করলে এর মসৃণতার কারণে তাতে কিছুই লেগে থাকে না। পক্ষান্তরে মধু থেকে বের করলে তাতে কিছু লেগে থাকতে পারে, আর রুটি থেকে বের করলে তা পৃথক হওয়ার আগেই ছিঁড়ে যেতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পিতা থেকে) এটি উরওয়াহ পর্যন্ত উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত, এটি বিচ্ছিন্ন নয়। ইমাম বুখারী আদাব অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাল্লামের সূত্রে আবদাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: এবং হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এরপর অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তিনি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি প্রতিরক্ষা করতেন) এখানে ফা বর্ণে কাসরা এবং এরপর হা বর্ণ। এর অর্থ হলো প্রতিরক্ষা করা বা প্রতিহত করা। কুশমিহানী আবু জরের বর্ণনায় বলেছেন: পশু যখন তার খুর দিয়ে লাথি মারে তখন একে 'নাফাহাত' বলা হয়। আর তলোয়ার দিয়ে দূর থেকে আঘাত করাকেও 'নাফাহ' বলা হয়। মূলত 'নাফাহ' শব্দের অর্থ হলো আঘাত করা। অনুদানকেও 'নাফাহ' বলা হয়, যেন দাতা এর মাধ্যমে প্রার্থীকে সিক্ত করছেন। উল্লিখিত আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাসসানের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: পবিত্র আত্মা (জিবরাঈল) ততক্ষণ পর্যন্ত তোমাকে সাহায্য করবেন যতক্ষণ তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করবে।

তিনি বলেন: আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: হাসসান তাদের নিন্দা করেছে এবং সে মুমিনদের নিরাময় দান করেছে ও কাফিরদের অন্তরে ক্ষত সৃষ্টি করেছে। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে যে, রুহুল কুদুস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। ইনশাআল্লাহ আদাব অধ্যায়ে কবিতা ও এর বিধান সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং তাঁর বাণী: আমার পরে যার নাম হবে আহমাদ

৩৫৩২ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'ন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার পাঁচটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মাদ, আমি আহমাদ, আমি মাহী (বিদূরণকারী) যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন, আমি হাশির (সমবেতকারী) যাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে মানুষকে হাশরে সমবেত করা হবে এবং আমি আকিব (সর্বশেষ নবী)।

[হাদীস ৩৫৩২ - এর অংশবিশেষ: ৪৮৯৬]

৩৫৩৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 555

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি বিস্ময়বোধ করছ না যে, আল্লাহ কীভাবে কুরাইশদের গালিগালাজ ও অভিশাপ আমার থেকে ঘুরিয়ে দিচ্ছেন? তারা ‘মুযাম্মাম’ (নিন্দিত)-কে গালি দেয় এবং ‘মুযাম্মাম’-কে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি হলাম মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা রয়েছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর... এবং তাঁর বাণী: আমার পরে যার নাম হবে আহমাদ)। যেন তিনি (ইমাম বুখারি) এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করছেন যে, এই দুটি নামই তাঁর নামসমূহের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, আর এ দুটির মধ্যে অধিকতর প্রসিদ্ধ হলো ‘মুহাম্মদ’। এটি কুরআনে বারবার এসেছে। আর ‘আহমাদ’ নামটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তির উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘মুহাম্মদ’ শব্দটি ‘তাফয়িল’ (অধিক্য) এর রূপ থেকে এসেছে আধিক্য বুঝানোর জন্য।

আর ‘আহমাদ’ শব্দটি ‘তাফযিল’ (শ্রেষ্ঠত্ব) এর রূপ থেকে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন, তাঁকে ‘আহমাদ’ বলা হয়েছে কারণ এটি একটি বিশেষণ থেকে রূপান্তরিত বিশেষ্য এবং এটি হলো ‘আফআলুত তাফযিল’ (সর্বোচ্চ শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষণ), এর অর্থ হলো ‘হামদকারীদের (আল্লাহর প্রশংসাকারীদের) মধ্যে সর্বাধিক প্রশংসাকারী’। এর কারণ হলো যা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, ‘মাকামে মাহমুদ’-এ তাঁর ওপর এমন সব প্রশংসাবাক্য উন্মোচিত হবে যা ইতিপূর্বে আর কারও ওপর হয়নি। কেউ বলেছেন, সকল নবীই ‘হাম্মাদ’ (অধিক প্রশংসাকারী) ছিলেন এবং তিনি তাঁদের মধ্যে ‘আহমাদ’ (সর্বাধিক প্রশংসাকারী), অর্থাৎ প্রশংসার গুণে তিনি সর্বাধিক বা সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর ‘মুহাম্মদ’ শব্দটিও প্রশংসার গুণবাচক শব্দ থেকেই উদ্ভূত এবং এর অর্থ ‘প্রশংসিত’ (মাহমুদ), যার মধ্যে আধিক্যের অর্থ বিদ্যমান। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) ‘আত-তারিখ আস-সাগির’ গ্রন্থে আলি ইবনে যাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালিব বলতেন:

তাঁর সম্মান বৃদ্ধির জন্য তিনি (আল্লাহ) নিজের নাম থেকে তাঁর জন্য একটি নাম বের করেছেন … কারণ আরশের অধিপতি হলেন ‘মাহমুদ’ (প্রশংসিত) আর ইনি হলেন ‘মুহাম্মদ’।

‘মুহাম্মদ’ হলো সেই সত্তা যাঁর বারবার প্রশংসা করা হয়েছে, যেমন ‘মুমাদদাহ’ (অত্যধিক প্রশংসিত)। কবি আল-আ’শা বলেছেন:

আপনার কাছে আমার যাত্রা হয়েছে … সেই মহানুভব, সরদার, দানশীল এবং প্রশংসিতের (মুহাম্মদ) পানে।

অর্থাৎ যাঁর বারবার প্রশংসা করা হয়েছে অথবা যাঁর মধ্যে সমস্ত প্রশংসনীয় গুণাবলি পূর্ণতা পেয়েছে। কাজী ইয়ায বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘মুহাম্মদ’ হওয়ার আগে ‘আহমাদ’ ছিলেন, যেমনটি বাস্তবতায় ঘটেছে। কারণ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে তাঁর নাম ‘আহমাদ’ হিসেবে এসেছে, আর মহান কুরআনে তাঁর নাম ‘মুহাম্মদ’ হিসেবে এসেছে। এর কারণ হলো, মানুষেরা তাঁর প্রশংসা করার আগেই তিনি তাঁর রবের প্রশংসা করেছেন। অনুরূপভাবে পরকালেও তিনি তাঁর রবের প্রশংসা করবেন এবং তিনি সুপারিশ করবেন, তখন মানুষেরা তাঁর প্রশংসা করবে। তাঁকে সূরাহ আল-হামদ (ফাতিহা), লিওয়াউল হামদ (প্রশংসার পতাকা) এবং মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান) দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে।

তাঁর জন্য আহারের পর, পানের পর, দোয়ার পর এবং সফর থেকে ফেরার পর আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ বলা) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। তাঁর উম্মতকে ‘হাম্মাদুন’ (অধিক প্রশংসাকারী) নামকরণ করা হয়েছে। এভাবে প্রশংসার সকল অর্থ ও প্রকার তাঁর জন্য (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একত্রিত হয়েছে।

তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম-এর উক্তি তাঁর পিতা থেকে)। মা’ন ইবনে ঈসা মালেকের সূত্রে এভাবেই এটি ‘মাউসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন: মালেক হতে যুহরি হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে। মালেকের সূত্রে একে ‘মাউসুল’ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মা’ন-এর সাথে একমত হয়েছেন জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা (ইসমাইলির নিকট), মুহাম্মদ ইবনে মুবারক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি (আবু আওয়ানার নিকট)। দারা কুতনি ‘আল-গারায়িব’ গ্রন্থে অন্যদের সূত্রে মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, মালেকের অধিকাংশ ছাত্র একে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মালেক ব্যতীত অন্যদের সূত্রে এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) সুপরিচিত। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, উকাইল এবং মা’মার একে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের হাদীস মুসলিম-এ রয়েছে। শু’বাহ-এর বর্ণিত হাদীস মুসান্নিফের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে রয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনা মুসলিম ও তিরমিযীতে রয়েছে, তাঁরা সকলেই যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। জুবায়ের ইবনে মুতইম থেকে তাঁর অপর পুত্র নাফি-ও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীসে অতিরিক্ত তথ্য আছে, যা মুসান্নিফের ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং আহমাদ ও ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

এ বিষয়ে আবু মুসা আল-আশআরী থেকে মুসলিমে ও মুসান্নিফের তারিখে হাদীস রয়েছে। হুযায়ফা থেকে মুসান্নিফের তারিখে, তিরমিযীতে ও ইবনে সা’দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও আবু তুফাইল থেকে ইবনে আদির নিকট এবং মুজাহিদের মুরসাল সূত্রে ইবনে সা’দের নিকট বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের বর্ণনায় যেসব অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে তা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে) - যুহরি থেকে শুআইবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (আমার পাঁচটি নাম রয়েছে) - ইবনে সা’দের নিকট নাফি ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের দরবারে প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই নামগুলো গণনা করতে পারেন যা জুবায়ের ইবনে মুতইম গণনা করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেগুলো ছয়টি। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 556

মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর যে পাঁচটি নাম উল্লেখ করেছেন এবং ‘আল-খাতাম’ নামটিকে যুক্ত করেছেন; কিন্তু বায়হাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে ইবনে আবি হাফসার সূত্রে যুহরী থেকে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমিই আল-আকিব’, তিনি বলেন: অর্থাৎ ‘আল-খাতাম’। আর হুযায়ফার হাদীসে রয়েছে: আহমদ, মুহাম্মদ, আল-হাশির, আল-মুকাফ্ফী এবং নবীউর রাহমাহ। আবু মুসার হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি ‘আল-হাশির’ নামটি উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই সংখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়, বরং বর্ণনাকারী তা অর্থের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। তবে এই দাবিতে আপত্তি আছে, কারণ হাদীসে স্পষ্ট বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমার পাঁচটি নাম রয়েছে’। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন আমার এমন পাঁচটি নাম রয়েছে যা আমার বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং আমার পূর্বে অন্য কাউকে এই নামে ডাকা হয়নি, অথবা এগুলো পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে মর্যাদাপূর্ণ ও প্রসিদ্ধ ছিল; তিনি এর মাধ্যমে সংখ্যাকে কেবল পাঁচটিতেই সীমাবদ্ধ করতে চাননি।

কাযী ইয়াদ বলেন: আল্লাহ তাআলা এই নামগুলোকে তাঁর পূর্বে অন্য কারো জন্য ব্যবহৃত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। তবে আরবের কিছু লোক তাঁর জন্মের নিকটবর্তী সময়ে মুহাম্মদ নাম রেখেছিল, কারণ তারা গণক ও আহলে কিতাব পন্ডিতদের কাছে শুনেছিল যে, এই যুগে মুহাম্মদ নামে একজন নবী প্রেরিত হবেন। তাই তারা এই আশায় তাদের সন্তানদের এই নাম রেখেছিল যে, হয়তো তাদের সন্তানই সেই নবী হবেন। তিনি বলেন: তারা ছিলেন ছয়জন, সপ্তম কেউ ছিলেন না। এভাবেই তিনি উল্লেখ করেছেন। সুহাইলী ‘আর-রওদ’ গ্রন্থে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বে আরবদের মধ্যে মুহাম্মদ নামে মাত্র তিনজন পরিচিত ছিলেন: মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে মুজাশে, মুহাম্মদ ইবনেুহায়হা ইবনে জুল্লাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে হুমরান ইবনে রবিআহ।

সুহাইলীর পূর্বে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে খালাওয়াইহ ‘লাইসা’ নামক গ্রন্থে এই মত ব্যক্ত করেছেন, যা একটি ত্রুটিপূর্ণ সীমাবদ্ধকরণ। আমি মুহাম্মদ নামধারী ব্যক্তিদের নাম একটি পৃথক পুস্তিকায় জমা করেছি যেখানে তাদের সংখ্যা প্রায় বিশ জনে পৌঁছেছে। তবে তাদের মধ্যে কিছু পুনরাবৃত্তি এবং কিছু ক্ষেত্রে বিভ্রম রয়েছে। তা সংশোধন করলে মোট পনেরো জন পাওয়া যায়। তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন বনু তামীমের সাদি গোত্রের মুহাম্মদ ইবনে আদি ইবনে রবিআহ ইবনে সাওয়াআহ ইবনে জুশাম ইবনে সাদ ইবনে যায়েদ মানাত। বাগাবী, ইবনে সাদ, ইবনে শাহীন, ইবনে সাকান এবং আরও অনেকে আল-আলা ইবনুল ফাদলের সূত্রে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাঁর পিতা ও দাদা আব্দুল মালিক ইবনে আবি সাবিইয়াহর মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা খালিফা ইবনে আবদাহ আল-মিনকারী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আদি ইবনে রবিআহকে জিজ্ঞাসা করলাম, জাহেলিয়াত যুগে আপনার পিতা কেন আপনার নাম মুহাম্মদ রেখেছিলেন? তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে এই প্রশ্নটিই করেছিলাম যা আপনি আমাকে করলেন। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: আমি বনু তামীমের চারজনের একজন হিসেবে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলাম। আমার সাথে ছিলেন সুফিয়ান ইবনে মুজাশে, ইয়াজিদ ইবনে আমর ইবনে রবিআহ এবং উসামা ইবনে মালিক ইবনে হাবীব ইবনে আনবার।

আমরা সিরিয়ায় গাসসানী শাসক ইবনে জাফনার কাছে যাচ্ছিলাম। পথে আমরা একটি গির্জার কাছে জলাধারের পাশে যাত্রাবিরতি করলাম। তখন গির্জার পাদ্রি আমাদের সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: ‘শীঘ্রই তোমাদের মধ্য থেকে একজন নবী প্রেরিত হবেন, সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণে ত্বরান্বিত হও।’ আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: ‘তাঁর নাম কী?’ তিনি বললেন: ‘মুহাম্মদ।’ যখন আমরা ফিরে এলাম, তখন আমাদের প্রত্যেকেরই একটি করে পুত্রসন্তান জন্ম নিল এবং আমরা সেই কারণেই প্রত্যেকের নাম রাখলাম মুহাম্মদ।

ইবনে সাদ বলেন: আলী ইবনে মুহাম্মদ মাসলামাহ ইবনে মুহারিবের সূত্রে কাতাদাহ ইবনে সাকান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু তামীম গোত্রে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে মুজাশে ছিলেন। তাঁর পিতাকে বলা হয়েছিল যে, আরবদের মধ্যে মুহাম্মদ নামে একজন নবীর আবির্ভাব ঘটবে, তাই তিনি তাঁর ছেলের নাম মুহাম্মদ রেখেছিলেন। এই চারজন হলেন তারা যাদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আদি ব্যতীত আর কারো সাহাবী হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় না।

ইবনে সাদ যখন সাহাবীদের আলোচনায় তাঁকে উল্লেখ করেন তখন বলেন: তাঁর গণনা কুফাবাসীদের মধ্যে। আবদান আল-মারওয়াযী উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনেুহায়হা ইবনে জুল্লাহ হলেন জাহেলিয়াত যুগে মুহাম্মদ নামধারী প্রথম ব্যক্তি। মনে হয় তিনি এটি তুব্বা’র সেই ঘটনা থেকে গ্রহণ করেছেন যখন তিনি মদীনা অবরোধ করেছিলেন। তখন এইুহায়হা এবং ইয়াসরিবের এক ইহুদি পন্ডিত তুব্বা’র কাছে বের হয়ে এসেছিলেন। সেই পন্ডিত তাকে জানিয়েছিলেন যে, এটি এমন একজন নবীর হিজরতস্থল যিনি মুহাম্মদ নামে প্রেরিত হবেন। তখন তিনি তাঁর ছেলের নাম মুহাম্মদ রাখেন।

বিলাযুরী তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে উকবা ইবনেুহায়হার নাম উল্লেখ করেছেন; তবে আমি জানি না তারা দুজন একই ব্যক্তি কি না (কখনও দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে), নাকি তারা ভিন্ন ব্যক্তি। তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে বারা আল-বাকরী রয়েছেন যাকে ইবনে হাবীব উল্লেখ করেছেন। বিলাযুরী তাঁর পিতার নামের উচ্চারণ নির্ভুলভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বার (র-এর উপর তাশদীদসহ, এরপর কোনো আলিফ নেই) ইবনে তরীফ ইবনে উতোয়ারা ইবনে আমের ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাত ইবনে কিনানাহ। এই কারণেই তারা তাঁকে ‘আল-উতোয়ারী’ বলেও অভিহিত করেছেন।

ইবনে দিহয়া অসতর্কতাবশত মুহাম্মদ ইবনে উতোয়ারাকে তাদের মধ্যে গণনা করেছেন, অথচ তিনি সেই একই ব্যক্তি যাকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাদের মধ্যে আরও আছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহমাদ আল-আযদি, যাঁকে মুফাজ্জা আল-বসরী তাঁর ‘আল-মাকআদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে খাওলী আল-হামদানী, যাঁকে ইবনে দুরেদ উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে আরও আছেন মুহাম্মদ ইবনে হিরমায ইবনে মালিক আল-ইয়া’মুরী, যাঁকে আবু মুসা ‘আয-যাইল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে হুমরান ইবনে আবি হুমরানও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁর আসল নাম রবিআহ ইবনে মালিক আল-জুফী, যিনি ‘আশ-শুওয়াইর’ নামে পরিচিত। মারযুবানী তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি জাহেলিয়াত যুগে মুহাম্মদ নামধারী ব্যক্তিদের একজন এবং ইমরুল কায়েসের সাথে তাঁর একটি কাহিনী রয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন বনু যাকওয়ান গোত্রের মুহাম্মদ ইবনে খুযাঈ ইবনে আলকামা ইবনে হিরাবা আস-সুলামী। ইবনে সাদ তাঁর কথা আলী ইবনে মুহাম্মদ এবং সালামাহ ইবনে ফাদলের সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 557

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবুওয়াতের আশায় মুহাম্মদ ইবনে খুযাঈর নামকরণ করা হয়েছিল। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, আবরাহা আল-হাবশী অগ্রসর হয়ে তাকে বনী কিনানার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে হত্যা করে; এটিই হস্তিবাহিনীর ঘটনার অন্যতম কারণ ছিল। মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে সুলাইমান আল-হারাভী তাঁর 'কিতাবুদ দালায়েল'-এ জাহিলী যুগে যাদের নাম মুহাম্মদ রাখা হয়েছিল, তাদের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সা’দ তার ভাই কায়স ইবনে খুযাঈর উদ্ধৃতি দিয়ে কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:

সেই তো আমাদের মধ্যকার মুকুটধারী মুহাম্মদ … মৃত্যুর ঘনঘটায় যার পতাকা পতপত করে ওড়ে

অন্যদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে মুগফিল (প্রথম অক্ষরে পেশ, জিম-এ সাকিন এবং ফা-এ যের সহকারে, এরপর লাম)। তিনি হুবাইবের পিতা (হুবাইব শব্দটি দুই 'বা' যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবোধক)। তিনি উল্লেখিত ব্যক্তিদের শর্তানুযায়ী গণ্য, কারণ তার সন্তানদের সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে, তবে তিনি জাহিলী যুগেই মৃত্যুবরণ করেন। তাদের মধ্যে আরও আছেন মুহাম্মদ ইবনে হারিস ইবনে হুদাইজ ইবনে হুওয়াইস; আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী 'কিতাবুল মুআম্মারীন'-এ তার উল্লেখ করেছেন এবং উমর (রা.)-এর সাথে তার একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি জাহিলী যুগে মুহাম্মদ নামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের একজন।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন মুহাম্মদ আল-ফুকাইমী এবং মুহাম্মদ আল-উসাইদী; ইবনে সা’দ তাদের উভয়ের উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর চেয়ে বেশি বংশপরিচয় দেননি। এর মাধ্যমে সুহাইলী যে সীমাবদ্ধ সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন, তার অসারতা স্পষ্ট হয়। একইভাবে কাজী (আয়ায) যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য। সুহাইলীর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, কাজী আয়ায তাঁর পূর্বে হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর উল্লেখিত তথ্যের ব্যাপারে কীভাবে অবগত হলেন না! কাজী আয়ায যে সংখ্যাটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, আমাদের কাছে তাদের নামের সংখ্যা তার দ্বিগুণ, বরং তিনগুণ বেশি সাব্যস্ত হয়েছে।

তিনি যে ছয়জনের নাম নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একটি ভুল; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের বেশ কিছুকাল পরে জন্মগ্রহণ করেছেন। ফলে তার তালিকায় অবশিষ্ট থাকে পাঁচজন, অথচ আমাদের অনুসন্ধানে পনেরোজন সাব্যস্ত হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য কাম্য।

তাঁর বাণী: (আমিই মাহী বা বিদূরণকারী, যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফর মুছে দেবেন) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরব উপদ্বীপ থেকে কুফর অপসারণ করা। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ উকাইল ও মা’মারের বর্ণনায় এসেছে "আমার মাধ্যমে আল্লাহ কাফেরদের বিদূরিত করবেন।" এর উত্তর হিসেবে বলা হয় যে, কুফর বিদূরিত করার অর্থ হলো কুফরের ধারক-বাহকদের অপসারিত করার মাধ্যমে কুফর মিটিয়ে দেওয়া। আর একে আরব উপদ্বীপের সাথে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, কুফর পৃথিবীর সমস্ত দেশ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুছে যায়নি।

অন্যমতে বলা হয়েছে যে, এটি অধিকাংশের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে অথবা এর অর্থ হলো তাঁর কারণে ধাপে ধাপে কুফর বিলীন হতে থাকবে এবং শেষ পর্যন্ত ঈসা ইবনে মারিয়ামের যুগে তা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন হয়ে যাবে; কেননা তিনি জিজিয়া রহিত করবেন এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কিয়ামত কেবল নিকৃষ্ট মানুষদের ওপরই কায়েম হবে। এর উত্তর হিসেবে বলা যায় যে, ঈসা (আ.)-এর মৃত্যুর পর কিছু মানুষ পুনরায় ধর্মত্যাগী বা মুরতাদ হয়ে যেতে পারে এবং এরপর একটি বিশেষ বায়ু প্রবাহিত হবে যা সকল মুমিন নর-নারীর রূহ কবজ করে নেবে, ফলে তখন কেবল নিকৃষ্ট লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে। নাফে ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে: "আমিই মাহী, কেননা আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে তাঁর অনুসারীদের পাপসমূহ মুছে দেন।" এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।

তাঁর বাণী: (আমিই হাশির বা সমবেতকারী, যার কদমের ওপর মানুষকে সমবেত করা হবে) অর্থাৎ আমার পদাঙ্ক অনুসরণ করে; যার অর্থ হলো মানুষের আগে তিনি পুনরুত্থিত হবেন। এটি অন্য বর্ণনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: "মানুষকে আমার পশ্চাতে সমবেত করা হবে।" আবার 'কদম' বলতে সময়ও বোঝানো হতে পারে, অর্থাৎ আমার দণ্ডায়মান হওয়ার সময় বা কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশের সময়; যা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর পরে আর কোনো নবী বা শরীয়ত নেই।

এই ব্যাখ্যাটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে যে, এটি তো তাকে 'মাহশুর' (যাকে সমবেত করা হয়) হিসেবে সাব্যস্ত করে, তাহলে তাকে 'হাশির' (যিনি সমবেত করেন) তথা ইসমে ফায়েল হিসেবে কেন অভিহিত করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে ক্রিয়াকে কর্তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে রূপক অর্থে, আর সামান্যতম সংশ্লিষ্টতা থাকলেই এমন সম্বন্ধ ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হয়। যেহেতু তাঁর উম্মতের পরে আর কোনো উম্মত নেই এবং তাঁর পরে কোনো নবী নেই, তাই হাশরকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তা তাঁর ঠিক পরেই সংঘটিত হবে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি সর্বপ্রথম পুনরুত্থিত হবেন, যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে।" কেউ কেউ বলেন 'কদম' মানে হলো কারণ।

আবার কেউ বলেন এর অর্থ হলো: আল্লাহর সমীপে আমার দণ্ডায়মান থাকা অবস্থায় সকল উম্মতের সাক্ষী হিসেবে আমাকে সচক্ষে দেখা। নাফে ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে: "আমি হাশির, আমি কিয়ামতের সন্নিকটে প্রেরিত হয়েছি" - যা প্রথম ব্যাখ্যাটিকে শক্তিশালী করে।

(সতর্কীকরণ):

তাঁর বাণী: 'আলা আকিবী' - এখানে 'বা' বর্ণে যের এবং তাশদীদহীন একবচন হিসেবে। তবে কারো কারো মতে তাশদীদসহ দ্বিবচন এবং 'বা' বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত।

তাঁর বাণী: (আমিই আকিব) ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ তাঁর যুহরীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "যার পরে আর কোনো নবী নেই।" আল্লাহ তাকে 'রউফ' (মমতাময়) ও 'রাহীম' (দয়ালু) নামে অভিহিত করেছেন। বায়হাকী 'দালায়েল' গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহ তাকে অভিহিত করেছেন..." - এই অংশটি যুহরীর নিজস্ব উক্তি বা মুদরাজ।

আমি বলি: বিষয়টি তেমনই, আর তিনি যেন সূরা বারা’আতের (তাওবা) শেষ আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর "যার পরে কোনো নবী নেই" - এই অংশটিও বাহ্যত মুদরাজ বা সংযোজিত বলে মনে হয়, তবে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ’র বর্ণনায় তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে "যার পরে আমি ব্যতীত কোনো নবী নেই" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। নাফে ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তিনি নবীদের পরিসমাপ্তি"; যা মারফূ (রাসূলের বাণী) অথবা মাওকূফ (তাবিঈর বাণী) উভয়টিই হতে পারে। কুরআনে বর্ণিত তাঁর সর্বসম্মত নামগুলোর মধ্যে রয়েছে: শাহিদ (সাক্ষী), মুবাশশির (সুসংবাদদাতা), নাযীর (সতর্ককারী), মুবীন (সুস্পষ্টকারী), দাঈ ইলাল্লাহ (আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী) এবং সিরাজুম মুনীর (উজ্জ্বল প্রদীপ)।