ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 558

আরও (নামসমূহ হলো): আল-মুজাক্কির (স্মরণ করিয়ে দানকারী), আর-রাহমাহ (রহমত), আন-নি'মাহ (নিয়ামত), আল-হাদী (পথপ্রদর্শক), আশ-শাহীদ (সাক্ষী), আল-আমীন (বিশ্বস্ত), আল-মুজ্জাম্মিল (বস্ত্রাবৃত), আল-মুদ্দাসসির (চাদরাবৃত) এবং আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস-এর হাদিসে 'আল-মুতাওয়াক্কিল' (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল) নামটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর প্রসিদ্ধ নামসমূহের মধ্যে আল-মুখতার (মনোনীত), আল-মুস্তফা (নির্বাচিত), আশ-শাফী' আল-মুশাফ্ফা' (সুপারিশকারী যার সুপারিশ কবুল করা হয়), আস-সাদিক আল-মাসদুক (সত্যবাদী যাকে সত্যবাদী হিসেবে প্রতিপন্ন করা হয়েছে) এবং এছাড়া আরও অনেক নাম রয়েছে। ইবন দিহ্ইয়া নববী নামসমূহের ওপর তাঁর রচিত একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহের সংখ্যা আল্লাহর আসমাউল হুসনার ন্যায় নিরানব্বইটি। তিনি বলেন, যদি কোনো গবেষক এগুলো অনুসন্ধান করেন তবে তা তিনশতে পৌঁছাবে। তিনি তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থে কুরআন ও হাদিস থেকে এগুলোর অবস্থান উল্লেখ করেছেন, এগুলোর শব্দবিন্যাস সুসংহত করেছেন, এগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আলোচনা করেছেন।

তিনি যে নামগুলো উল্লেখ করেছেন তার অধিকাংশই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণবাচক বিশেষণ, কিন্তু সেগুলোর অনেকগুলো সরাসরি 'নাম' হিসেবে আসেনি। যেমন, পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের কারণে তিনি তাঁর নামসমূহের মধ্যে 'আল-লাবিনাহ' (ইট) গণনা করেছেন; যেখানে স্বর্ণ ও রৌপ্যের একটি প্রাসাদের বর্ণনায় একটি ইটের জায়গা খালি থাকার কথা বলা হয়েছে। তিনি (নবী) বলেছেন: "আমিই সেই ইট।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এরূপ এসেছে, আর জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "ইটের স্থান"; আর এটাই উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবী তিরমিযীর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) জনৈক সূফী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর এক হাজার নাম রয়েছে এবং তাঁর রাসূলের এক হাজার নাম রয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন, এই হাদিসে পাঁচটি নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার রহস্য হলো, এগুলো অন্য নামগুলোর চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ এবং পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহে ও গত হওয়া জাতিসমূহের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবন উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ থেকে) এক রেওয়ায়েতে আছে: আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আশ্চর্যান্বিত হচ্ছ না?) মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) নিকট 'আত-তারীখ' গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবন আবিয যিনাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা দেখো।" মুহাম্মাদ ইবন আজলান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত শব্দে রয়েছে: "তোমরা কি দেখছ না কীভাবে?" আর বাকি অংশ একই।

তাঁর উক্তি: (তারা মুযাম্মামকে গালি দিচ্ছে)। কুরাইশ কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি চরম বিদ্বেষবশত তাঁকে তাঁর প্রশংসাসূচক নামে ডাকত না, বরং এর বিপরীত শব্দ ব্যবহার করত; তারা বলত 'মুযাম্মাম' (নিন্দিত)। যখন তারা তাঁর মন্দ আলোচনা করত তখন বলত: "আল্লাহ মুযাম্মামের প্রতি এরূপ করুন।" অথচ 'মুযাম্মাম' তাঁর নাম নয় এবং তিনি এই নামে পরিচিতও নন। সুতরাং তাদের গালি অন্য কারো দিকে প্রত্যাবর্তিত হতো।

ইবনুত তীন বলেন: যারা ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমে অপবাদ দিলে শাস্তি (হাদ্দ) রহিত করার প্রবক্তা, তারা এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিকের ভিন্নমতের বিপরীতে জমহুর ফকীহগণ এ মত পোষণ করেন। তিনি এর জবাবে বলেন, হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে এর জন্য তাদের ওপর কোনো শাস্তি হবে না; বরং বাস্তবতা হলো তারা এর জন্য হত্যা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল (সমাপ্ত)।

সঠিক বিশ্লেষণ হলো, এ বিষয়ে হাঁ-সূচক বা না-সূচক কোনো দলিল নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নাসাঈ এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, যদি কেউ তালাকের অর্থের পরিপন্থী কোনো কথা বলে কিন্তু তার উদ্দেশ্য তালাক হয়, তবে তালাক হবে না। যেমন কেউ তার স্ত্রীকে বলল "খাও" আর তার উদ্দেশ্য ছিল তালাক, তবে তালাক হবে না। কারণ "খাও" কথাটিকে কোনোভাবেই তালাকের ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা যায় না; ঠিক যেমন 'মুযাম্মাম' শব্দটিকে কোনোভাবেই 'মুহাম্মাদ' (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব নয়।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: সর্বশেষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোহর (খাতামুন্নাবিয়্যীন)

৩৫৩৪ - মুহাম্মাদ ইবন সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবন হাইয়্যান থেকে, তিনি সাঈদ ইবন মীনা থেকে, তিনি জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার ও নবীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং তা পূর্ণাঙ্গ ও সুশোভিত করল, তবে একটি ইটের স্থান ব্যতীত। মানুষ তাতে প্রবেশ করতে লাগল এবং আশ্চর্যান্বিত হয়ে বলতে লাগল: যদি এই ইটের স্থানটি পূর্ণ করা হতো!

৩৫৩৫ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবন জাফর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন দীনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার ও আমার পূর্ববর্তী নবীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং তাকে অতি সুন্দর ও সুশোভিত করল, কেবল এক কোণে একটি ইটের স্থান ব্যতীত। মানুষ তার চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল এবং এতে বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: এই ইটটি কেন স্থাপন করা হলো না? তিনি বললেন: আমিই সেই ইট এবং আমিই সর্বশেষ নবী (খাতামুন্নাবিয়্যীন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 559

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবীগণের মোহর) অর্থাৎ তাঁর নামসমূহের মধ্যে ‘খাতাম’ শব্দটির উদ্দেশ্য হলো তিনি নবীগণের সমাপনী। আল-কুরআনে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি এটি একটি ইঙ্গিত। তিনি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে ইরবাদ ইবনে সারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তার প্রতিও এটি ইশারা করে: ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা এবং নবীগণের মোহর, যখন আদম আলাইহিস সালাম তাঁর মাটির সাথে মিশে ছিলেন (সৃষ্টির প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন)।’ হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তিনি এখানে আবু হুরায়রা ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার অর্থ একই। তবে আবু হুরায়রার বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের শেষে আফ্ফান ও সুলিম ইবনে হাইয়্যান সূত্রে এসেছে: ‘আমিই সেই ইটের স্থান, আমি এসেছি এবং নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করেছি।’

তাঁর বাণী: (আমার এবং নবীগণের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল) বলা হয়েছে: উপমিত (যাদের তুলনা করা হচ্ছে) তো একটি দল, কিন্তু যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (উপমান) তিনি একজন ব্যক্তি, তাহলে এই তুলনা কীভাবে সঠিক হলো? এর উত্তর হলো, তিনি সকল নবীকে একজন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ সমস্ত নবীকে একত্রে বিবেচনা না করলে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উপমাটি পূর্ণ হয় না। অনুরূপভাবে, সমস্ত নির্মাণ সামগ্রী একত্রিত না হলে একটি ঘর পূর্ণতা পায় না। এটি ‘তাশবিহ তামসিল’ বা রূপক ধর্মী উপমা হওয়াও সম্ভব, যেখানে উপমিত বিষয়ের একটি বৈশিষ্ট্যকে উপমানের অবস্থার কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে তুলনা করা হয়।

যেন তিনি নবীগণ এবং তাঁদের প্রেরিত হেদায়েতকে একটি সুদৃঢ় ভিত্তি ও উন্নত কাঠামোর প্রাসাদের সাথে তুলনা করেছেন, যার কেবল একটি স্থানের কাজ বাকি ছিল যার মাধ্যমে ঘরটির উপযোগিতা বা সৌন্দর্য পূর্ণতা পায়। ইবনে আল-আরাবি মনে করেন, নির্দেশিত সেই ইটটি ছিল উক্ত ঘরের একদম ভিটে বা ভিত্তিতে, এবং সেটি স্থাপন না করলে ঘরটি ধসে পড়ত। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই উক্ত উপমার উদ্দেশ্য পূর্ণতা লাভ করে। (সমাপ্ত)

এটি যদি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ভিত্তিক হয় তবে তা উত্তম, নতুবা এটি অপরিহার্য নয়। বরং বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ এটাই যে, ইটটি এমন এক স্থানে ছিল যার অভাবে ঘরটির অসম্পূর্ণতা প্রকাশ পায়। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: ‘তার একটি কোণের একটি ইটের স্থান ব্যতীত।’ ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো পরিপূরক ও সৌন্দর্যবর্ধন করা। অন্যথায় এর অর্থ এমন দাঁড়াত যে, সেই ইটটি ছাড়া বিষয়টি ত্রুটিপূর্ণ ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা প্রত্যেক নবীর শরিয়ত তাঁর সমসাময়িক প্রেক্ষাপটে পূর্ণাঙ্গ ছিল। তাই এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তী পূর্ণাঙ্গ শরিয়তসমূহের তুলনায় মুহাম্মাদি শরিয়তের মাধ্যমে সর্বোচ্চ পূর্ণতা প্রদান।

তাঁর বাণী: (যদি সেই ইটের স্থানটি না হতো) ‘লাবিনা’ (ইট) শব্দটি ‘লাম’ বর্ণের ফাতহ ও ‘বা’ বর্ণের কাসরা সহকারে এবং এর পরে ‘নুন’ যুক্ত হয়ে গঠিত হয়; আবার ‘লাম’ এর কাসরা ও ‘বা’ এর সুকুন দিয়েও পড়া যায়। এর অর্থ হলো কাদার টুকরো যা ছেনে এবং ছাঁচে ঢেলে নির্মাণের জন্য তৈরি করা হয়। একে পুড়িয়ে শক্ত করার আগ পর্যন্ত ‘লাবিনা’ বলা হয়, আর পুড়িয়ে ফেললে একে ‘আজুর’ (পোড়া ইট) বলা হয়। তাঁর বাণী: (ইটের স্থান) শব্দটি রফ্ (পেশ) যুক্ত হয়েছে মুবতাদা হিসেবে, যার খবর উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, যদি ইটের স্থানটি অসম্পূর্ণতার ভ্রম সৃষ্টি না করত, তবে ঘরটির নির্মাণ সম্পূর্ণই হতো।

এমনও হতে পারে যে, এখানে ‘লাওলা’ শব্দটি উৎসাহব্যঞ্জক (তাহদিদিয়্যাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ: ‘যদি ইটের স্থানটি পূর্ণ করা হতো!’ ইমাম আহমাদের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি যদি এখানে একটি ইট স্থাপন করতে তবে তোমার দালানটি পূর্ণ হয়ে যেত।’ এই হাদিসে অনুধাবন সহজ করার জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে অন্যান্য সকল নবীর ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহ যে তাঁর মাধ্যমে রাসুলদের সিলসিলা সমাপ্ত করেছেন ও দ্বীনের বিধিবিধান পূর্ণ করেছেন, তার বর্ণনা রয়েছে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত

৩৫৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। ইবনে শিহাব বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবও আমাকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।

[হাদিস ৩৫৩৬ - এর পরবর্তী অংশ: ৪৪৬]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত) আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি এভাবেই এসেছে, তবে নাসাফির বর্ণনায় এটি নেই এবং ইসমাইলিও এটি উল্লেখ করেননি। এখানে এর অন্তর্ভুক্তি কিছুটা পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর প্রকৃত স্থান হলো মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বের শেষে, যেমনটি সামনে আসবে। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসটি উল্লেখ করে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়সের পরিমাণ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, তাঁর ওফাতের নির্দিষ্ট সময়কাল নয়। তিনি একে ‘নামসমূহ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এই ইশারা দিতে যে, আহলে কিতাবদের নিকট তাঁর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে তাঁর জীবনকাল হবে ঠিক ততটুকু যতটুকু তিনি জীবিত ছিলেন। তাঁর বয়সের পরিমাণের ব্যাপারে মতপার্থক্যসমূহ মাগাজি পর্বের শেষে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 560

তার বক্তব্য: (ইবনে শিহাব বলেন: এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ উরওয়াহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যা সংবাদ দিয়েছেন তার অনুরূপ। ইবনে শিহাবের এই উক্তিটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে সংযুক্ত (মাওসুল)। ইমাম ইসমাইলি এটি মুসা ইবনে উকবার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে উভয় সনদে একত্রে ও পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনা সমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে সাঈদও এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে শুনেছেন।

‌‌২০ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়া (উপনাম)

৩৫৩৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাজারে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি ডাক দিল: হে আবুল কাসিম! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে ফিরে তাকালেন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়া (উপনাম) গ্রহণ করো না।

৩৫৩৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মানসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়া গ্রহণ করো না।

৩৫৩৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়া গ্রহণ করো না। এর তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রার হাদিস। তার উক্তি: (আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যা অত্যন্ত চমৎকার। ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে এটি 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়া গ্রহণ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত হলো এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে এটি নিষিদ্ধ। আবার বলা হয়েছে: এটি কেবল তাঁর সমসাময়িক কালের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আরও বলা হয়েছে: এটি কেবল তাদের জন্য [নিষিদ্ধ] যারা তাঁর নাম গ্রহণ করেছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আদব' অধ্যায়ে এই মতবাদগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও সেগুলোর যৌক্তিকতা বর্ণিত হবে।

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়া)। 'কুনিয়া' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত, যা 'কিনায়াহ' (ইঙ্গিত) শব্দ থেকে গৃহীত। আপনি বলবেন: আমি বিষয়টি সম্পর্কে অমুক ভাবে ইঙ্গিত করেছি, যখন আপনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে অন্য কোনো মাধ্যমে উল্লেখ করেন।

আরবদের মধ্যে কুনিয়া বা উপনাম এত বেশি প্রসিদ্ধ ছিল যে, অনেক সময় তা মূল নামের ওপর প্রাধান্য লাভ করত, যেমন আবু তালিব, আবু লাহাব প্রমুখ। একজনের একটি বা একাধিক কুনিয়া থাকতে পারে। আবার কেউ তার নাম এবং কুনিয়া উভয় নামেই প্রসিদ্ধ হতে পারে। নাম (ইসম), কুনিয়া এবং লকব (উপাধি)—সবগুলোই 'আলাম' (সংজ্ঞা জ্ঞাপক নাম)-এর অন্তর্ভুক্ত। এদের মধ্যে পার্থক্য হলো, লকব বা উপাধি দ্বারা প্রশংসা বা নিন্দা বোঝায়, আর কুনিয়া হলো যা 'আবু' (পিতা) বা 'উম্মু' (মাতা) শব্দ দিয়ে শুরু হয়, আর এছাড়া বাকি সব হলো নাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়া ছিল 'আবুল কাসিম', যা তাঁর পুত্র কাসিমের নামানুসারে রাখা হয়েছিল এবং তিনি ছিলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ সন্তান।

তিনি নবুয়ত প্রাপ্তির আগে নাকি পরে ইন্তেকাল করেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর পুত্র ইব্রাহিম মদিনায় মারিয়ার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন, তাঁর বিষয়াবলী জানাজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: হে আবু ইব্রাহিম, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

লেখক এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে ওই ব্যক্তি তাঁকে (নবীজিকে) উদ্দেশ্য করে ডাকেনি, আর তখনই তিনি তাঁর কুনিয়া গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন।

দ্বিতীয়টি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সালিম হলেন ইবনুল জাদ। এটিও তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং ইতিপূর্বে 'খুমুস' অধ্যায়ে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শুরুতে তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে আবু আলী ইবনে সাকানের বর্ণনায় শু'বাহর স্থলে সুফিয়ান রয়েছে। আল-জায়য়ানী অধিকাংশের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ ইমাম মুসলিম এটি মানসুরের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ

৩৫৪০ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফজল ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জুআইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে: আমি সায়িব ইবনে ইয়াজিদকে চুরানব্বই বছর বয়সে অত্যন্ত সুঠাম ও সামঞ্জস্যপূর্ণ দেহের অধিকারী হিসেবে দেখেছি। তিনি বললেন: আমি জানি যে আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে আমাকে যে নেয়ামত ভোগ করতে দেওয়া হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 561

তবে কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার বরকতে। আমার খালা আমাকে নিয়ে তাঁর কাছে গিয়েছিলেন এবং বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ, তাই তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।’ রাবী বলেন, অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য দোয়া করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু যার, কাবিসীর সূত্রে আবু যায়িদ এবং কারীমা। নাসাফীর নিকটও অনুরূপ। ইসমাইলী এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ একে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও এর সাথে তার কোনো স্পষ্ট সামঞ্জস্য প্রকাশ পায় না এবং এটি পূর্ববর্তী অংশের উপ-পরিচ্ছেদ হওয়ারও যোগ্য নয়। বরং এটি পরবর্তী হাদিসেরই অংশ। সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বিন্যাস। হ্যাঁ, আমাদের জনৈক উস্তাদ এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন যে, এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম ও উপনাম থাকলেও তাঁকে এই দুটির কোনোটি ধরে ডাকা উচিত নয়, বরং তাঁকে ‘হে আল্লাহর রাসূল’ বলে সম্বোধন করা উচিত, যেভাবে সায়েবের খালা তাঁর কাছে এসে সম্বোধন করেছিলেন। তবে এতে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন নয়।

তাঁর উক্তি: (জিলদান) জীম বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ শক্তিশালী ও সুদৃঢ়।

তাঁর উক্তি: (চুরানব্বই বছর বয়সী) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁকে বিরানব্বই হিজরীতে দেখেছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতকালে তাঁর বয়স ছিল আট বছর, যা তাঁর বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এতে ওয়াকিদীর সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন যে, তিনি একানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তবে তাঁর উক্তিরও ব্যাখ্যা প্রদান করা সম্ভব। আর যারা বলেছেন যে তিনি নব্বই হিজরীর আগে ইন্তেকাল করেছেন, তাদের কথা সুদূরপরাহত। কারো মতে তিনি ছিয়ানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং এটিই অধিক সঠিক বলে মনে হয়। ইবনে আবি দাউদ বলেন: তিনিই মদিনায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী। অন্যরা বলেছেন: বরং মাহমুদ ইবনুর রাবী’। আবার কেউ বলেছেন: বরং মাহমুদ ইবনে লাবীদ, কারণ তিনি নিরানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: নবুওয়াতের মোহর

৩৫৪১ - মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাতেম আমাদের নিকট জুয়াইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সায়েব ইবনে ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন, আমার খালা আমাকে নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ হয়ে পড়েছে।’ তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং আমি তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর দেখতে পেলাম।

ইবনে উবায়দুল্লাহ বলেন: ‘হুজলাহ’ হলো ঘোড়ার দুই চোখের মাঝখানে যে শুভ্রতা থাকে। আর ইবরাহীম ইবনে হামযাহ বলেন: ‘হাজালাহ’ (মশারি) এর বোতামের মতো।

তাঁর উক্তি: (নবুওয়াতের মোহর পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈশিষ্ট্য। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের মাঝখানে ছিল। এটি ছিল তাঁর অন্যতম নিদর্শন যার মাধ্যমে আহলে কিতাবগণ তাঁকে চিনতে পারতেন। কাযী ইয়ায এখানে দাবি করেছেন যে, মোহরটি হলো ফেরেশতাদ্বয় কর্তৃক তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী অংশ বিদীর্ণ করার চিহ্ন। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি ভিত্তিহীন, কারণ বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনাটি তাঁর বক্ষ ও পেটে ঘটেছিল। ইমাম কুরতুবীও অনুরূপ বলেছেন। এর চিহ্নটি ছিল মূলত তাঁর বক্ষ থেকে তলপেট পর্যন্ত একটি স্পষ্ট রেখা, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: এটি কখনোই প্রমাণিত হয়নি যে বিদীর্ণ করার বিষয়টি পিঠের পেছন পর্যন্ত পৌঁছেছিল। যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে সেই রেখাটি দুই কাঁধের মাঝখান থেকে কোমর পর্যন্ত দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক হতো; কারণ নাভি থেকে তলপেট পর্যন্ত যে অংশ, তার সোজাসুজি পিঠের অংশ হলো তা। তিনি বলেন: এটি এই ইমামের (কাযী ইয়ায) অসাবধানতা। সম্ভবত এটি তাঁর গ্রন্থের কোনো অনুলিপিকারের পক্ষ থেকে ঘটেছে, কারণ আমার জানামতে এটি তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শ্রুত নয়। ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। তবে আমি কাযী ইয়াযের দলীল সম্পর্কে অবগত হয়েছি, আর তা হলো উতবাহ ইবনে আবদ আস-সুলামীর হাদিস যা ইমাম আহমাদ, তাবারানী এবং অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন।

তাতে রয়েছে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনার নবুওয়াতের সূচনা কীভাবে হয়েছিল? তখন তিনি বনী সা’দ গোত্রে তাঁর দুগ্ধপানকালীন ঘটনা বর্ণনা করেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, ফেরেশতাদ্বয় যখন তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করলেন, তখন তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এটি সেলাই করে দাও। ফলে তিনি তা সেলাই করলেন এবং তার ওপর নবুওয়াতের মোহর লাগিয়ে দিলেন (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যেহেতু এটি প্রমাণিত যে নবুওয়াতের মোহর দুই কাঁধের মাঝখানে ছিল, তাই কাযী ইয়ায একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যখন তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা হয় এবং এরপর তা সেলাই করে আগের মতো জোড়া লাগিয়ে দেওয়া হয়, তখন দুই কাঁধের মাঝখানে যে মোহর লাগানো হয়েছিল তা ছিল সেই বিদীর্ণ করারই একটি ক্রিয়া। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এখান থেকে বুঝেছেন যে, ‘দুই কাঁধের মাঝখানে’ কথাটি বিদীর্ণ করার সাথে সংশ্লিষ্ট, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি মোহরের চিহ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবু ইয়ালা এবং আবু নুয়াইমের ‘দালাইল’ গ্রন্থে শাদ্দাদ ইবনে আউস বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে: ফেরেশতা যখন তাঁর হৃৎপিণ্ড বের করে ধৌত করলেন, তখন তিনি মোহর মারলেন, এরপর তাঁর হাতের নূরের মোহর দিয়ে তা পুনরায় স্বস্থানে স্থাপন করলেন, ফলে তা নূরে উদ্ভাসিত হয়ে উঠল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 562

আর তা ছিল নবুওয়াত ও হিকমতের নূর; তাই ধারণা করা হয় যে, তা তাঁর পিঠের উপরিভাগে বাম কাঁধের নিকটে প্রকাশ পেয়েছিল, কারণ হূদপিণ্ড সেই দিকেই অবস্থিত। আবু দাউদ তায়ালিসি, হারিস ইবনে আবি উসামা এবং আবু নুয়াইমের 'দালাইল' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে আরও এসেছে যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রাক্কালে জিবরাঈল ও মিকাইল যখন তাঁর নিকট আত্মপ্রকাশ করেন, তখন জিবরাঈল অবতরণ করে তাঁকে শোয়ালেন। এরপর তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হূদপিণ্ড বের করে আনলেন এবং স্বর্ণের পাত্রে জমজমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন। এরপর তা স্বস্থানে স্থাপন করে জোড়া লাগিয়ে দিলেন এবং পিঠের মাঝে মোহর অঙ্কিত করলেন, যার স্পর্শ তিনি হূদপিণ্ডে অনুভব করেছিলেন। এরপর জিবরাঈল বললেন: 'পড়ুন' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এটিই হলো কাজী (আয়াজ)-এর উল্লিখিত বক্তব্যের ভিত্তি, এবং এটি অমূলক নয়। এই হাদিসগুলোর দাবি অনুযায়ী মোহরটি তাঁর জন্মের সময় বিদ্যমান ছিল না। সুতরাং এটি তাদের মতের খণ্ডন করে যারা দাবি করেন যে, তিনি মোহর নিয়েই জন্মেছিলেন। এই মতটি আবুল ফাতহ আল-ইয়া’মুরি 'বলা হয়ে থাকে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুগলতায়ী ইয়াহইয়া ইবনে আইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মোহরটি জন্মের সময়ই রাখা হয়েছিল, তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিকতর প্রমাণিত। অনুরূপ বর্ণনা আহমাদ এবং বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে আবু যর (রা.)-এর হাদিসেও এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আর তিনি আমার দুই কাঁধের মাঝে নবুওয়াতের মোহর স্থাপন করলেন যেমনটি বর্তমানে রয়েছে।" ইবনে আইজ-এর 'মাগাজি' গ্রন্থে শাদ্দাদ ইবনে আউস-এর হাদিসে বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনায় বর্ণিত আছে—যখন তিনি বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রে ছিলেন—যে, "একজন আগন্তুক এলেন যার হাতে একটি জ্যোতির্ময় মোহর ছিল, তিনি তা তাঁর দুই কাঁধ ও দুই স্তনের মাঝে স্থাপন করলেন।" এখান থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, মোহরটি তাঁর শরীরের দুটি স্থানে স্থাপিত হয়েছিল।

তবে প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দে; তিনি হলেন আবু সাবিত আল-মাদানি, যিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী, তবে তাঁর উস্তাদ হাতিম ইবনে ইসমাইল মূলত কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমার খালা আমাকে নিয়ে গেলেন) আমি তাঁর খালার নাম জানতে পারিনি। তবে তাঁর মায়ের নাম ছিল উলবাহ—আইন বর্ণে পেশ ও লাম বর্ণে সাকিন যোগে—বিনতে শুরাইহ, যিনি মাখরামা ইবনে শুরাইহ-এর বোন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকিউন) যা ওয়াও বর্ণে ফাতহা ও কাফ বর্ণে কাসরা যোগে তানউইনসহ; এর অর্থ 'ওয়াজিউন' (ব্যথাযুক্ত)। পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি 'ওয়াজিয়া' (অতীতকালীন ক্রিয়া) হিসেবে অতিবাহিত হয়েছে। এর অর্থ হলো তাঁর পায়ে ব্যথা ছিল, যা অন্য সূত্রেও প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন) এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর দুই কাঁধের মাঝে নবুওয়াতের মোহরটি দেখলাম) মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে সারজিস-এর হাদিসে এসেছে যে, সেটি বাম কাঁধের দিকের অংশে ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উবায়দুল্লাহ বলেন: হুজলাহ হলো ঘোড়ার দুই চোখের মাঝখানের শুভ্র অংশ; আর ইব্রাহিম ইবনে হামজা বলেন: হুজলার বোতামের মতো) আমি বলি: এভাবেই শব্দটি এসেছে, তবে মনে হয় এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে; কারণ তাঁর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহর পক্ষে 'হুজলাহ' শব্দের ব্যাখ্যা করা দুরূহ বিষয়, যেহেতু মূল পাঠে এর উল্লেখ নেই। সম্ভবত মূল পাঠে 'হুজলার বোতামের মতো' কথাটি ছিল এবং তিনি পরবর্তীতে এর ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন। নাসাফি-এর কপিতেও তাঁর দুই কাঁধের মাঝের কথা এবং ইবনে উবায়দুল্লাহর বক্তব্যের মাঝে অস্পষ্টতা লক্ষ্য করা গেছে। আর ইব্রাহিম ইবনে হামজা থেকে যে তালীক বর্ণনা করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো তিনি এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহর মতোই বর্ণনা করেছেন, কেবল এই শব্দটিতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। চিকিৎসা (তিব্ব) অধ্যায়ে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ সনদে আসবে।

ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, ইবনে উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় শব্দটি 'হু' (হা বর্ণে পেশ ও জিম বর্ণে সাকিন) যোগে এবং ইবনে হামজার বর্ণনায় 'হা' ও 'জা' (উভয় বর্ণে ফাতহা) যোগে এসেছে। ইবনে দিহইয়াও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটিতে পেশের পাশাপাশি কাসরা বা জের যোগ করার কথা বৃদ্ধি করেছেন। কেউ কেউ বলেন যে, ইবনে হামজা ও ইবনে উবায়দুল্লাহর বর্ণনার পার্থক্য হলো: ইবনে উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ মতে রা-এর আগে ঝা (যির), আর ইবনে হামজার বর্ণনায় এর বিপরীত (রিয)। এটি 'আরতুজ্জা' ধাতু থেকে গৃহীত, যার অর্থ কোনো কিছু মাটিতে প্রবেশ করানো। আর এখান থেকেই 'রাজজাহ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ ডিম। বলা হয়: পঙ্গপাল যখন ডিম পাড়ার জন্য মাটিতে তার লেজ প্রবেশ করায় তখন 'আরতাযযাত' বলা হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'হুজলাহ' দ্বারা সুপরিচিত পাখি উদ্দেশ্য।

সুহাইলী দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এখানে 'হুজলাহ' দ্বারা খাটের ওপর টাঙানো মশারী বা পর্দা উদ্দেশ্য যা কনের জন্য বাশখানার মতো সাজানো হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'যির' বা বোতাম কথাটি আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য, কারণ এতে বোতাম ও ঘর থাকে। তবে ইবনে উবায়দুল্লাহর মতটি (ঘোড়ার চোখের মাঝখানের শুভ্রতা) দূরবর্তী মনে করা হয়েছে, কারণ 'তাহজিল' সাধারণত পায়ে হয়ে থাকে, আর মুখে যা হয় তাকে 'গুররাহ' বলা হয়। তাঁর কথা সঠিক হলেও কেউ কেউ রূপক অর্থে একে হুজলাহ বলেছেন। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে মোহরটি বোতামের আকারের ছিল, নতুবা গুররাহ বা ললাটের শুভ্রতায় কোনো বোতাম থাকে না।

তিরমিযী নিশ্চিত করেছেন যে 'হুজলাহ' দ্বারা সুপরিচিত পাখি উদ্দেশ্য এবং তার বোতাম দ্বারা তার ডিম বোঝানো হয়েছে। এর সমর্থনে সামনে একটি বর্ণনা আসবে যে তা ছিল কবুতরের ডিমের মতো। নবুওয়াতের মোহরের বিবরণে এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তার কাছাকাছি আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে।